「弥勒佛」2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞

「弥勒佛」2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「弥勒佛」2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞

弥勒。全译梅特雷耶（Maitreya）。又译为慈氏。弥勒是姓。名阿逸多（Ajita）。义译无能胜。西元前六世纪人。与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村。波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严。聪慧异常。

弥勒的事迹

简介　　

按印度的习俗。生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相。长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里。满朝文武惶恐异常。怕国内要发生政变。急欲觅得此子。加以杀害。其父预感大祸临头。即将其匿藏于舅父家中。及长。舅氏虑其祸终不能免。即令其见佛闻法。从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中。出家后。依然交游族姓。喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛。佛将它赐给诸比丘。大家看到这般华丽的袈裟。谁都不敢要。唯弥勒受之。并天天穿在身上。到处乞食。引起一些比丘议论。他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重名利。好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家’说明他这一习性的养成。并非始于今日。而是有其深刻的历史根源。由来已久。

历史

　　弥勒学佛的历史。比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游。爱吃穿。而重视慧学。勇猛精进。不如释迦。结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里。释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫。我于其后乃发道意。于此贤劫。以大精进。超越九劫。得无上真正之道。成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

地位

　　弥勒出家后。生活或修学。不与小

赵朴初佛学常识问视频

乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事。所以在大乘法会上。弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁。而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相。法华会上。而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教。传与弥勒。九百年后。畅弘于世。

接班人

　　释迦牟尼在他的众多弟子中。对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人。予以授记。“次当作佛”。这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》。优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身。未断诸漏。此人命终当生何处？其人今者虽复出家。不修禅定。不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后。弥勒于波罗奈国。劫波利村。大婆罗门家。本所生处。结跏趺坐。如入灭定。身紫金色。光明显赫。如百千日。上至兜率天。其身舍利。如铸金像。不动不摇。身圆光中。有首楞严三昧般若波罗密。字义炳然。时诸天人。寻即为起众宝妙塔。供养舍利。时兜率天。七宝台内。摩尼殿上。狮子床坐。忽然化生。于莲花上。结跏趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由旬。三十二相。八十种好。悉皆具足。与诸天子各坐华座。昼夜六时。转大法轮。度诸天子’。

异见

　　在优波离等人的眼中。弥勒是一个‘不修禅定。不断烦恼’。‘未尽诸漏’的一介凡夫。释迦选这样的一个人接班。授记作佛。是难以令人想得通的。说明二乘人心怀偏见。对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下。行菩萨道。著重利他的大乘气象。于利他中实现自利。完成佛国依正庄严。

未来

　　据说。再过五十六亿七千六百万年。弥勒当下生于阎浮提。证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：

　　（1）自然条件：国土长一万由旬。广八千由旬。土地平坦如镜。名花软草。遍覆其地。种种树木。花果茂盛。其树悉皆高三十里。

　　（2）居民：人寿八万四千岁。智慧威德。色力具足。安详快乐。唯有三病：一者便利。二者饮食。三者衰老。女人年五百岁。尔乃行嫁。

　　（3）城市：城市次比。鸡飞相及。有一大城。名翅头木。街巷道陌。广十二里。洒扫清净。有明珠柱。皆高十里。其光照耀。昼夜无异。灯烛之明。不复为用。时世安乐。无有怨贼劫窃之患。城邑聚落。无闭门者。亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心。恭敬和顺。调伏诸根。语言谦逊。

　　（4）政治：时有转轮王名叫儴佉。有四种兵。以威武统治四天下。王有七宝。又有四大藏。各有四亿小藏围绕。珍宝涌出。无守护者。众人见之。心无贪著。

下世

　　弥勒下世。也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。

　　（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵。女曰梵摩波提。弥勒托生以为父母。弥勒生后。肤紫金色。身高千尺。胸广三十丈。面长二十丈四尺。具足三十二相。相好端正无比。

　　（2）出家：弥勒观世五欲。致若甚多众生沉没在生死海。甚可怜愍。如是正念。不乐在家。感王施物。终归毁坏。知一切法。亦皆幻灭。修无常想。出家学道。

　　（3）成道：弥勒成道。坐于龙华菩提树下。即日成就无上道果。应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天。各相告曰‘当今弥勒已成佛道’。

