「高僧传」佛教典籍简介：高僧传

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2023-08-09 12:22
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原文标题：佛教典籍简介：高僧传

高僧传

　　《高僧传》。又称《梁高僧传》、《梁传》。十四卷。梁代慧皎（497－554）法师着。师上虞（浙江）人。住会稽（浙江绍兴）嘉祥寺。学通内外。博究经律。春夏二季以弘法为务。秋冬则潜心著作。着有《梵网经疏》、《涅槃经疏》等。　　全书收录自东汉明帝永平十年（67）佛教传入我国以来。至南朝梁天监十八年（519）。凡四百五十三年间。二百五十余位高僧的传记。（若加上旁出附见者。则约有五百人。）本书撰述时间之长及立传者人数之多。不但是前所未有。更是了解中国初期佛教的基本文献。

　　全书以科分类。计有十科。十四卷。其中第十四卷是作者自序及本书总目录。卷末附有王曼颖与释君白（慧皎之号）二人往返的书信两篇。各科内容概述如次：

　　　　一、译经科

　　记载从事译经事业的高僧事迹。有摄摩腾、竺法兰、安清（世高）、支楼迦谶、昙柯迦罗、康僧会、维只难、竺昙摩罗刹、帛远、帛尸梨密、僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆、竺佛念、昙摩耶舍（卷一）。鸠摩罗什、弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙无谶（卷二）。释法显、释昙无竭、佛驮什、浮陀跋摩、释智严、释宝云、求那跋摩、僧伽跋摩、昙摩密多、释智猛、□良耶舍、求那跋陀罗、求那毘地（卷三）。

　　经典的传译。对佛教在我国的弘传。有很大的功劳。如汉明帝夜梦金人。遣使西域。而有摄摩腾与竺法兰怀道来化。传法宣经。在中国的第一座寺院白马寺译出中国的第一部经典──《四十二章经》。至安清、支楼迦谶、康僧会、竺昙摩罗刹（竺法护）等。则异世一时。继踵弘赞。其后鸠摩罗什。历游中土。备悉方言。是中国佛教伟大的译经家。与唐朝玄奘大师先后辉映。照耀中国佛教史。又西行求法的法显。历尽艰危。携回大量梵本佛经。与佛驮跋陀罗共译《摩诃僧只律》等经典。

　　　　二、义解科

　　义解。谓善解如来所说诸经的甚深法义。本科所载都是通达佛法义理。弘化济众的高僧。如卷八说：“须穷达幽旨。妙得言外。四辩庄严。为人广说。示教利喜。”

1分钟佛学常识

有朱士行、支孝龙、康僧渊、竺法雅、康法朗、竺法乘、竺潜深、支道林、于法兰、于法开、于道邃、竺法崇、竺法义、竺僧度（卷四）。释道安、释法和、竺僧朗、竺法汰、释僧先、竺僧辅、竺僧敷、释昙翼、释法遇、释昙徽、释道立、释昙戒、竺法旷、释道壹、释慧虔（卷五）。释慧远、释慧持、释慧永、释僧济、释法安、释昙邕、释道祖、释僧□、释道融、释昙影、释僧叡、释道恒、释僧肇（卷六）。竺道生、释慧叡、释慧严、释慧观、释慧义、释道渊、释僧弼、释慧静、释僧苞、释僧诠、释昙鉴、释慧安、释昙无成、释僧含、释僧彻、释昙谛、释僧导、释道汪、释慧静、释法愍、释道亮、释梵敏、释道温、释昙斌、释慧亮、释僧镜、释僧瑾、释道猛、释超进、释法珍、释道猷、释慧通（卷七）。释僧渊、释昙度、释道慧、释僧锺、释道盛、释弘充、释智林、释法瑗、释玄畅、释僧远、释僧慧、释僧柔、释慧基、释慧次、释慧隆、释僧宗、释法安、释僧印、释法度、释智秀、释慧球、释僧盛、释智顺、释宝亮、释法通、释慧集、释昙斐等（卷八）。

　　此中三国的魏僧朱士行曾讲说《道行般若》。因感义理未善。遂至于阗寻经求法。终令般若盛行于西晋。德行高迈的印手菩萨道安、三睹胜境沈默不言的净土宗初祖慧远、中土解空第一的僧肇、生公说法。顽石点头的竺道生等。对我国佛教皆具有传化之美功。

　　　　三、神异科

　　三国两晋时代。支谦、竺法护等译经家翻译了大量的经典。但是对于一般民众而言。要理解佛教教理并不是一件容易的事。因此。佛教初传不得不借重神异来弘传。卷九、十的神异科就是记载此等神异度众的高僧。如竺佛图澄、单道开、竺佛调、耆域（卷九）、揵陀勒、诃罗竭、竺法慧、安慧则、涉公、释昙霍、史宗、杯度、释昙始、释法朗、邵硕、释慧安、释法匮、释僧慧、释慧通、释保志等（卷十）。

