「弥勒佛」弥勒菩萨心咒之功德若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道

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原文标题：弥勒菩萨心咒之功德若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道

弥勒菩萨心咒之

蔡志忠佛学常识前言

功德 若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道

弥勒菩萨心咒之功德 若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道

弥勒菩萨心咒之功德 若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道。亦不入胞胎而生莲花中。念下面字部分

嗡 美镇达楞 梭哈

(按：此咒乃新龙乌金之美上师传于楞严上师。楞严上师复又传于慈宗弥勒弟子。为广大利益有缘众生。上师劝令广为受持。如见弥勒。)

又。上师开示：美镇达楞=梅怛梨耶（梅-美镇；怛梨耶-达楞）=弥勒的梵名

弥勒菩萨心咒之功德

佛经云：

弥勒菩萨于佛前愿曰：

若有人念彼心咒。无论口诵心念。或耳闻此咒音者。自释迦佛灭度。至弥勒佛出世。于其中间。若堕三恶道者。菩萨皆悉度出之。不令堕诸恶趣。

一切众生。若耳闻此咒音者。不但不堕地狱、饿鬼、畜生中。其所获福德。能成转轮圣王。能生于兜率内院弥勒菩萨前。

如生其他善处。无诸障碍。能得一切如愿。寿命财宝。长远丰饶。无不具足。

此乃弥勒菩萨于佛前担任之誓。故诵此咒者。必获如上功德利益。真实不虚。

有耳闻此咒。或翻阅或读诵。或闻忆观想者。弥勒菩萨均以大菩提与之。并于三界之内。一定觅得是人而度脱之。

纵落地狱。亦使脱离。示以菩提。甚至一切畜生。闻此咒音。亦均示以无上清净道。

若有闻此咒音一字者。亦不落三恶道。亦不入胞胎而生莲花中。其福德一大劫为金轮王。犹不能尽。所获道种功德。无量无边。

弥勒。梵名Maitr=eya 。巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。

依弥勒上生经、弥勒下生经所载。弥勒出生于婆罗门家庭。后为佛弟子。先佛入灭。以菩萨身为天人说法。住于兜率天。此菩萨欲成熟诸众生。由初发心。即不食肉。以此因缘。而名为慈氏。

大日经疏卷一。谓：慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛种。故称为慈氏。

　　释尊曾预言授记。当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时。将下生此世。于龙华树下成佛。分三会说法。以其代释迦佛说教之意。称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格。故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

　　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像。为五代时之契此和尚。号长汀子。因传说为弥勒化身。故后人塑像供奉之。

而往生兜率天之

佛学常识十二因缘

信仰。自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。

此外。弥勒菩萨之本生谭。详见于《一切智光明仙慈心因缘不食肉经》。收于《大正藏》第三册。

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弥勒。为梵文 Maitreya 的音译。意译慈氏。为姓。一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子。先佛灭度。居住在六欲天中的兜率天宫。在那里讲经说法。由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间。继之为佛。因此他又被称为一生补处菩萨。即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛。因此也被称为弥勒佛。

弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中。弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛。弥勒佛出世时。土地平整。七宝充满。花香浓郁。果味甘美。国土丰乐。人民善良。人的寿命达到八万四千岁。女子五百岁才出嫁。

未来弥勒佛下生时。父名修梵摩。为大臣；母名梵摩越。为公主。可见其出身高贵。

弥勒下生之后。在龙华树下坐禅成道。又设三会度脱众生。初会度九十六亿人。第二会度九十四亿人。第三会度九十二亿人。

弥勒信仰随着佛教传入中国。东汉至两晋所译的大乘般若类经典。如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容。其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。

而集中表述弥勒信仰内容的。则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部。合称“弥勒三部经”。

弥勒信仰。主要包括上生信仰与下生信仰两种。

《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。

弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子。颇受佛器重。但他在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前。佛便为他授记。预言他命终之后。当上生到兜率天宫。

佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界。欲界有六天。自下而上依次为：四天王天。三十三天。焰摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。兜率天上琼楼玉宇。金壁辉煌。莲花盛开。仙乐奏鸣。更有天女围绕、宫娥曼舞。算是世人艳羡不已的天堂。不过。弥

佛学简述和修持的常识

勒菩萨住在天宫的内院。其中庄严清净。无诸欲乐。与天神所住的外院有所区别。此处又称为弥勒净土。

世人只要持戒修禅、积累功德。或称念弥勒名字。死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土。不仅可以不入轮回。还可以常听弥勒讲经说法。将来还能与弥勒一同下生世间。解脱成道。