　　（4）说法：时有魔王。名曰大将。率欲界无数诸天至弥勒佛所。请说施论、戒论及生灭之论。乃至诸佛所说。苦集灭道。时座上有八万四千天子。得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人。得阿罗汉。二会有九十四亿人。得阿罗汉。三会有九十二亿人。得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁。般涅盘后遗教存世一万四千岁。

　　（5）弟子：儴佉王将八万四千众。往至佛所。求作沙门。大臣长者。亦复如是。各自念言：虽复千亿岁。受五欲乐。不能得免三恶道苦。妻子财产。所不能救。世间无常。命难久保。我等今者。宜于佛法而修梵行。念已出家。

　　（6）涅槃：弥勒寿命八万四千岁。入涅槃后。遗法留存一万四千岁。

弥勒的思想和慈氏由来

两大特色

　　汉译大乘佛经。关于弥勒的记载。不胜枚举。现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。

　　弥勒以修慈心观而闻名。在《华严经·修慈分》里佛告弥勒。应修慈心。以自调伏。于念念中常修六波罗蜜。修慈心时。未离分别。未能不起我我所见。当得六种梵天之福。若离分别。离我我所。此则名为广大之慈。所有先世所作罪障。皆得除灭。不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道。是弥勒思想一大特色。还表现在弥勒于一切时一切处。不起杀想。不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时。有一世界。名胜华敷。佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明。闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服。为佛弟子。寻发菩提心。誓愿未来成佛。亦号弥勒。于是舍家入山。勤修梵行。八千岁中。少欲无事。乞食自活。诵持《慈三昧经》。一心不乱。时洪水暴发。不得乞食。一切智光明仙人。已七日不进粒米。生命垂危。时有兔王。母子二兽。为护法久住。投入火中。令己肉熟。供养仙人。兔王母子舍身护法的精神。对仙人教育很大。

偈

　　他看着烧熟的兔肉。即说偈曰：

　　宁当燃身破眼目。不忍行杀食众生。

　　诸佛所说慈悲经。彼经中说行慈者。

　　宁破骨髓出头脑。不忍啖肉食众生。

　　如佛所说行慈者。此人行慈不满足。

　　常受短命多病身。迷没生死不成佛。

　　更发誓言。愿我世世不起杀想。恒不啖肉。乃至成佛。制断肉戒。语已。即投火中。与兔王母子并命。这是慈氏一姓的由来。

解说

　　这个故事生动地说明了弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观。即不论在什么情况下。‘宁破骨髓出头脑。绝不啖肉食众生’的坚定立场是绝不动摇的。他还制‘断肉戒’。规定其弟子不得食肉。这里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。从印度佛教史上考察。释迦牟尼在世时。还没有完全做到这一点。可见在素食的问题上。弥勒比释迦是略胜一筹。

无能胜一名的含义　　

弥勒名无能胜。是因其修唯识观而著称于世。他修此观。非始于现在。而是源远流长。如《楞严经》说：“我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛出家。时佛教我修习唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。至燃灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空。如来国土。净秽无有。皆是我心变化所现。今得世尊授记。次补佛处。”弥勒的唯识观。不仅否定了娑婆世界外境实有。更彻底地把尽虚空世界所有佛土。一笔勾销。一切染净因缘没有了。显现诸法的“我心”。又将安立何处！这种不存一法的精神。唯佛与佛乃能证知。非凡夫、二乘、权位菩萨。所能胜过。故名曰无能胜。

创瑜伽学派　　

佛灭九百年顷。中印度阿瑜遮国。有无著菩萨入日光定夜升兜率天。参与内院法堂闻法。于弥勒处。受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲。弟子中有不信是弥勒说者。无著为释众疑。乃请弥勒降到人间。为众说法。即于瑜遮那讲堂。普施法雨。凡所说法。皆约为颂。无著依颂解释。乃成弥勒五论。一、《瑜伽师地论》理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。一百卷。玄奘译。二、《分别瑜伽论》。显观行说。未传我国。三、《大乘庄严论》。庄严大乘。十卷。波罗颇密多罗译。四、《辩中边论》。显主法相。三卷。玄奘译。五、《金刚般若经论》。显实相说。一卷。达摩笈多译。五论立义。罄无不尽。