　　我国自五胡乱华。中州寇荡。群羯乱交。刘渊、刘曜篡虐于前。石勒、石虎潜凶于后。郡国分崩。民遭肆虐。佛图澄因不忍生灵涂炭。遂彰神通。度化石勒、石虎。其后佛调、耆域、涉公、杯度等。亦各显□济物。保志处处分身。帝王因此加信。知名显奇四十余载。

　　　　四、习禅科

　　人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沈沦。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光发生。则了妄显真。返本还源。本传记载以禅定力。服智慧药。得其力已。还化众生的高僧。如竺僧显、帛僧光、竺昙猷、释慧嵬、释贤护、释支昙兰、释法绪、释玄高、释僧周、释慧通、释净度、释僧从、释法成、释慧览、释法期、释道法、释普恒、释法晤、释僧审、释昙超、释慧明等（卷十一）。

　　自遗教东移。禅道亦传至我国。先是安世高、竺法护译出禅经。僧光、昙猷依教修心。终成胜业。故能内踰喜乐。外折妖祥。慧嵬处山谷。修禅定业。摈鬼魅于重岩。及沙门智严躬履西域。请罽宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高等亦亲受仪则。妙通禅法。其后僧周、净度、法期、慧明等。亦雁行其次。

　　　　五、明律科

　　入道以戒律为本。居俗则以礼义为先。《礼记》云：“道德仁义非礼不成。教训正俗非礼不备。”经云：“戒为平地。众善由生。三世佛道。藉戒方住。”本科集录明晓如来所制律法。防非止过。调练身、口、意三业的高僧。如释慧猷、释僧业、释慧询、释僧璩、释道俨、释僧隐、释道房、释道营、释志道、释法颖、释法琳、释智称、释僧佑等（卷十一）。

　　卑摩罗叉。原西土有名律师。魏晋时来华。及往江陵。于辛寺结夏安居。宣讲《十诵律》。同寺的慧猷亲从音旨。大弘《十诵》。僧业继踵。弘化其间。僧璩、道俨、僧隐。并祖述猷业。列奇宋代。而皆依文作解。未甚钻研。后智称律师竭有深思。凡所披释。并开拓门户。更立科目。齐梁之间号称命世学徒。僧佑精通律部。齐竟陵文宣王每请讲律。梁武帝深相礼遇。遇僧事硕疑。则敕师审决。其《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》。皆行于世。

　　　　六、亡身科

　　本科记载烧身供养佛陀。或慈心舍身护生。忘我利物的高僧。如释僧群、释昙称、释法进、释僧富、释法羽、释慧绍、释僧瑜、释慧益、释僧庆、释法光、释昙弘等（卷十二）。

　　有形所珍贵的是色身。情识所珍惜的是生命。然而有宏知达见。遗己赡人者。体三界为长夜

佛学常识13大千世界

之宅。悟四生为梦幻之境。摩顶至足曾不介心。国城妻子舍若草介。如僧群只为一鸭而绝水以亡身。僧富为救一童而划腹以全命。法进割肉以啖人。昙称自餧于灾虎。此等都是忘我利物的圣贤。又法羽至于昙弘。皆灰烬形骸。舍弃珍爱。或誓心安养。或以愿生知足。为千秋尚美。万代传馨。

　　　　七、诵经科

　　诵经。又作讽经、讽读、读经。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵有很大的利益。诸经论多有教劝读诵受持。广说其功德。如十二卷末所载：“法身既远。所寄者辞。沈吟反复。惠利难思。”本科所载为诵读经典有成的高僧。如释昙邃、释法相、竺法纯、释僧生、释法宗、释道冏、释慧庆、释普明、释法庄、释慧果、释法恭、释僧覆、释慧进、释弘明、释慧豫、释道嵩、释超辩、释法慧、释僧侯、释慧弥、释道琳等（卷十二）。

　　经说“止复一句一偈。亦是圣所称美”。如昙邃日诵《正法华》一遍。感通神于石坞。僧生常于山中诵经。感得四天护卫于空中。道冏平素诵持《法华》。临危而获济。慧庆将没而蒙全。这些都是实德内充。故使征应外启。

　　　　八、兴福科

　　道藉人弘。神由物感。因此。祭神如神在。则神道交；敬佛像如佛身。则法身应。所以。道必以智慧为根本。智慧必以福德为基础。譬犹鸟备二翼。一举万寻；车足两轮。一驰千里。

　　造佛像的起源。据《增一阿含经》卷二十八载。佛陀上三十三天。夏中三月不在阎浮提。优填王慕佛。以栴檀造佛像。舍卫国波斯匿王闻之。以紫磨金铸五尺佛像。此时阎浮提内始有二像。

