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「生死轮回」“戒YIN断欲”圣典汇编

生死轮回,佛教,圣典
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2023-08-09 08:40
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原文标题：“戒YIN断欲”圣典汇编

目　录

《杂阿含经》节录

《别译杂阿含．第二四四经》

《中阿含．哺利多经》节录

《长阿含．游行经》节录

《增一阿含经》节录

《善生子经》节录

《生经．分卫比丘经第二》

《撰集百缘经》节录

《贤愚经》节录

《杂宝藏经》节录

《大庄严论经》节录

《法句譬喻经》节录

《道行般若经》节录

《修行道地经》节录

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

《无量寿经》节录

《大宝积经．菩萨藏会》节录

《大宝积经．菩萨见实会》节录

《大宝积经．优陀延王会》节录

《大宝积经．大乘方便会》节录

《大宝积经。文殊师利普门会》节录

《华严经》节录

《优填王经》节录

《摩邓女经》节录

《月上女经》节录

《菩萨诃色欲法经》节录

《佛说法受尘经》

《解忧经》节录

《五无反覆经》节录

《佛名经》节录

《观佛三昧海经》节录

《正法念处经》节录

《法灭尽经》节录

《密严经》节录

《八师经》节录

《海龙王经》节录

《大萨遮尼干子经》节录

《优婆塞戒经》节录

《大般涅槃经》节录

《般泥洹经》节录

《七佛灭罪经》节录

《戒德香经》节录

《楞严经》节录

《禅要经》节录

《四十二章经》节录

《罪福报应经》节录

《大乘造像功德经》节录

《分别善恶报应经》节录

《受十善戒经》节录

《月灯三昧经》节录

《宝云经》节录

《出曜经》节录

《孝子经》节录

一分钟学会的佛学常识

《大乘日子王所问经》节录

《梵网经》节录

《大威德陀罗尼经》节录

《圆觉经》节录

《法句经》节录

附录一：论书法语

附录二：大德语录

附录三：警世珠玑

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

《杂阿含经》节录

欲能缚世间。调伏欲解脱；断除爱欲者。说名得涅槃。

佛告聚落主：“若众生所有苦生。彼一切皆以爱欲为本。欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱。念无常变异者。则四忧苦生；若三、二。若一爱念无常变异者。则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者。则无忧苦尘劳。”即说偈言：

若无世间爱念者。则无忧苦尘劳患；

一切忧苦消灭尽。犹如莲华不著水。

众生随爱想。以爱想为住；

以不知爱故。则为死方便……

若知所爱者。不于彼生爱；

彼此无所有。他人莫能说。

爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世。从他世至此世。住来流驰。无不转时。

《别译杂阿含．第二四四经》

如是我闻：一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言：

众生谁所生。云何常驰求？

于生死轮转。何者为怖畏？

尔时世尊以偈答曰：

众生从爱生。心意驰不停；

众生处生死。苦为大怖畏！

尔时天复以偈赞言：

往昔已曾见。婆罗门涅槃；

嫌怖久弃舍。能度世间爱。

尔时。此天说此偈已。欢喜而去。

《中阿含．哺利多经》节录

多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？

多闻圣弟子作是思惟：“邪淫者必受恶报。现世及后世。若我邪淫者。便当自害。亦诬谤他。天及诸智梵行者。道说我戒。诸方悉当闻我恶名。身坏命终。必至恶处。生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世。我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。”

《长阿含．游行经》节录

阿难白佛言：“佛灭度后。诸女人辈未受诲者。当如之何？”

佛言：“莫与相见。”

阿难又白：“设相见时。当如之何？”

佛言：“莫与共语。”

阿难又白：“设与语者。当如之何？”

佛言：“当自捡心。”

《增一阿含经》节录

宁以火烧铁锥而烙于眼。不以视色兴起乱想。

是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时。著衣持钵。家家乞食。福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见。莫与共语；设共语者。当专心意。”尔时世尊便说此偈：

莫与女交通。亦莫共言语；

有能远离者。则离于八难。

夫为女人有九恶法。云何为九？一者、女人臭秽不净。二者、女人恶口。三者、女人无反复。四者、女人嫉妒。五者、女人悭嫉。六者、女人多喜游行。七者、女人多嗔恚。八者、女人多妄语。九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵。色力不如。亲族、田业、儿自守。尽不如也。皆由一力。胜尔许力也！

女人有五欲想。云何为五？一者、生豪贵之家。二者、嫁适富贵之家。三者、使我夫主言从语用。四者、多有儿息。五者、在家独得由己。是谓。女人有此五事可欲之想。

《善生子经》节录

淫邪有六变当知。何谓六？不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶。则废事业；未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。

《生经．分卫比丘经第二》

闻如是：一时。佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘。普付分卫。一一次第。入淫荡家舍。

于时淫女。见比丘入至其家舍。欢喜踊跃。即从座起。寻而奉迎稽首足下。请入就座。又问比丘：“仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫。故来乞讨。”于时女人。即为施设肴馔众味。盛之满钵。而奉上之。比丘即受。自退而去。

彼时。比丘得是美食。甘美丰足。心中欢喜。不能自胜。数数往请淫荡女舍。时女心念计。此比丘守法难及。频为兴设甘脆肥美之食。而授与之。住返不息。

学问未明。所作不办。未伏诸根。见淫荡女颜色妙好。淫意为动。志在放逸。著淫荡女。口出软柔恩情之辞。怀亲附心。与语周旋。彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色。听闻音声。淫意为乱。迷惑愦错。不能自觉。而佛经曰：“目见好色。淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人。长者如母。中者如姊。少者如妹、如子、如女。当内观身。念皆恶露无可爱者。外如画瓶。中满不净。观此四大。地水火风因缘合成。本无所有。”时彼比丘不晓空观。但作色视。淫意则乱。为淫女人而说颂曰：