　　传承弥勒学说。有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》。《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后。又有护法、安慧等十大论师。广造诸论。使弥勒之学。极盛一时。唐玄奘法师从戒贤学。回国后与弟子窥基专弘唯识。弥勒之学。兴旺于初唐。流传于日本、朝鲜等国。

弥勒在我国的传说

　　弥勒在兜率天内院。不动本际。应现十方。若凡若圣。不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕。五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。现录其事迹。供研究者参考。

　　傅翕（西元497——569年）。号善慧。浙江义乌林乡人。父名傅宣慈。十六岁纳刘氏女妙光为妻。生二子曰普建、普成。一日。一个印度和尚嵩头陀访之。与傅翕说：‘吾与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫。衣钵见在。何日当返？’因命临水影。见圆光宝盖。傅翕笑答曰：‘□轕（编者按：此地是否为“轕”字存疑）之所多钝铗。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎？’嵩指松山顶曰：‘此可栖也。’傅遂于此山躬耕而居之。日常营作。夜则行道。自谓得首楞严三昧。如是苦行七年。时梁武帝称帝。崇尚佛教。傅上书曰：‘双林树下。当来解脱。善慧大士白国主救世菩萨。条上中下善。希能受持。其上善：略以虚怀为本。不著为宗。无相为因。涅盘为名。其中善：略以治身为本。治国为宗。人间天上。果报安乐。其下善：略以护养众生。胜残去杀。普令百姓。皆禀六斋’。书进。诏遣迎至。帝问：‘从何而来。师事何人？’答曰：‘从无所从。来无所来。师事亦尔。’异日。武帝请讲《金刚经》。傅才升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。傅曰：‘陛下会否？’答曰：‘不会’。一日。傅讲经次。帝至。众皆起。傅端坐不动。众曰：‘圣驾临此。何不起？’傅曰：‘此地若动。一切不安。’太建元年（西元596年）。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。傅曰：嵩公兜率待我。不可留也。四月二十四日趺坐而终。著有《心王铭》传世。临终时对弟子说：‘我从第四天来。为度汝等。次补释迦。’

　　布袋。五代时明州（今浙江宁波）奉化县人。自称契此。世莫详其姓氏。但称之为长汀子布袋和尚。常手持锡杖。身背布袋。出入聚落、田野间。后面有十八个小儿竞逐之。见醯醢鱼菹物。辄乞入口。余投袋中。至阛阓处。开袋尽取撒下。请众观看。常以纸包屎物示人说：‘这个兜率内院的。’乞食所至。酒庐屠肆。皆姿其饮啖。遇雨。晨起曳高齿木履。竖股卧大桥上。是日必晴。遇晴。系草履疾走。是日必雨。抵闽。有陈居士者馆遇甚欢。及游两浙书偈于门曰：‘吾有一躯佛。世人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一块泥土。无一点彩色。工画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清清洁皎洁。虽然是一躯。分身千百亿。’至四明。与郡人蒋宗霸游。往来甚密。一日共浴长汀溪中。使蒋揩背。视师背上有四目。炯然光彩。惊作礼曰：和尚是佛也。师曰：‘勿说。吾与汝相聚三四载。可谓有大因缘。吾当去。汝勿忧也。’贞明三年（西元917年）三月三日。示寂于岳林寺庑下磬石上。邦人建塔于封山之原。其山皆岩石。石之洼穴。皆师之遗迹。晋天福初。莆田县令王仁煦。遇和尚于江南天兴寺。后又遇于福州官舍。出怀中圆封书。诫王曰：我七日不来。则开看。王如诫。开圆封。内诫曰：‘弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示世人。世人皆不识。’后书九字云：‘不得状吾相。此即是真。’至是乃知和尚为弥勒也。宋绍兴间。岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。冯斯道等又施四围群山。为增广基地。崇宁三年（西元1104年）住持昙振募捐建阁于寺后。塑像于阁内。天下佛寺山门供师像。肇始于此。