　　诸佛如来有无量无边殊胜福德。无量无边大智慧。无量无边三昧解脱。种种希有功德法。若有众生发心造佛形像。建寺立塔。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　本科所载为造立塔像。树兴福善的高僧。如释慧达、释慧元、释慧力、释慧受、释僧慧、释昙翼、释僧洪、释僧亮、释法意、释慧敬、释法献、释僧护、释法悦等（卷十三）。

　　东汉时。蔡愔、秦景自西域返国。携回画□释迦。于是凉台寿陵并图其相。自此以后。形像塔庙与时竞列。而法身无像。因感见有参差。故形应有差殊。因此。心路苍茫。则真仪隔化；情志恳切。则木石开心。所以慧达精勤福业。招光于刹杪。而得阿育王所起八万四千塔其中之一塔。慧力建寺。感瑞于塔基。慧受蔬食苦行。常修福业。一日欲建寺而无刹柱。由是申诚而感一浮木。终得以成寺。僧慧显证于移灯。僧洪、僧亮为造金像而忘形命。法意、法献皆尽命于伽蓝。法献专志于骨牙。竟陵为之通感。方传道俗。

　　　　九、经师科

　　经师是指通晓经典。或善于读诵经文、讽吟梵呗的僧侣。在印度。原指通晓经典的僧侣；在我国。则专指巧于讽诵经文者。佛教东传。翻译经文者众。传诵声呗者寡。天竺方俗凡是歌咏法言。皆称为呗。至于此土咏经。则称为转读。歌赞则号为梵呗。我国梵呗相传起自陈思王曹植游鱼山。闻空中梵天之赞。深有体会。摹其音节。写为梵

无量寿经中的佛学常识

呗。吴国支谦亦传梵呗三契。今皆亡失。东晋后。梵呗更盛行于南地。梵呗主要用于三方面：

　　□讲经仪式。一般行于讲经前后。

　　□六时行道。即后世的朝暮课诵。

　　□道场忏法。旨在化导俗众。其仪式尤重歌咏赞叹。

　　听呗有五利。即：身体不疲、不忘所忆、心不懈倦、音声不坏、诸天欢喜。

　　本科专述转读经典及善于梵呗的高僧。如帛法桥、支昙籥、释法平、释僧饶、释道慧、释智宗、释昙迁、释昙智、释僧辩、释昙凭、释慧忍等（卷十三）。

　　音乐感动。自古而然。如帛法桥乐转读而乏声。每以不畅为慨。于是绝粒忏悔七日而感美声。僧辩折调。使鸿鹤停飞。僧饶音声和雅。每清梵一举。辄道俗倾心。

　　　　十、唱导科

　　唱导。谓法会或斋会时。宣唱法理以开导众心。与演说、说教同义。唱导师必须具备四种条件。即声、辩、才、博四法。如本科末云：“非声则无以警众。非辩则无以适时。非才则言无可采。非博则语无依据。”

　　本科专载善于宣唱法理。开导众心的高僧。如释道照、释昙颖、释慧璩、释昙宗、释昙光、释慧芬、释道儒、释慧重、释法愿、释法镜等（卷十三）。

　　佛法初传。于时齐集。止宣唱佛名。依文致礼。至中宵疲极。事资启悟。乃别请宿德升座说法。或杂序因缘。或傍引譬喻。其后庐山释慧远。道业贞华。风才秀发。每至斋集。辄自升高座。躬为导首。先明三世因果。却辩一斋大意。后代传受。遂成永则。所以道照、昙颖等。各有名于当世。如昙颖宣唱。天然独绝。凡来请者。贵贱均赴。后感观音为治癣疮。昙宗辩口适时。应变无尽。尝为孝武帝唱导。说忏悔。使帝大悦。

　　综观全书。其特色如下：

　　□本书开创新体例。采用类传体。设立十科。成为其后僧传分类的原则与方法。

　　□每科之末。均有一篇总论。称“论曰”或“赞曰”。概述本科的重要意义。这类评论文章。成

一分钟教你佛学常识

为佛教史的重要材料。

　　□本书作者慧皎是南朝梁代人。因此有关江南的记载较详密。而北地则较简略。

　　□本传在四部高僧传中居第一位。据慧皎序所述。当时佛教的传记类虽多。然或仅收高逸。或仅录游方。各竞举一方。不通古今。务存一善。不及余行。或有其文繁简不一的缺失。因此搜捡杂录数十余家。及晋宋齐梁春秋书史。秦赵燕凉荒朝伪历。地理杂篇。孤文片记。并博谘古老。广访先达。考校其有无。而取其同异。完成本传。所以。部分已散佚的资料。透过《梁高僧传》。仍可窥见其残存之貌。

　　□本传专收录德高的僧侣。故不名为“名僧传”。而名为“高僧传”。

　　本书今收录于《高丽藏》第三十二册、《碛砂藏》第三十册、《龙藏》第一一一册、《卍正藏》第五十六册、《大正藏》第五十册。