淑女年幼童渍净。颜貌端正殊妙好；

一一观容无等伦。吾意志愿共和同。

时淫荡女。见此比丘所说如是：“吾本不知凶恶贪淫。反以清净奉戒意待。谓之仁贤。喜犯罪舋。随其来言。当折答之！”即时以偈而报颂曰：

当持饮食来。香华好衣服。

若干种供养。尔乃兴仁俱。

于是。比丘以偈答女颂曰：

吾无有财业。观我行举动；

以乞讨而立。所得者相与。

于是。淫女以偈颂曰：

假使卿身无财业。何为立志求难致；

如卿所作无羞惭。驰走促出离我家。

时。逐出比丘。追至祇树门。诸比丘即来诣佛。启白世尊。具说本末。

佛言：“此比丘宿命曾作水鳖。淫女曾作猕猴。故亦相好。志不得果。还自侵欺；不入正教。增益恼患。于今如是。志愿淫女。愿不从心。逆见折辱。惭愧而去。”

佛言：“乃住过去无数世时。大江水中。鳖所居游。其江水边。树木炽盛。彼丛树间。有一猕猴。止顿彼树。于时彼鳖。从江水出。遥见树木。有此猕猴。而与谈语。稍稍前行。欲亲近之；数数住返。相见有日。日日如是。睹之不懈；则起淫意。心为迷惑。污染秽浊。不能自觉。”则时以偈而叹。颂曰：

颜貌赤黄眼而青。游丛树间戏枝格；

吾今欲问毛滑泽。欲何志求何所存？

猕猴以偈答曰：

吾今具知鳖本末。为国王子有聪明。

今卿何故而问我。我用此言怀狐疑。

于是鳖复以偈答曰：

吾心常存志在卿。心怀恩爱思想念。

以是之故而相问。当以何法而得会。

猕猴以偈报颂曰：

鳖当知之我处树。不应与君共合会。

假使欲得与我俱。在丛树间相供养。

于是鳖复以偈答曰：

吾所服食以肉活。柔软甘美胜果蓏。

不当贪求不可获。当为汝致众奈果。

尔时猕猴以偈报曰：

假使卿身不处树。何为求我不可致；

如今观我无羞惭。且自驰走不忍见。

佛告诸比丘：“尔时猕猴。今淫荡女人是；鳖者。分卫比丘是。彼时放逸而慕求之。不得如愿。今亦如是！”佛说如是。莫不欢喜。

《撰集百缘经》节录

因爱则生忧。因爱便有畏。

能离恩爱者。永断无怖畏。

《贤愚经》节录

夫淫欲者。譬如盛火。烧于山泽。蔓延滋甚。所伤弥广。人坐淫欲。更相贼害。日月滋长。致堕三途。无有出期。夫乐家者。贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼。转相哭恋。伤坏心肝。绝而复苏。家恋深固。心意缠缚。甚于牢狱。

《杂宝藏经》节录

淫欲之事。乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放。必见烧害。

欲为不净。如被屎聚。

欲现外形。薄皮所覆。

欲无返复。如屎涂毒蛇。

欲如怨贼。诈亲附人。

欲如假借。必当还归。

欲为可恶。如厕生华。

欲如疥疮而向于火。爬之转剧。

欲如狗啮枯骨。涎唾共合。

谓为有味。唇齿破尽。不知厌足。

欲如渴人饮于碱水。逾增其渴。

欲如段肉。众鸟竞逐。

欲如鱼兽。贪味至死。其患甚大。

《大庄严论经》节录

色缚于凡夫。五阴悉羁系。

生能缚于物。死缚亦复然；

今身至后世。未始不系缚。

轮回羁缚中。数数受生死。

佛说聚会者。必当有离别。

一切有为法。悉皆是无常。

无常火炽然。烧灭于三有。

爱我者极多。我爱亦不少。

我今皆能舍。如此爱著等。

生死黑闇处。轮回险阻中。

亲亲更相恋。恶见于乖离；

无常无悲愍。破坏使别离。

恩爱无别离。不应求解脱。

展转相亲爱。相恋转善厚。

毕竟必别离。以是因缘故。

智者求解脱。都无所遗恋。

复次。譬如幻师。以此阴身作种种戏。能令智者见即解悟。

我昔曾闻：有一幻师有信乐心。至昼闇山。为僧设食。供养已讫。幻尸陀罗木作一女人。端正奇特。于大众前。抱捉此女。而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已。咸皆嫌忿。而作是言：“此无惭人。所为鄙亵。知其如是。不受其供。”

时彼幻师。既行欲已。闻诸比丘讥呵、嫌责。即便以刀斫刺是女。分解支节。挑目截鼻。种种苦毒而杀此女。诸比丘等。又见此事倍复嫌忿：“我等若当知汝如是。宁饮毒药不受其供！”

时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲。便致嗔忿；见我断欲杀彼女人。复致嫌责。我当云何奉事众僧？”

