「佛教」佛教典籍简介：六度集经

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2023-08-09 13:01
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原文标题：佛教典籍简介：六度集经

《六度集经》

　　《六度集经》。又称《六度无极经》、《六度无极集》、《六度集》、《度无极经》、《杂无极经》。三国时代康居国沙门康僧会（?－280）译。师为精通经律论三藏之译经僧。原是康居国（今新疆北部）人。世居印度。以其父经商而移居交趾（越南北部）。十余岁丧亲、出家。三国吴赤乌十年（ 247）至建业。后吴主孙权感其威神。皈依于师。并为之

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建立建初寺。传道译经。其地称佛陀里。建业地方佛教因此得兴。这是佛教传入我国南方的开始。师于晋太康元年示寂。世寿不详。号为超化禅师。所翻译经有《吴品经》五卷、《杂譬喻经》二卷、《六度集经》九卷（今存八卷）。并注释《安般守意》、《法镜》、《道树》等经。　　本经内容主要是以佛陀、弥勒菩萨过去世行菩萨道时的本生谭事迹。配合大乘佛教所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成。故称为六度集经。又本经的特色是在阐扬大乘佛教的菩萨行。

　　全文共分八卷六章：

　　　　第一、布施度无极章（卷一－卷三）

　　□记载佛陀于王舍国鹞山中。为五百罗汉和一千菩萨讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六

佛学常识问答一

度为“难逮高行。疾得成佛”的无上法门。

　　□说明：

　　　□菩萨布施的动机在于“哀念众生处世忧苦”、“欲求佛擢济众生。令得泥洹。不复生死”。所以菩萨一心为拯济众生。慈惠度无极行布施。

　　 □布施的对象是无限的。一切含识有情无不是行施的对象。如：贫病孤苦无依者、孑然一身的云游沙门。以及地上空中的飞禽走兽等。也就是行菩萨道者须“跨天踰地。润弘河海。布施众生”。

　　 □布施的内容不离日常生活的物质资具。如：衣、被、医药、财宝等等。皆令“饥者食之。渴者饮之。寒衣热凉。疾济以药”。同时施舍时。不惜身命。至无数劫无有悔恨。

　　 □布施的态度是“无求不与。索即惠之”。也就是布施济众须常怀“布施贫乏。若亲育子”。愍而不怨。乃至杀身舍命。肝脑涂地亦在所不惜的精神。大家熟知的佛陀本生事迹。如割肉喂鹰、舍身饲虎、投海喂鱼等。都是菩萨危己济众的利他精神。

　　 □布施的功德有来世生天之乐。也有现世五福。即：长寿、颜华日更好色、德勋八方上下、无病气力日增、四境安隐。心常欢喜。此外。“累劫仁惠。拯济众生”的菩萨行。更是成佛所必须实践的。

　　□列举菩萨、萨波达王、贫人、干夷王、国王、仙叹理家、普施商王、长寿王及《波耶王经》、《波罗□国王经》、《萨和檀王经》、《须大拏经》、和默王本生、《四姓经》、维蓝梵志、鹿王、鹄鸟、孔雀王、兔子、理家、沙门等二十六则本生因缘。说明布施波罗蜜。

　　□本章的主旨在说明布施波罗蜜是慈悲喜舍四无量心的实践。即“慈心向彼。悲心追愍。喜彼成度。护济众生：：：不惧乏无也。”如果违反此四无量心而行布施。纵使“后得其福”。也是“福中之薄”；“官位七宝”。也“得不足荣”。

　　　　第二、戒度无极章（卷四）

　　□说明：

　　　□戒波罗蜜的意义。即：敬信三宝。奉持五戒十善。过合理自律的生活。修无欲清净的梵行；不做“狂愚凶虐。好残生命。贪余盗窃。婬□秽浊。两舌恶骂。妄言绮语。嫉恚痴心；违亲戮圣。谤佛乱贤。取宗庙物。怀凶逆。毁三宝”的恶行。

　　 □持戒应有的态度。是尽形寿奉行佛戒。无有毁犯。面临清净戒行与性命存活攸关之际。菩萨的智慧抉择是“宁脱眼而死。不犯淫而生”。“宁殒躯命。不去仁道”。以舍生来保全戒法的清净。