如傅翕事梁武帝。著《心王铭》。此与弥勒善交流望族。修唯识观。似有相同之处。布袋和尚笑容满面。心量广大。给人们一种皆大欢喜的享受。这正是慈心观的体现。

弥勒菩萨偈语选

　　老拙穿破袄。淡饭腹中饱。补破好遮寒。万事随缘了；

　　有人骂老拙。老拙只说好。有人打老拙。老拙自睡倒；

　　有人唾老拙。随它自干了。我也省力气。他也无烦恼；

　　这样波罗蜜。便是妙中宝。若知这消息。何愁道不了？

　　我有一布袋。虚空无挂碍。展开遍十方。入时观自在。

　　一钵千家饭。孤身万里游。睹人青眼在。问路白云头。

　　即个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。

　　手捏青苗种福田。低头便见水中天。六根清净方成稻。退后原来是向前。——《插秧偈》

　　弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。

赞颂弥勒

佛学常识性

诗歌

　　次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·弥勒菩萨章

　　痴根爱种力锄除。一段灵明是旧基。插草天人深会意。拈花尊者笑开眉。鱼行大士须珍重。布袋憨僧且伏惟。处处鼻头相撞磕。唯心境界你谩谁。

弥勒的济喜精神

　　弥勒菩萨全名弥勒阿逸多菩萨。在菩萨的名字已经体现。教导我们如何修学。充分流露弥勒菩萨的大慈大悲。以达到我们学习的榜样。

　　一：弥勒。慈氏也。慈能济喜。菩萨教授我们要在财物和精神上施与众生。令大家快乐、欢喜、富贵。我们就会得到慈的力量和荣华富贵安乐的果报。

　　二：阿。无量。广大也。菩萨教授我们要有广大心量。有包容的心。宽恕大家过失。有容忍力量。我们就会得到相貌圆满的果报。

　　三：阿逸多。无能胜。菩萨教授我们学习最殊胜的智慧。用智慧去办事。用智慧去利益人民。从心地远离贪嗔痴等烦恼。学习如来自觉、觉他、觉行圆满。做事要有头有尾。才会圆满无能胜。要帮助苦难的人。度生死苦海。到涅盘彼岸。从苦难此岸带到快乐彼岸。要有观机说法的最胜方便。使大家都得益安乐。我们就会得到最胜尊贵喜悦的果报。

年初一是弥勒菩萨圣诞！每当我们走进寺院。首先看到的。便是那个袒胸露腹、笑脸相迎的弥勒佛。在中国老百姓中。弥勒与观音。是人们最喜闻乐见、最虔诚信仰的佛菩萨。可以说是家喻户晓、妇孺皆知。因为。在佛教大菩萨之中。弥勒代表大慈——给予人们以欢乐；观音象征大悲——可以救苦救难。所以。弥勒还有一个名称：慈氏菩萨。弥勒为什么既是菩萨、又是佛呢？为什么所有的佛都无比庄严神圣、所有的菩萨亦极尽华美高贵。唯独弥勒“不修边幅”。活脱脱就是一个平常人的模样呢？弥勒。与文殊、观音、地藏等其他大菩萨不同。他不是传说人物。而在历史上实有其人。他出身于古印度一个婆罗门家庭。其父亲迦波利是波罗柰国的宰相。他少年时期便跟随释迦牟尼出了家。然而。他作为佛的声闻弟子——出家比丘。却不断烦恼、不修禅定、不证罗汉道——因为。他灵根宿植、累劫修行——甚至比释迦牟尼还早四十大劫。早已经是一位等觉菩萨了。所以。释迦牟尼授记他续自己之道统。绍自己之佛位。将来在娑婆世界作佛。因此。在过去、现在、未来三个时空之中。弥勒属于未来（三世佛：过去之佛燃灯、现在之佛释迦牟尼、未来之佛弥勒）。代表着明天。他先于释迦牟尼入灭。上生到兜率陀天弥勒内院。等待将来机缘成熟。下生人间。在龙华树下得道成佛。弘扬佛法。广度众生。根据《佛说弥勒下生成佛经》（鸠摩罗什译为《弥勒大成佛经》）记载。弥勒下生之时。我们生活的这个世界会变得环境优美。四海大同。国土富盛。五谷丰登。自然祥和。社会安宁。那时的人民。相貌美若天仙。寿命长达八万余岁。无病无灾。福乐安康……这就是说。弥勒代表着美好的希望。是圆满幸福的象征。他从兜率陀天下生。将给人间带来一片净土——一个前所未有的理想世界。在古代中国。随着佛教的弘传。西晋时期弥勒经典的翻译。弥勒净土信仰十分流行。“弥勒出现。国土丰乐”的观念深入人心。不但下层劳苦大众。对弥勒净土无限神往。强烈期盼。就连道安、玄奘这样的一代宗师。也都一心向往弥勒内院。祈求往生兜率陀天。