时诸比丘见其如是。纷纭称说。扰动不安。

尔时。幻师即捉尸陀罗木。用示众僧。合掌白言：“我向所作。即是此木！于彼木中。有何欲、杀？我欲安于众僧身故。设是饮食。欲令众僧心得安故。为此幻耳。愿诸比丘听我所说。岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法。犹如幻化。’我今为欲成彼语故。故作斯幻。如斯幻身。无寿、无命。识之幻师。运转机关。令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止。或语、或笑。以此事故。深知此身真实无我。”即说偈言：

先观彼相貌。想像起倒惑。

横生女情起。入于欲网罥。

深实观察者。知身都无我。

如彼善幻师。以木为女人。

意行于颠倒。愚谓为众生。

于此幻伪中。妄起男女想。

智者善观察。阴界及诸入。

缘假成众生。分分各别异。

和合众分故。能作于诸业。

诸行无男女。亦无有寿命。

色欲及细滑。威仪并处所

如此四种欲。回转婴愚心。

一切智亦说。幻伪欺世间。

如彼幻网中。化作诸色像。

生死网亦然。现五道差别。

忧喜与嗔恚。愁恼及斗诤。

如彼众扰乱。犹如鬼遍身。

心起诸作业。同彼鬼无异。

从心起于风。因风造作业。

众生见造业。种种诸色像。

于此业行中。起威仪形色。

不解其容止。便横计我想。

此身名机关。脂髓皮肉发。

三十六物等。和合以为身。

愚者计众生。而实无宰主。

但以风力故。俯仰而屈伸。

以依于心故。则能起五识。

然此心识者。念念皆迁灭。

愚者起痴觉。计此身有我。

口业若干种。身业亦复然。

言笑及威仪。皆如幻所作。

此中无有我。用离宰主故。

而斯虚伪法。无寿无知见。

妄起于想像。陷没诸凡夫。

如彼幻师所说之事。真实无异。时诸比丘闻其说已。皆得见谛。是故当知。诸法如幻。能知是者。则便能断诸行之源。

《法句譬喻经》节录

见色心迷惑。不惟观无常；愚以为美善。安知其非真？

以淫乐自裹。譬如蚕作茧；智者能断弃。不眄除众苦。

心念放逸者。见淫以为净；恩爱意盛增。从是造牢狱。

觉意灭淫者。常念欲不净；从是出邪狱。能断老死患。

昼夜念嗜欲。意走不念休；见女欲污露。想灭则无忧。

女人之好。但有脂粉。芬薰众花沐浴涂香。著众杂色衣棠。以覆污露。强薰以香。欲以人观。譬如革囊盛屎。有何可贪？

妖蛊女人有八十四态。大态有八。慧人所恶。何谓为八？一者嫉妒。二者妄嗔。三者骂詈。四者咒诅。五者镇厌。六者悭贪。七者好饰。八者含毒。是为八大态。

《道行般若经》节录

在家者。与妇人相见。心不乐喜。常怀恐怖。与妇人交接。念之恶露。臭处不净洁。非我法也。尽我寿命不复与相近。当脱是恶露中去。譬若有人。行大荒泽中。畏盗贼。心念言：“我当何时脱出是厄道中去？”当弃远是淫泆畏惧。如行大荒泽中。亦不说其人恶。

《修行道地经》节录

……道迹自念：“我身不宜习于淫欲。如余凡夫说情欲秽。乐于无欲。灭尽炽然。习恶露观。昼夜不舍。习如是者。淫怒痴鲜。得往来道。一返还世。勤断苦源。已得往还。于诸爱欲无起、清净。淫怒痴薄；心尚未断。故有恼患。譬如男子有妇。端正、面貌无瑕。以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬。虽有是色。淫鬼非人也。唯人血肉以为饮食。有人语夫：‘卿妇罗刹。血肉为食。’夫不信。人数数话之。夫心遂疑。意欲试之。夜佯卧出。轩声如眠；妇谓之寐。窃起出城。诣于冢间。夫寻逐后。见妇脱衣及诸宝饰。却著一面。面色变恶。口出长牙；头上焰烧。眼赤如火。甚为可畏；前近死人。手掴其肉。口啮食之。夫见如是。尔乃知之非人是鬼。便还其家。卧于床上。妇即寻还。来趣夫床。复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正。尔乃亲近。假使念之。在于冢间啖死人肉。心即秽厌。又怀恐怖。得往还道；若见外形端正殊好。淫意为动。设说恶露、瑕秽、不净。淫意为灭。”

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

菩萨应当先观色欲犹如水月。水动月动。心生法生。贪欲之心亦复如是。念念不住。速起速灭。

复观色欲犹如蟒蛇。在旷野中。嗔毒发时。头如荫盖；行人热逼。投此盖下。为毒所触。因致命终。

贪欲之人亦复如是。行于生死旷野碛中。妄见欲境。生染著心。欲想才起丧失禅定。是耶名为贪欲障盖。

复次。观于欲性。如地狱火烧炙有情；如水瀑流。漂没一切。无有慈悲。

犹如罗刹损害有情；亦如狱卒。损人手足。

犹如利刀。复如魁脍。断众生命；又如碜毒。犯必命终。

如坠高山。受大苦恼；如夜黑闇。无所知见。

如白癞病。不可疗治；又如大海。难使干竭。

贪欲深广。过于巨海；五欲粗重。如妙高山。

如紧波果。端正可观；若人执之。触便丧命。

如屠羊柱。悬者必亡；如热金冠。戴之烧死。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等。及诸力士那罗延天。一切有情。皆因贪欲兴兵相伐。所积身骨。如毗富罗山。过去既然。现在、未来亦复如是。