上生信仰。主

佛学常识答问 赵朴初

要是对弥勒菩萨的信仰。也是近期可以到达的目标（死后即可往生）。但此处只是解脱的中间环节或中转站。并不是最终的目的地。

下生信仰。见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。

据佛经记载。弥勒在兜率天的寿命是四千岁。换算成人间的时间则是五十六亿年。他命终之后。便下生人间成佛。

弥勒下生之后。人民不仅生活幸福。还有受度解脱的机会。这对于生活在黑暗的世间的人民来说。吸引力不可谓不大。尽管佛经明文说要等五十六亿年后弥勒才会下生。但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临。因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰。成为弥勒信仰的主流。

由于此时的弥勒尚为菩萨。因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上。最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装。姿势基本上是交脚坐式。其造型带有浓郁的印度风格。其后。也出现了弥勒佛的形象。中国的大佛有很多与弥勒有关。如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。

早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作。可以说是一种“金身弥勒”。从中看不到太多中国化的痕迹。

中华民族是一个善于吸收、消化外来文化的民族。尤其表现在对佛教的接受与改造上。弥勒信仰也不例外。

由于人民渴望弥勒早日下生。因而这种宗教热情往往为人利用。不少人打着“弥勒佛出世”的旗号鼓动起事。其中的情况比较复杂。既有农民起义。又有别有用心者迷惑群众、乘机叛乱。或者借此敛财骗色等不法行为。

在南北朝至隋唐时期。一些作乱者多假托弥勒下生。以白衣长发的形象出现。这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象。可以称之为“白衣弥勒”。

白衣弥勒。意味着弥勒形象的本土化和世俗化。白衣弥勒虽然不能说完全没有经典的依据。但作为弥勒的一种标准形象在印度并没有出现过。白衣不仅仅包含着尚白的意思。更重要的是代表了在家信徒即居士的身份。从其留有长发更足以表明这一特征。

白衣居士也可以作为弥勒佛的化身。是从中国南北朝时期的傅大士开始的。

傅大士。名傅弘。或名傅翕。梁代著名居士。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”。即弥勒的化身。又经常显弄神异。道俗归心。一时影响极大。

晚唐五代之后。以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来。成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。

契此。明州奉化县人（今宁波奉化）。生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人。由于经常被着一个布袋。又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征。“形裁腲脮。蹙頞皤腹”。皱鼻梁。大肚子。身体十分肥胖。

他的行为也很奇特。天将旱时便穿高齿木屐。天将涝时穿湿草鞋。人以此得知天气。而且他随处寝卧。冬卧雪中。身上一片不沾。他没有固定的住处。经常到市场上乞食。不管荤素好坏。入口便食。还分出少许放入布袋。更奇特的是他在哪里行乞。哪里的生意便分外好。

他平时说法不多。后梁贞明二年（916）于奉化岳林寺东廊下入灭。临终前说了“弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识”四句偈语。人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。

作为一个游方僧人。契此是十分贴近民间的。因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲。虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆。却增加了一种亲和力。他虽然显现神通。却又只是暗示于人。更不以此为己谋利。直到临终。他才暗示自己就是弥勒的化身。这又与傅大士公开宣称自己就是弥勒的化身。并以此惊动朝野、大获名利形成鲜明的对照。亦与那些以此迷惑群众、煽动叛乱的

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白衣长发的假弥勒完全不同。

契此为人所重不仅因为其形象的奇特。更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多。却都富有特色。他有一偈：“一钵千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。”这一偈语反映了当时游方僧人的生活。青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故。表明他不为人知的寂寞与孤独。他还作有一歌。强调只有心才是最真实的。是“十方世界最灵物”。出家人只须腾腾自在、闲闲无为。不用分别凡圣。不用执着经论。与禅宗的风格一致。

契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：

是非憎爱世偏多。子细思量奈我何。

宽却肚皮须忍辱。豁开心地任从他。

若逢知己须依分。纵遇冤家也共和。

若能了此心头事。自然证得六波罗。

他强调要大度能容。不要计较人世间的是非憎爱。要“宽却肚皮”、“豁开心地”。只要肚量大、心胸宽。遇到冤家也能与之和平相处。甚至还能由此悟道成佛。证得六度。

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