在佛教净土信仰中。弥勒信仰特别注重改造现实。完善社会。这在佛教思想之中是独树一帜的。有其独特的现实意义。这种积极入世、建立人间净土的思想。源自于大乘佛教的的实质——般若。般若。可以勉强翻译为“大智慧”。这种般若智慧。可以使得我们洞悉宇宙人生的真正意义。把握自然规律。从而使我们具备不畏生死、不屈不挠、普度众生、利乐有情的菩萨精神。使我们的生命迸发出璀璨的光辉。在中国历史上。弥勒信仰的这种完善自我、积极入世、改造现实的美好愿望。被一些别有用心的人赋予了浓重的政治意味。不但像隋文帝这样帝王以弥勒的影响迷惑天下百姓耳目。就连民间的那些形形色色的人物。往往也利用弥勒信仰兴兵造反。于是。我们看到。先有武则天利用弥勒当来下生——以自己是慈氏菩萨——弥勒应身的名义。制造了“神示天授”的神话。从而代唐而立。登上了女皇宝座。开中国政治历史空前之创局。其后。在元朝末年。红巾军以“弥勒降生、明王出世”的名义相号召。掀起了席卷全国的起义狂飙。在朱元璋夺取政权。建立起自己的明王朝之后。他从自己的成功中深切感受到。一旦弥勒信仰与困苦的民众相结合。必将对自己的封建专制构成巨大威胁。因此。他不但下诏取缔了弥勒教。而且他还将容易令人联想起“明王弥勒”的明州。更名为了宁波——象征安宁平静。朱元璋之所以将明州改称宁波。还有一个更重要的原因——明州。是中国化的弥勒佛——布袋和尚的故乡。历史上。尽管各色人物自称为“弥勒”化身。以弥勒降世临凡自居。武则天更是把自己的尊号名之为“慈氏越古天册金轮圣神”。然而。在真正的佛教徒眼里。惟有明州布袋和尚。才是真正的弥勒菩萨应化。布袋和尚。系唐末五代时期的僧人。法名“契此”。号“长汀子”——因为他是奉化县城北长汀村农民张重天的养子。契此长大后在岳林禅寺出家。曾经在海边的天华寺常住。由于他宿具灵根。很快就大彻大悟。豁然领会到了自己的本来面目。开悟之后的契此。在江浙、福建一带云游多年。直到公元900年前后。才重返明州。此时的契此。形体肥胖。宽心大肚。语默无常。举止癫狂。时常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具尽数存放布袋之内。所乞讨到食物也塞入其中。有的时候。他把布袋里东西倒在地上。一一个展示给人们看。并询问：“是什么？”他的那只布袋似乎无所不包。无所不能。十分神奇。因此。人们都称他为“布袋和尚”。布袋和尚居无定所。随地坐卧。但居雪水中而衣不湿。处暑寒而无炎凉；只要他身穿蓑衣在街道上疾走。片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立。天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福。无不应验……他身边经常围绕着十六个小儿。与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里。又去向何方布袋和尚貌似疯癫。但他的话语之中往往蕴含着深奥的哲理。他的举止看似荒唐。却更像禅者的作略。举手投足都在演示禅机。蒋介石的第二十七代先祖蒋宗霸。号“摩诃居士”。是布袋和尚的俗家弟子。跟随他云游多年。在布袋和尚的启迪下。蒋宗霸明心见性。契入了自由自在的解脱境界……后梁贞明二年（一说三年）三月三日夜。布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上。说偈曰：“弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示世人。世人自不识。”偈毕。安然顺化。直到此时。人们才恍然大悟：原来。布袋和尚就是弥勒佛的化身！更神奇的是。在他死后。人们还经常在其他地方。例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地。看到他杖头挑着布袋。招摇过市……于是。人们争相描摹他的形象供奉。而他游化过的广大江浙地区。首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像。取代了原来的弥勒佛像。堂而皇之进入了各个寺院的天王殿。到北宋时期。布袋和尚是弥勒化身的传说。得到了皇家的认可。元符元年。赐号为“定应大师”。从此。源自印度的庄严神圣的弥勒佛。演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国的布袋和尚形象。中国民间之所以更喜爱布袋和尚形象的弥勒佛。是因为寺院里供奉的佛菩萨大都让人肃然。惟有大肚子弥勒给人以安然、和蔼、平等的感觉。而这。也的确更符合弥勒大慈——给人欢乐的表征。弥勒作为佛。他与释迦不同；作为菩萨。也与观音有别。他的宽容、亲善、智慧。诙谐、轻松、愉悦。正是人们所期待的；他所倡导的那个和平美好、丰盛安乐的国土。正是人们所盼望的；他乐观向上的根本精神表明。人生是美妙的。社会未来是充满希望的。那个理想的人间极乐世界一定能够到来。千百年来。人们一直期盼弥勒早日出世。给世界带来光明与幸福。各个寺院在新年伊始——正月初一要举行弥勒法会。念诵“南无当来下生弥勒尊佛”。这表示学佛人新年的第一件大事就是共同发愿：祝弥勒佛早日下生到我们这个世界上来。佛经中明明记载。弥勒菩萨要等五十六亿七千万年之后。才降生娑婆世界。那么。人们为什么希望弥勒佛早日降生呢？弥勒果真能提前临世吗？答案是肯定的。因为。这是弥勒菩萨的本愿。《大宝积经·弥勒菩萨所问会》中释迦牟尼佛说：“弥勒菩萨往昔行菩萨道时。作是愿言：若有众生。薄淫怒痴。成就十善。我于尔时。乃成阿耨多罗三藐三菩提。阿难。于当来世有诸众生。薄淫怒痴。成就十善。弥勒菩萨当尔之时。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。”这就是说。“若有众生