复次。世间之人于己亲属。父母、兄弟极相怜爱。乃至身命无所吝惜。为贪欲故。更相憎嫉。起毒恶心互相杀害。

贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲。受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力。挑智慧眼。无所分别。犹如盲人。为此因缘。死堕地狱。受无量苦。

复次。贪欲之人心无厌足。如火添薪。亦如国王贪于土境。亦如商主贪其财利。如求慧解贪于听闻。如诸菩萨乐度众生。如是等人各于己事。皆无厌足。贪欲之人亦复如是。无有厌足。求于欲境忧苦艰难。得已守护。缠缚倍增。死堕地狱。受大剧苦。求静虑者。常于如是。色欲怨家。不应想念。况亲近之。以是名为贪欲重盖。

《无量寿经》节录

复有众生。虽种善根。

供养三宝。作大福田；

取相分别。情执深重；

求出轮回。终不能得。

《大宝积经．菩萨藏会》节录

宁当依附千逾缮量大热铁床。是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲。乃至不以染爱之心。远观其相。何况亲附抱持之者。何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。当知妇人是热铁花。散布于地。足蹈其上。当知妇人于诸邪性。流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者。名加重担。何以故？能使众生。负于重担。……我观一切千世界中。众生大怨。无过妻妾女色诸欲。何以故？……彼无智者。为于男女、妻妾诸女色等。所缠缚故。于诸善法多生障碍。

若有众生。味著男女、妻妾诸女色欲。当知。即是味著砾石之雹。即是味著利刀之刃。即是味著大热铁丸。即是味著坐热铁床。即是味著热铁机蹬……。取要言之。若有摄受妻妾、男女诸女色欲。当知即是摄受一切众苦。忧、愁、悲、恼之聚。

当知丈夫亲近女人之时。即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过。

《大宝积经．菩萨见实会》节录

常行于淫欲。未曾满足时。

如渴饮碱水。终不能除渴。

如众流归海。终无有满足。

爱欲亦如是。终无有满足。

如火焚草木。无有厌足时。

爱欲亦如是。终无有满足。

《大宝积经．优陀延王会》节录

于己父母弃背恩养。于他女人尊重承事。种种供给。无疲厌心。即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人。彼实无安乐。亲近恶法故。不名善丈夫。