　　 □奉行五戒十善的功德。是得生人天。不堕恶趣。

　　□列举清信士、象王、鹦鹉王、法施太子、国王、凡夫、贫商人、贫道士、童子、兄猕猴、长者。及《太子墓魄经》、《弥兰经》、《顶生圣王经》、《普明王经》等十五则本生因缘。说明持戒波罗蜜。

　　　　第三、忍辱度无极章（卷五）

　　□说明：

　　　□菩萨忍辱的动机。是不忍见众生“以痴自壅。贡高自大”、“贪嫉处内。瞋恚处外”、“长处盲冥”。积苦无量。于是发愿世世怀忍行慈。济护群冥。助其免咎。获得身心俱净的喜悦。

　　 □忍辱的态度。众生愚昧。时时三毒焚身。常常不知不觉作出害人害己的事情。面对这般难调难伏的无明众生。菩萨依然不违悲心愿力。不轻言弃舍任何一位众生。“宁就汤火之酷。葅醢之患。终不恚毒加于众生”。乃至“众生加己骂詈捶杖。夺其财宝、妻子、国土。危身害命。菩萨辄以诸佛忍力之福。迮灭毒恚。慈悲愍之。追而济护。若其免咎。为之欢喜。”

　　 □忍辱的功德。“夫忍不可忍者。万福之原”。是菩萨以“若无有爱育众生犹护身疮”及“截手足仍无以污心。犹慈母哀其赤子”的悲心弘愿。造就而成的忍辱功德。凡人在世。所以“有亡国破家危身灭族”的遭遇。死后“有展转五道。太山烧煮。饿鬼畜生。积苦无量”的苦患。这都是由于不能怀忍行慈。因此能行忍怀慈的人。生时则可免受刀山剑树之难。死后可脱离三恶道之苦。乃至成就无上正等正觉。如第四十八则说：“忍不可忍者。是乃为佛正真之大戒。”又说：“贪欲为狂夫。靡有仁义心。嫉妒欲害圣。唯默忍为安。非法不轨者。内无恻隐心。悭恶害布施。唯默忍为安。放逸无戒人。酷害怀贼心。不承顺道德。唯默忍为安。背恩无反复。虚饰行谄伪。是为愚痴极。唯默忍为安。”这是日常生活中。人际关系和谐的不二法门。

　　□列举菩萨、睒道士、羼提和梵志、童子、国王、獭猴、龙、难王、盘达龙王及《雀王经》、《之裸国经》、《六年守饥毕罪经》、《释家毕罪经》等十三则本生因缘。说明忍辱波罗蜜。

　　　　第四、精进度无极章（卷六）

　　□说明：

　　　□精进的意义。是指努力收摄身口意三业。使其向善不犯过。也就是着力于六根的收摄。使“其目髣□。恒□诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声。恒闻正真垂诲德音；鼻为道香；口为道言；手供道事；足蹈道堂。不替斯志呼吸之间矣”。

　　 □精进的动机。菩萨累劫精进不休。行住坐卧之际无不以道为念。志恒存无常、苦、空、无我之想。坐则思惟。游则教化。一意崇尚无欲之行。旨在“忧愍众生。长夜沸海。洄流轮转。毒加无救”。于是发愿疗治众生亿载病苦。化其愚冥。令其能真正奉行六度。不再受囿于无涯的沉沦苦痛。

　　□列举凡人、猕猴王、鹿王、修凡鹿王、驱耶马王、鱼王、龟王、鹦鹉王、鸽王及《蜜蜂王经》、《佛以三事笑经》、《小儿闻法即解经》、《杀身济贾经》、童子本生、《调达教人为恶经》、《杀龙济一国经》、《弥勒为女人身经》、《女人求愿经》、《然灯授决经》等十九则本生因缘。说明精进波罗蜜。

