「佛教」佛教常说的“五眼”是什么意思？

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原文标题：佛教常说的“五眼”是什么意思？

我们从某些佛教图像中。可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处。另开一眼。事实上。人类不可能有三只肉眼。所谓的第三眼。只是象征；也就是在一对肉眼之外。另有心眼。心眼的意义有深有浅。浅的指普通人的思想活动。深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。

所谓五眼。是指从凡夫至佛位。对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为‘智慧之门’、‘灵魂之窗’。眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高。心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼。能见的距离、范围相当有限。太小、太大、太远、太近。均非肉眼所能见。或太过黑暗或强烈的光度。也非肉眼所能适应。如果能得天眼。便能于物质世界中自在地观察。而不受距离、体积、光度的限制。

不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高。天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能。是能见肉眼所不能见的事物。除了不受大小、距离、明暗的限制外。也不受遮隔隐藏或通透显露的限制。它不需通过光影的反映。而是精神力的反射或折射作用。

天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼。称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神。只有灵力活动。减少了物体障碍。一般的灵媒。也就是为鬼神所寄托、依附的人。这就是藉鬼神报得的天眼。而能见人所不能见的事物。对人类而言。修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼。虽另有专修神通的方法。但若修得了天眼。也未必表示已入禅定。

天眼的功能除了如上所说的以外。尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生。已经有它一定的因果关系。由于造下一定的业力。便会造成一定的果报。往往现象尚未发生。而发生那种现象的力量早已形成。如果没有其他因素的加入。那就成了必将发生的事实。所以。具有天眼的人。能够预知未来。天眼的

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能力越强。能见的未来越久远。精确度也越高。

所谓精确度。就是说明天眼并不可靠。只要一加入其他的因素。未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕。段数越高。所见棋目越多；段数越低。所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已

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经知道胜负的结果。因为世事变数太多。定数只是局部

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和短时间的现象。万法因缘所生。缘变则变。所以佛法不执著天眼。也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。

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所谓五眼。除了肉眼、天眼外。尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证。见十二因缘、生死流转的征象。所以能出生死轮回。不受身心世界的束缚。离五蕴、出三界。这和世间一般人所说‘慧眼识英雄’、‘慧眼独具’的功能。显然不同。世人所说的慧眼。是世间智慧。尚存有‘我’的观念。不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。

法眼为初地以上的菩萨所具。能见万法的本

佛学基础 佛教常识6

性──法性。亲证诸佛法身之一分。乃至多分。绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关。若是仅仅见性。尚不能称为具足法眼。而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。

法身遍一切处、遍一切时。它非色、非无色。非有相、非无相。非非有相、非非无相；说是。一切都是。也可说。一切都不是。有执著者。一切都不是；无执著者。一切都是。具足法眼的菩萨。称为法身大士。非凡夫所能想像。

无我有两种。分人无我和法无我。证人无我、离人我执。就是罗汉；证法无我。离法我执。就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执。得慧眼。出三界；菩萨更进一步。离法我执。证法身、得法眼、虽住三界。却不为生死所困。称为法身大士。有些附佛法的外道。动不动就说已得慧眼或法眼。其实他们连天眼都不是。而仅是气脉运动的反射作用。或是得自鬼神的灵力而已。

至于佛眼。具足前面四种眼的所有功能。它是智慧的全体。也就是大圆镜智的本身。又称为大圆觉。也称为无上菩提。

　

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