若人自纵逸。无有禁戒者。随心之所为。失坏于福利。

彼无智慧人。行于畜生法。驰趣于女色。犹猪乐粪秽。

愚者不能观。欲染之过患。妄生殷重想。犹若盲冥人。

为色所系缚。增长于欲爱。犹如于野干。不离尸冢间。

于声香味触。而生爱著心。轮转生死中。如猕猴系柱。

无明缠覆故。为女所迷乱。如市求利人。矫诈来亲附。

愚人亲近欲。是入魔境界。犹若翳荼迦。耽嗜于粪秽；

亦如綥雹雨。能损于稼穑。窑师常近火。多为所焚烧。

诸未见谛者。为欲失白法。如风吹微糠。其义亦如是。

假如善丈夫。为杀者所执。宁受斯逼害。不应亲女人。

若乐观女色。贪求转复多。取相之凡夫。增长于欲爱。

如于炎夏时。游行旷野中。渴逼饮碱水。饮已渴弥增。

未见真实者。愚痴徙自活；亲近于女人。贪欲爱坚固。

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若人触毒虫。便为毒所害。如是诸凡夫。犯欲亦如是。

譬如彩画瓶。内盛以恶毒。是中实可畏。外相现端严。

严饰于女人。谓彼为姝妙。是中甚秽恶。如气满皮囊。

又如以缯彩。缠里于利刀。庄严彼女人。其义亦如是。

如火满深坑。无烟能烧害。女人亦如是。暴恶无哀愍。

如死狗死蛇。秽恶而坏烂。亦如烧粪秽。人皆厌恶之。

死蛇粪狗等。虽甚可厌恶。如是诸女人。可厌复过彼。

譬如劫坏时。大地皆火起。丛林诸草木。一切悉燋然。

大身者所居。海水尽干竭。须弥等宝山。世界遍烧坏。

如是劫烧时。焚燎于山海。无有诸众生。能为救护者。

因兹女欲故。烧害诸愚夫。犹如劫火然。一切皆烧尽。

不净常流注。涎洟脓血身。奈何彼愚夫。于此而耽著。

骸骨相搘柱。皮肉以覆之。臭秽甚可恶。如弃残宿食。

亦如仓禀门。糠糗恒狼籍。此身诸秽恶。充满亦复然。

胃脾臂肝胆。及肠肺粪秽。并髓脑脓血。八万户诸虫。

在中常唼食。盲冥诸愚夫。痴网自缠覆。于是不能了。

杂食所余秽。九孔常流注。如是过患身。由先不净业。

愚夫于女人。系恋彼声色。由斯生染著。曾不如实知。

如蝇见于吐。而生爱著心。愚夫贪女人。境界亦如是。

颠仆于女色。恒自秽其身。如何彼愚夫。于此乐游止。

如鸟为求食。不知避网罗。贪爱于女人。被害亦如是。

譬如水中鱼。游泳网者前。便为他所执。岂非自损伤。

女若捕鱼人。谄诳犹如网。男子同于鱼。被网亦如是。

杀者之利刀。虽复甚可畏。女人刀可畏。伤害复过彼。

如蛾投灯炬。及火烧屋时。虫等被焚烧。无依无救者。

迷醉于女人。贪火所烧害。由斯堕恶趣。无依怙亦然。

邪行诸愚夫。爱恋他妻室。妄生欣悦想。犹如于家鸡；

亦如旷野鸡。妄游杀害所。损伤因自生。而无救济者。

舍离于佛法。亲近彼女人。由是业因缘。坠堕于恶道。

又如诸猕猴。跳踯岩树间。必致自损伤。岂不由愚惑。

如是耽欲者。于彼诸女人。为痴网所罗。数受生死苦。

如世之罪人。处以尖摽苦。耽醉淫欲者。当悬剑树林。

譬如以猛火。烧然彼镬汤。投之以麻麦。随沸而漂没。

如是耽欲人。不识于善路。死当堕恶道。煎煮镬汤中。

镬汤之大数。六十四俱胝。诸造恶之人。以彼为居处。

如是一一镬。量各一由旬。猛火遍烧然。底及四周际；

或有满百年。或二三四百。受煎煮之苦。皆由自业为。

狱卒以利钩。时复举令出。皮肉皆烂堕。其骨白如珂；

于是诸狱卒。复将置铁槽。以杆而捣之。无能救护者。

尔时诸骨髓。尽碎末为尘。由业风所吹。死已复还活。

若有侵逼他。妻妾童女等。当缘铁刺树。并受斧杵殃。

有三股铁叉。或四五歧者。侵扰他妻室。当受此刑治。

复有铁嘴乌。深琢于髓脑。野干等诸兽。竞来食啖之。

如是邪欲人。当堕屎粪狱。及走于锋刃。亦复上刀山。

如是邪欲人。颠坠炎热狱。既被烧害已。复趣于寒冰。

如是邪欲人。亦堕极炎热。啧叫及大叫。并住黑绳中。

如是邪欲人。当没碱热河。复经历煻煨。未至底便死。

地狱有蒺藜。五角极铦利。彼为狗所逼。忙怖走其中。

爱恋于女人。堕放大怖处。或吞于铁丸。或饮洋铜汁。

有二热铁山。彼此来相合。昔时耽欲者。于中受苦殃。

受斯苦楚时。都无救护者。得如是罪报。皆由自业缘。

昔同欢爱者。今于何所在。我独受其殃。而不来相救。

由于先世中。自作如是业。假令父母等。无能相救者。

由于先世中。自作如是业。假令男女等。无能相救者。

由于先世中。自作如是业。假令兄弟等。无能相救者。

由于先世中。自作如是业。假令姊妹等。无能相救者。

由于先世中。自作如是业。假令朋友等。无能相救者。

愚夫为邪欲。贪求于女人。无间地狱中。受如是诸苦。

说此不清净。秽恶之女人。愚夫所游行。智者皆远离。

亲近彼女人。最为极下劣。是恶中之恶。何足为欣乐。

耽著诸凡夫。常抱于粪囊。由此业因缘。当受无量苦。

愚夫为女人。受种种刑罚。囚系及捶打。而无厌离心。

愚夫为女人。被种种烧害。能忍受斯苦。而无厌离心。

或置在尖标。或杀或沉水。或掷放大坑。备受诸苦毒。

虽见如是苦。犹于淫欲中。称赞于女人。曾不生厌离。

或有少智人。知为众苦本。见已还亲近。如胡胶见火。

闻佛之所说。虽复生信受。仍多畜女人。其众如群羊。

或闻诸佛教。才兴厌悔心。须臾贪复生。如恶毒还发。

犹如被怖猪。暂止须臾顷。若见于粪秽。贪爱还复生。

愚夫闻法已。暂尔心惊怖。后见诸欲色。贪爱还复生。

犹如有丈夫。从其自身首。弃掷金花鬘。翻戴于热铁。

愚夫耽欲故。弃舍诸佛教。贪求下劣法。造作诸罪业。

迷醉诸欲者。堕阎罗界中。常吞热铁丸。复饮洋铜汁。

迷醉于欲者。背善而行非。舍离于清净。永趣阎罗界。

若有智慧人。闻我说是法。应舍一切欲。速求于出离。

《大宝积经．大乘方便会》节录

如来不赞叹。凡夫所行欲。

离欲及贪爱。及成天人师。

《大宝积经。文殊师利普门会》节录

四大假为女。其中无所有。

凡夫迷惑心。执取以为实。

女人如幻化。愚者不能了。

妄见女相故。生于染著心。

譬如幻化女。而非实女人。

无智者迷惑。便生于欲想。

如是了知已。一切女无相。

此相皆寂静。是名女三昧。

自谓是男子。见彼为女人。

由斯分别心。而生于欲想。

欲心本无有。心相不可得。

由妄分别故。于身起男想。

是中实无男。我说如阳焰。

知男相寂静。是名男三昧。

《华严经》节录

邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。

若生人中。得两种果报：一者、妻不贞良。二者、不得随意眷属。

《优填王经》节录

王曰：“……愿佛具为吾释地狱之变。及女之秽？”佛言：“具听。男子有是之恶。却睹女妖？”王曰：“善愿受明教。”佛言：“具听！男子有四恶急所当知。

世有淫夫。恒想睹女。思闻妖声。远舍正法。疑真信邪。淫网所鸡。没在盲冥。为欲所使。如奴畏主。贪乐女色。不觉九孔恶露之臭秽浑沌欲中。如猪处溷。不觉其臭。快以为安。不计后当在无泽之狱。受痛无极。注心在淫。啖其涕唾。玩其脓血。珍之如玉。甘之如蜜。故曰欲态之士。此为一恶态也。