佛学常识太虚pdf

。薄淫怒痴。成就十善”的时候。弥勒菩萨即可下生成佛。“淫怒痴”。即贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲。嗔是嗔恚无忍。痴是愚痴无明。有利益我者生贪欲。违逆我者生嗔恚。心中智慧未明故而愚痴。此三者是我们人类一切烦恼产生的根本。人人都应该舍弃。“十善”是指十种善业。即。不杀生、不偷盗、不邪淫、不骗人、不搬弄是非、不恶语骂人、不惑乱人、不贪、不嗔、不邪见。如果我们所有的人都远离烦恼。奉行十善。这将是一个多么和谐美好的世界啊。而这。正是弥勒菩萨从兜率陀天降生人间的条件。这就表明。人间净土。不是佛菩萨恩赐给我们的。而是要我们每一个人用自己的实际行动净化心灵、扬弃邪恶。完善自己、改造自己。丢掉空想、努力实干。从而构建出人人向往的理想世界。因此。人们希望弥勒佛早日下生。不但是一种美好的愿望。更具有深切的现实意义。弥勒净土。不在天上。不在幻想中。就在我们人世间。要凭借我们自己的力量。用我们人类的智慧去创造完成！

弥勒菩萨心咒之功德 若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道

弥勒菩萨心咒之功德若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道。亦不入胞胎而生莲花中

嗡 美镇达楞 梭哈

（按：此咒乃新龙乌金之美上师传于楞严上师。楞严上师复又传于慈宗弥勒弟子。为广大利益有缘众生。上师劝令广为受持。如见弥勒。)又。上师开示：美镇达楞=梅怛梨耶（梅-美镇；怛梨耶-达楞）=弥勒的梵名弥勒菩萨心咒之功德佛经云：弥勒菩萨于佛前愿曰：若有人念彼心咒。无论口诵心念。或耳闻此咒音者。自释迦佛灭度。至弥勒佛出世。于其中间。若堕三恶道者。菩萨皆悉度出之。不令堕诸恶趣。一切众生。若耳闻此咒音者。不但不堕地狱、饿鬼、畜生中。其所获福德。能成转轮圣王。能生于兜率内院弥勒菩萨前。如生其他善处。无诸障碍。能得一切如愿。寿

佛学常识图标说明

命财宝。长远丰饶。无不具足。此乃弥勒菩萨于佛前担任之誓。故诵此咒者。必获如上功德利益。真实不虚。有耳闻此咒。或翻阅或读诵。或闻忆观想者。弥勒菩萨均以大菩提与之。并于三界之内。一定觅得是人而度脱之。纵落地狱。亦使脱离。示以菩提。甚至一切畜生。闻此咒音。亦均示以无上清净道。若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道。亦不入胞胎而生莲花中。其福德一大劫为金轮王。犹不能尽。所获道种功德。无量无边。弥勒。梵名Maitr=eya 。巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载。弥勒出生于婆罗门家庭。后为佛弟子。先佛入灭。以菩萨身为天人说法。住于兜率天。此菩萨欲成熟诸众生。由初发心。即不食肉。以此因缘。而名为慈氏。大日经疏卷一。谓：慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛种。故称为慈氏。释尊曾预言授记。当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时。将下生此世。于龙华树下成佛。分三会说法。以其代释迦佛说教之意。称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格。故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像。为五代时之契此和尚。号长汀子。因传说为弥勒化身。故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰。自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外。弥勒菩萨之本生谭。详见于《一切智光明仙慈心因缘不食肉经》。收于《大正藏》第三册。=======================弥勒。为梵文 Maitreya 的音译。意译慈氏。为姓。一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子。先佛灭度。居住在六欲天中的兜率天宫。在那里讲经说法。由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间。继之为佛。因此他又被称为一生补处菩萨。即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛。因此也被称为弥勒佛。弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中。弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛。弥勒佛出世时。土地平整。七宝充满。花香浓郁。果味甘美。国土丰乐。人民善良。人的寿命达到八万四千岁。女子五百岁才出嫁。未来弥勒佛下生时。父名修梵摩。为大臣；母名梵摩越。为公主。可见其出身高贵。弥勒下生之后。在龙华树下坐禅成道。又设三会度脱众生。初会度九十六亿人。第二会度九十四亿人。第三会度九十二亿人。弥勒信仰随着佛教传入中国。东汉至两晋所译的大乘般若类经典。