　　　　第五、禅度无极章（卷七）

　　□说明：

　　　　□禅定的意义是“端其心。壹其意。合会众善。内着心中。意诸秽恶。以善消之”。简单的说。就是专一心境。使冥退明存。道志强盛。令明善之心得以昭然。

　　　　□禅定的内容。如第七十五则所载：

　　　　□初禅：十恶退。五善进。

　　　　□二禅：不计不念。制心内观。善行在内。不复由耳目鼻口出入。善恶二行不复相干。心处在内。唯有欢喜。

　　　　□三禅：除去欢喜。心尚清净。怕然寂寞。

　　　　□四禅：喜心去。得寂定。

　　又“一禅。耳为声乱；二禅。心为念乱；三禅。心欢喜乱；四禅。心为喘息乱。一禅耳声止。进至二禅；二禅念灭。进至三禅；三禅欢喜灭。进至四禅；四禅喘息灭。得空定。”

　　 □习禅的方法。于初禅进二禅。二禅进三禅。三禅进四禅之际。须有三行。即：勤仂、数念、思惟。此外。在第七十六则中。也记载有能令行者内净。一心得禅的种种方法。如：或见老病死相。或观尸肿胀烂臭。或闻地狱汤火之毒及饿鬼饥馑积年之劳。或睹畜生屠剥割截之苦。或思十六事。或观身不净等法等。

　 □举比丘、菩萨、太子、佛之得禅、常悲菩萨、那赖梵志等八则本生因缘。说明禅波罗蜜。

　　　　第六、明度无极章（卷八）

　　叙述须罗太子本生、《遮罗国王经》、《菩萨以明离鬼妻经》、《儒童授决经》、《阿离念弥经》、《镜面王经》、《梵摩皇经》等九缘。由于六度相摄。因此本卷可说是善巧运用前五度。明示菩萨行者累载忧念众生。以四等弘慈。明施六度无极以拯济群伦。

　　《六度集经》记载的本生故事。篇篇生动感人。足以作为学佛修道者的轨范。同时也是人间佛教的最佳诠释。

　　《六度集经》中的故事富有教育意义。今摘录数则。略述如下：

　　 !一．萨波达王本生

　　过去有一位国王。名萨波达。以仁心治国。慈愍众生。发愿以内外财布施。帝释天见国王慈惠。德被十方。天神鬼龙都说：“国王戒具行高。慈惠福隆。命尽之后。将生为天帝。”帝释害怕自己的帝位被夺。于是计划前往试探。

　　于是。帝释教边王化作鸽子。自己化身作鹰。一路追逐鸽子。鸽

佛学常识100讲

子疾飞至国王脚下。佯装恐怖。哀求救命。不久。老鹰也飞到国王身前。请国王把鸽子还给它。国王心存慈仁。为救助一切众生。于是自割身肉。以代鸽肉。帝释深受感动。回复本形。命天医以神药为王敷身。很快地。身肉愈合。帝释也欢喜地绕佛三匝而去。（卷一．布施度无极章）

　　故事中的萨波达王。即是佛陀的本生。

　　 !二．清信士本生

　　有一清信士。所处国境。国王以仁心教化臣民。劝导臣民认知三宝。凡是持戒奉斋的人。可以免除税赋劳役。百姓们见国王崇尚贤人。大多伪善而暗中行邪。一天。国王以佛戒观察臣民节操。发现有人外善内秽。违反佛陀清化。于是以权巧方便下令：凡是信奉佛道的人。一律腰斩于街市。于是伪善的臣民纷纷放弃信仰。只有此清信士不惧王令。宁可舍身也不愿改变对三宝的信仰。

　　国王从使者处知道清信士确实是一个奉佛的佛弟子。于是迎接他到朝廷。拜为国相。（卷四．戒度无极章）

　　故事中的清信士是佛陀的本生。而当时的国王即是弥勒。

　　有人为了爱情改变信仰。有人在枪炮威胁下改变信仰。而菩萨在生命与信仰抉择时刻。毅然决然地选择了信仰。真不愧为正信佛子的典范。

　　 !三．之裸国经

　　过去。有兄弟二人到裸人国经商。弟弟说：“福报丰厚的人。衣食自然；福报浅薄的人。衣匮粮缺。我们来到裸人国。可以说是蛮夷之邦。宜应入境随俗。慈悲柔和。才能不虚此行。达到经商的目的。”

　　哥哥听了。不以为然的说：“礼教不可缺。我怎么可以裸形。放弃我的礼教呢！”