又亲之养子。怀妊生育。惟得长大。勤苦难论；到子成人。惧家竭财。膝行肘步。因媒表情。致彼为妻；若在异域。寻而追之。不问远近。不避勤苦。注意在淫。捐忘亲老。既得为妻。贵之如宾。欲私相娱乐。恶见父母；信其妖言。或致斗讼。不惟身所从生。辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

又人处世勤苦疲劳。躬自致财。本自诚信敬道之意。尊戴沙门、梵志之心。觉世非常。布施为福。娶妻之后。情惑淫欲。愚蔽自拥。背真向邪。专由女色。若有布施之意。虽欲发言。相呼女色。绝清净行更成小人。不识佛经之戒。祸福之归。苟为淫色。投身罗网。必堕恶道。终而不改。斯谓三恶态也。

又为人子。不惟养恩。治生致财。不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女。或杀六畜淫祀鬼神。饮酒歌舞；合会之后。至求方便。更相招呼以遂奸情；及其获偶。喜无以喻。淫结缚著。无所复识。当尔之时。唯此为乐。不觉恶露之臭秽。地狱之苦痛。一则可笑。二则可畏。譬如狂犬。不知其非。所谓四恶态也。”

佛言：“男子有是四恶。用堕三途。当审远此。能免苦耳！”

《摩邓女经》节录

佛言：“汝爱阿难何等？”

女言：“我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难行步。”

佛言：“眼中但有泪。鼻中但有洟。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿。臭处不净。其有夫妇者。便有恶露。恶露中便有子；已有子则有死亡。已有死亡便哭泣。于此身有何所益？”

《月上女经》节录

汝等昔或作我父。我或与汝昔为母。

互作父母及兄弟。云何于此生欲心？

我或往昔杀汝等。汝等或复杀我来。

各作怨仇互相杀。云何于此生欲想？

《菩萨诃色欲法经》节录

女色者。世间之枷锁。凡夫恋著。不能自拔。女色者。世间之重患凡夫困之。至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之。无厄不生。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正而复乐之。从病得差复思得病。智者愍之。如其狂而颠蹶。死无日矣。凡夫重色。甘为之仆。终身驰骤。为之辛苦。虽复呋质寸斩。锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂。不是过也。行者若能弃之不愿。是则破枷脱锁。恶狂、厌病离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。

女人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停渊澄镜。而蛟龙居之；金山宝窟。而师子处之。当知此害不可近。室家不和。妇人之由；毁宗败族。妇人之罪。实是阴贼灭人慧明；亦是猎围。鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之不能奋飞；又如密网。众鱼投之。刳肠俎肌；亦如暗坑。无目投之。如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所惑也。

《佛说法受尘经》

闻如是：一时。佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“比丘受教。从佛而听。”佛言：“比丘！凡人为一法。受尘自污。迷惑忧愁。没无端际。吾见其不得无上吉祥之道。如丈夫欲见女子色。是以好色之士。为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受。从淫女言故。长久趋走住来。为受勤苦耳！常欲闻淫女之声。鼻欲闻其香。舌欲得其昧。身欲更具细滑。是以长久趋走住来受苦。是故。不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也。当觉知是。

又复诸比丘！凡人为法。受尘自污。迷惑忧愁。没而无际。吾见其不得无上吉祥之道。如淫女欲见男子色。是以好色之女。为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受。为士色故。长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声。鼻欲闻其香。舌欲得其味。身欲更具细滑。是以长久趋走往来受苦。是故。不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也。当觉知是。”

佛说是已。皆欢喜受行。

《解忧经》节录

尔时。世尊告苾刍言：“众生无数。轮回无边。如蚁循环。无有穷尽。众生贪爱。无明障闭。如陷泥中而不能出。过去有情。轮回住复。数不能知。苾刍！所有大地之土。都聚一处。和为泥丸。大小如豆。数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙。每一人下一泥丸。如是泥丸下尽。父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生。贪爱无明颠倒。陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是故令汝。学断轮回。”

《五无反覆经》节录

我之夫妇。譬如飞鸟。暮栖高树。同共止宿。须臾之间。及明早起。各自飞去。行求衣食。有缘则合。无缘则离。我之夫妇。亦复如是去共进止。非我之力。随其本行。不能得留。

《佛名经》节录

弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：“但为贪欲闭在痴狱。没生死河。莫之能出。”

众生为是五欲因缘。从昔已来流转生死。一一众生。一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山；所饮母乳如四海水；身所出血。复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣。所出目泪如四海水；是故说言。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。所以经言：“淫欲之罪。能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生。则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中。妻不贞良。得不随意眷属。”淫欲既有如此恶业。是故弟子今日至心稽颡归依佛。

《观佛三昧海经》节录

世间自有愚痴众生。贪惑滋多。染爱不净。犯邪淫行。非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者。若于非时、非处犯不净法。乃至一切犯邪行者。作不净业。如此罪人临命终时。举身反强。振掉不定。犹如弓弩。不自胜持。即作此念：“得一坚大铜铁柱者。缚此身体。令不动摇。”狱卒、罗刹应时即至。化作僮仆。手执铁杖。至罪人所白言：“长者！汝今身强。余物皆弱。可捉此杖。”心即欢喜气绝命终。如弄杖顷生铜柱头。猛火焰炽焚烧其身。惊怖下视。见铁床上有端正女；若是女人。见端正男。心生爱著。从铜柱上欲投于地。铜柱贯身。铁钢络颈。铁嘴诸虫唼食其躯。落铁床上。男、女俱时六根火起。有铁嘴虫。从眼而入。从男女根出。若污戒者。别有九亿诸小虫辈。如瘭疽虫。有十二嘴。嘴头出火唼食其体。此邪淫报。一日一夜。九百亿生九百亿死。罪毕乃出。生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世。复生龙中。经五百身。后生人中。无根、二根及不定根。黄门之身。经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不顺。过是已后。遇善知识。发菩提心。