如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容。其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。而集中表述弥勒信仰内容的。则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部。合称“弥勒三部经”。弥勒信仰。主要包括上生信仰与下生信仰两种。《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子。颇受佛器重。但他在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前。佛便为他授记。预言他命终之后。当上生到兜率天宫。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界。欲界有六天。自下而上依次为：四天王天。三十三天。焰摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。兜率天上琼楼玉宇。金壁辉煌。莲花盛开。仙乐奏鸣。更有天女围绕、宫娥曼舞。算是世人艳羡不已的天堂。不过。弥勒菩萨住在天宫的内院。其中庄严清净。无诸欲乐。与天神所住的外院有所区别。此处又称为弥勒净土。世人只要持戒修禅、积累功德。或称念弥勒名字。死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土。不仅可以不入轮回。还可以常听弥勒讲经说法。将来还能与弥勒一同下生世间。解脱成道。上生信仰。主要是对弥勒菩萨的信仰。也是近期可以到达的目标（死后即可往生）。但此处只是解脱的中间环节或中转站。并不是最终的目的地。下生信仰。见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。据佛经记载。弥勒在兜率天的寿命是四千岁。换算成人间的时间则是五十六亿年。他命终之后。便下生人间成佛。弥勒下生之后。人民不仅生活幸福。还有受度解脱的机会。这对于生活在黑暗的世间的人民来说。吸引力不可谓不大。尽管佛经明文说要等五十六亿年后弥勒才会下生。但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临。因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰。成为弥勒信仰的主流。由于此时的弥勒尚为菩萨。因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上。最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装。姿势基本上是交脚坐式。其造型带有浓郁的印度风格。其后。也出现了弥勒佛的形象。中国的大佛有很多与弥勒有关。如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作。可以说是一种“金身弥勒”。从中看不到太多中国化的痕迹。中华民族是一个善于吸收、消化外来文化的民族。尤其表现在对佛教的接受与改造上。弥勒信仰也不例外。由于人民渴望弥勒早日下生。因而这种宗教热情往往为人利用。不少人打着“弥勒佛出世”的旗号鼓动起事。其中的情况比较复杂。既有农民起义。又有别有用心者迷惑群众、乘机叛乱。或者借此敛财骗色等不法行为。在南北朝至隋唐时期。一些作乱者多假托弥勒下生。以白衣长发的形象出现。这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象。可以称之为“白衣弥勒”。白衣弥勒。意味着弥勒形象的本土化和世俗化。白衣弥勒虽然不能说完全没有经典的依据。但作为弥勒的一种标准形象在印度并没有出现过。白衣不仅仅包含着尚白的意思。更重要的是代表了在家信徒即居士的身份。从其留有长发更足以表明这一特征。白衣居士也可以作为弥勒佛的化身。是从中国南北朝时期的傅大士开始的。傅大士。名傅弘。或名傅翕。梁代著名居士。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”。即弥勒的化身。又经常显弄神异。道俗归心。一时影响极大。晚唐五代之后。以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来。成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。契此。明州奉化县人（今宁波奉化）。生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人。由于经常被着一个布袋。又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征。“形裁腲脮。蹙頞皤腹”。皱鼻梁。大肚子。身体十分肥胖。他的行为也很奇特。天将旱时便穿高齿木屐。天将涝时穿湿草鞋。人以此得知天气。而且他随处寝卧。冬卧雪中。身上一片不沾。他没有固定的住处。经常到市场上乞食。不管荤素好坏。入口便食。还分出少许放入布袋。更奇特的是他在哪里行乞。哪里的生意便分外好。他平时说法不多。后梁贞明二年（916）于