　　弟弟劝哥哥：“佛法教化讲究俯顺时宜。善巧方便。犹如黄金为本。却可做成种种耳环、戒指等。仍不失黄金的本性。”哥哥听了。只好请弟弟先到裸人国了解情况。再作打算。

　　弟弟到了裸人国。一切依该国的民情风俗行事。每到节庆。就与当地人同欢。以白土绘身。兽骨环颈。男女携手。逍遥歌舞。上自国王。下至百姓。莫不欢迎礼敬。国王更以高价购买他所贩卖的商品。

　　哥哥听到弟弟获利丰厚。因此。满载着货物。浩浩荡荡地来到裸人国。由于哥哥坚持礼仪。作法严苛。指责裸人国这里不对。那里不好。与民心相违背。不但国王生气。连百姓都讨厌他。当地土人甚至打伤他。还赶他出国。落得财空人伤。后来。经弟弟求情

反常识的佛学核心概念

。才免于一场灾难。二人辞别裸人国。万头钻动夹道欢送弟弟。而辱骂哥哥的声音也不绝于耳。因此。哥哥发愿生生世世与弟弟誓不两立。（卷五．忍辱度无极章）

　　故事中的弟弟就是佛陀的本生。而不知变通的哥哥就是调达。

　　这则故事说明佛法的弘扬需要因地制宜。观机逗教。才不至于泥古不化。反而失去了传播佛法的先机。

　　 !四．九色鹿王本生

　　从前。有一鹿王。名叫修凡。身上皮毛有九种颜色。世上罕见。一天。正在江边嬉戏的九色鹿。听江里有人溺水求救。立刻泅水到江里。把那人救上岸来。那人礼谢了九色鹿的救命之恩。更说愿意终身作奴仆。为九色鹿供给水草。九色鹿坚决辞谢。只要求他不要说出自己的住处。以免生命危险。那人听了。誓愿不敢忘恩负义。于是告辞九色鹿而去。

　　当时。国王名摩因光。一天。皇后梦见鹿王。身毛九色。头角胜过犀牛。请求国王以九色鹿的皮角做成大衣及耳饰。并以死要胁国王一定要替她找到这头鹿。国王于是在全国张贴布告：凡是能找到皇后梦中所见到的九色鹿的人。就赏赐黄金千两。那人为了贪图财宝。竟然忘了当初在九色鹿面前立下的誓约。将向国王报告九色鹿的行踪。

　　于是。国王亲自带领大队兵马。教那人在前引导。浩浩荡荡往江边围捕九色鹿。此时

一分钟佛学常识13

。鹿王睡得正熟。浑然不知国王已来。好友乌鸦疾呼：“王来杀你！”鹿王惊醒过来。一看。国王已经弯弓射向自己。就在千钧一发之际。九色鹿疾奔至国王面前。道出日前在江里救渡那人的始末。国王听了。惊叹：“这是何等慈悲的畜生啊！即使丧命济物也不以为艰难！”于是下令全国百姓。从此以后不准杀害九色鹿。王后闻而心碎。死入太山（地狱）。（卷六．精进度无极章）

　　故事中的九色鹿。是佛陀的本生。掉在水里被救的人是提婆达多。报信的乌鸦是阿难。国王是舍利弗。而皇后正是提婆达多的妻子。

　　《六度集经》不但为我国保留了大批优美的本生事迹与佛传故事。同时也成为文学艺术的创作题材。自古即有各种雕刻绘画之变相。如敦煌石窟中存有的本生故事变相图。多采自本经。本经也是研究佛教初传中国的宗教与社会思想之重要资料。

　　本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十二册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第三册。其同本异译的单经有：

　　长寿王经　　　　　一卷　　　　失译

　　佛说顶生王因缘经　　六卷　　　　宋．施护等译

　　佛说太子慕魄经　　　一卷　　　　后汉．安世高译

　　佛说太子墓魄经　　　一卷　　　　西晋．竺法护译

　　太子须大拏经　　　一卷　　　　西秦．圣坚译

　　佛说菩萨睒子经　　　一卷　　　　安公录中阙译。今附西晋录

　　佛说睒子经　　　　　一卷　　　　西晋．圣坚译

　　佛说大意经　　　　　一卷　　　　刘宋．求那跋陀罗译

　　佛说九色鹿经　　　一卷　　　　吴．支谦译