《正法念处经》节录

何者邪行？所谓有人起淫欲心。忆念自妻。淫他妇女；彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱。生无彼岸受苦恼处。受大苦恼。作集业力。受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦。如是彼岸。则不可得。无安慰者。如是所说。受诸苦恼。不可譬喻。如说受苦。彼地狱人自心所诳。如是受苦。如是无量百千年中。常被烧炙。若煮若打。乃至集作恶不善业。未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。

复有邪行。谓于受戒正行妇女。行非梵行。或于姊妹。或于同姓。或于香火。或香火妇。或知识妇。诳诱邪行。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱吒吒吒哜别异中生。受大苦恼。……如是无量百千岁。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止；若脱此苦。彼处复有金刚恶鼠。食其人根。分分破碎。如芥子许。受苦唱唤；食人根已。次食其肠；既食肠已。次食熟藏；食熟藏已。从背而出。次食其背；既食背已。次食背骨。彼恶业人。以恶业故。如是无量百千年岁。受地狱苦。

女为恶根本。能失一切物。若人乐妇女。乐则不可得。

一切法中恶。妇女多谄妒。丈夫因妇女。能令二世失。

妇女乐行欲。妇女常行诳。心中所念异。口说异言语。

初时软滑语。后心如金刚。非恩非供养。心轻不忆念。

百恩而不念。而计于一恶。心如鹿爱体。妇女恶业地。

丈夫欲染心。妇女令人失。此世未来世。女失第一失。

若欲受乐者。应当舍妇女。若舍妇女者。世间第一乐。

若人欲断爱。悕望大富乐。欲至寂静处。彼应舍妇女。

欲味放逸人。心常求境界。常为爱所恼。亦为爱所缚。

欲共女人生。女人为甚恶。能生于热恼。如火害众生。

如是欲热恼。过于大猛火。如色大热恼。焚烧众生心。

女人坏世间。令善皆尽灭。是地狱因缘。大仙如是说。

口善说美言。其心如毒害。诳诈无暂停。女人心无实。

须臾起爱心。须臾心不爱。其心不暂停。如雷不久住。

巧智虚诳人。心贪则亲近。常思乐他人。怀慢情恣态。

天人毗舍遮。罗刹龙夜叉。皆为女色缚。女人如恶毒。

不念于恩惠。非种姓技术。女人性如风。其心不停息。

若见大财富。心则生爱乐。又见衰祸至。厌之而舍弃。

若有人亲近。则生爱乐心。见其忧恼至。须臾即舍离。

如蜂乐游华。见萎速舍弃。女人亦如是。不悦则舍离。

恶心无慈愍。躁扰心不定。为破愚痴人。女人出于世。

天中大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道。

若心贪女色。是欲最尤甚。女色欲烧心。后受大苦恼。

现在所作业。贪欲自迷心。痴心不能觉。女欲之所迷。

丈夫既信已。为无量爱缚。忽然便舍离。犹如蛇脱皮。

如是女人性。诸方便供养。种种而守护。犹不可从心。

女人性如是。其心无诚实。虚诳多奸伪。智者所不信。

女人多生饿鬼道中。何以故？女人之性。心多妒嫉。丈夫未随。便起妒意。以是因缘。女人多生饿鬼道中。

如是妇人。诳夫吝财而不布施。身坏命终。堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业。是故妇人多生饿鬼道中。何以故？女人贪欲。妒嫉多故。不及丈夫。吝人小心轻心。不及丈夫。以是因缘。生饿鬼中。乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽。于饿鬼中不能得脱。业尽得脱。

《法灭尽经》节录

法欲灭时。女人精进。恒作功德；男子懈慢。不用法语。眼见沙门。如视粪土。无有信心……。劫欲盖故。日月转短。人命转促。四十头白。男子淫佚。精尽夭命。或寿六十。男子寿短。女人寿长。七、八、九十或至百岁。大水忽起。卒至无期。世人不信。故为有常。众生杂类。不问豪贱。没溺浮标。鱼鳖食啖。

《密严经》节录

亦如多欲者。梦见于女人。颜貌甚端严。服玩皆珍绮；

种种恣欢乐。觉已悉皆无。一切诸世间。当知亦如是。

男女相耽爱。精血共和合。如虫生臭泥。此中生亦尔。

《八师经》节录

佛言：“三谓邪淫。犯人妇女。或为夫主、边人所知。临时得殃。刀杖加刑。或为王法。收系著狱。酷毒掠治。戮之都市。死入地狱。卧之铁床。或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身；地狱罪毕。当更畜生。若复为人。闺门淫乱。违佛远法。不亲贤众。常怀恐怖。多危少安。吾见是故。不敢邪淫。是吾三师。”佛时颂曰：

淫为不净行。迷惑失正道。

精神魂魄驰。伤命而早夭。

受罪顽痴荒。死复堕恶道。

吾用畏是故。弃家乐林薮。

《海龙王经》节录

人不犯邪淫。得四明智。所叹之德。何等四？摄护诸根。离诸调戏。一切世悉称叹。已离邪淫。无敢轻眄其妻室者。以是德本。志愿无上正真之道。得大人相马阴之藏。

《大萨遮尼干子经》节录

自妻不满足。好淫他人妇。

是人无惭愧。受苦无常乐；

现世未来世。受苦及打缚。

舍身生地狱。受苦常无乐。

《优婆塞戒经》节录

于非时、非处、非女、处女、他妇。若属自身。是名邪淫；若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫。亦有轻重。从重烦恼。则得重罪。从轻烦恼。则得轻罪。