一分钟佛学小常识

奉化岳林寺东廊下入灭。临终前说了“弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识”四句偈语。人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。作为一个游方僧人。契此是十分贴近民间的。因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲。虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆。却增加了一种亲和力。他虽然显现神通。却又只是暗示于人。更不以此为己谋利。直到临终。他才暗示自己就是弥勒的化身。这又与傅大士公开宣称自己就是弥勒的化身。并以此惊动朝野、大获名利形成鲜明的对照。亦与那些以此迷惑群众、煽动叛乱的白衣长发的假弥勒完全不同。契此为人所重不仅因为其形象的奇特。更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多。却都富有特色。他有一偈：“一钵千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。”这一偈语反映了当时游方僧人的生活。青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故。表明他不为人知的寂寞与孤独。他还作有一歌。强调只有心才是最真实的。是“十方世界最灵物”。出家人只须腾腾自在、闲闲无为。不用分别凡圣。不用执着经论。与禅宗的风格一致。契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：是非憎爱世偏多。子细思量奈我何。宽却肚皮须忍辱。豁开心地任从他。若逢知己须依分。纵遇冤家也共和。若能了此心头事。自然证得六波罗。他强调要大度能容。不要计较人世间的是非憎爱。要“宽却肚皮”、“豁开心地”。只要肚量大、心胸宽。遇到冤家也能与之和平相处。甚至还能由此悟道成佛。证得六度。

【弥勒佛】

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article11/107349.html

以上是关于「弥勒佛」2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「弥勒佛」2012.1.23 大年初一 恭迎弥勒菩萨圣诞；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38356.html。