《大般涅槃经》节录

菩萨虽不与女人和合。然见男女随逐。便生贪著。即名毁破净戒。

众生五识虽非一念。然是有漏。复是耶倒。增长诸漏为一切凡夫。取著于色乃至著识。以著色故。则生贪心；生贪心故。为色系缚。乃至为识之所系缚；以系缚故。则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。

又云：若有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合。言语嘲调。听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪著。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。令戒杂秽。不得名为净戒具足。

一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者。淫欲难满。……譬如大地。一切作丸令如芥子。如是等男。与一女人共为欲事。犹不能足；假如男子数如恒沙。与一女人。共为欲事。亦复不足。

云何菩萨摩诃萨。住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦？爱别离苦。能为一切众苦根本。如说偈言：

因爱生忧。因爱生怖。

若离于爱。何忧何怖？

爱因缘故。则生忧苦。以忧苦故。则令众生生于衰老。爱别离苦。所谓命终。善男子！以别离故。能生种种微细诸苦。

《般泥洹经》节录

好邪淫者。有五自妨：一者、名声不好。二者、王法所嫉。三者、怀畏多疑。四者、死入地狱。五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致。能自灭心。

不邪淫者。有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。

《七佛灭罪经》节录

受持淫戒。有五善神侍卫：

一名贞洁。二名无欲。三名净洁。四名无染。五名荡涤。

《戒德香经》节录

不淫色者。不犯他妻。

所在化生莲花之中。

《楞严经》节录

三界轮回淫为本。人道住返爱为基。

汝负我命。我还汝债；以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色；以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本。以是因缘。业果相续。

阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道；上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中多此魔民。炽盛世间广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心侄。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难！若不断淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙梧。皆是淫根。根本成淫。轮转三途必不能出。如来涅槃。何路修证？必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。

如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀、非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。

淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

《禅要经》节录

行者求道。欲修定时。尔时法师应随根相。行四摄道。示教利喜。广净信戒。净信戒已。次除六欲。所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲。令观可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸。能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸。悉断六欲。

如长老摩诃目犍连得阿罗汉道。本妇将从伎乐。盛自庄饰。欲坏目连。目连尔时说偈言：

汝身骨干立。皮厨相缠裹。不净内充满。无一是好物。

皮囊盈屎尿。九孔常流出。如鬼无所直。何足以自贵？

汝身如行厕。薄皮以自覆。智者所弃远。如人舍厕去。

若人知汝身。如我所厌恶。一切皆远离。如人避屎坑。

汝身自严饰。花香以璎珞。凡夫所贪爱。智者所不惑。

汝是不净聚。集诸秽恶物。如庄严厕舍。愚者以为好。

汝胁肋著脊。如椽依栋住。五藏在腹内。不净如屎箧。

汝身如粪舍。愚夫所保爱。饰以珠璎珞。外好如画瓶。

若人欲染空。终始不可著。汝欲来娆我。如蛾自投火。

一切诸欲毒。我今已灭尽。五欲已远离。魔网已坏裂。

我心如虚空。一切无所著。正使天欲来。不能染我心。

《四十二章经》节录

佛言：人怀爱欲不见道者。譬如浊水以五彩投其中。致力搅之。众人共临水上。无能睹其影者。爱欲交错。心中浊故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。受欲垢尽。道可见矣！……

佛言：人随情欲。求于华名。声名显著。身已故矣！贪世常名而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣！危身之火。而在其后。

佛言：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美；小儿舐之。则有割舌之患。

佛言：人系于妻予舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰！虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。

佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。

佛言：爱欲于人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言：革囊众秽。尔来何为？去！吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。

佛言：夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。

佛言：慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念：我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者为母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。

佛言：夫为道者。如被干草。人来须避。道人见欲。必当远之。

佛言：有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

佛言：人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖？

……使人愚蔽者。受与欲也！

《罪福报应经》节录

喜淫他人妇人者。死入地狱。

男抱铜柱。女卧铁床。

出生为人。堕鸡鸭中。

《大乘造像功德经》节录

弥勒！一切女人有八种因缘。恒受女身。云何为八？一者、爱好女身。二者、贪著女欲。三者、日常赞美女人容质。四者、心不正直。覆藏所作。五者、厌薄自夫。六者、念重他人。七者、知人有恩而已背逆。八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事。而造佛像。乃至成佛。常作丈夫。更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘。令诸男子受女人身。何等为四？一者、以女人声。轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人。以诽谤心说言犯戒：三者、好行谄媚。诳惑于人；四者、见他胜己。心生嫉妒。若有丈夫行此四事。命终之后必受女身。复经无量诸恶道苦。若深发信心。悔先所作而造佛像。则其罪皆灭。必更不受女人之报。

弥勒！有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四？一者、残害他形乃至畜生；二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁；三者、情多贪欲。故心犯戒；四者、亲犯戒人。复劝他犯。若有男子先行此事。后起信心造佛形像。乃至成佛。不受斯报。常作丈夫。诸根具足。

弥勒！有四种业。能令丈夫受二形身。一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所而有烝秽；二者、于男子身非处染著；三者、即于自己而行欲事；四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事。深自咎责。悔先所犯。起净信心。造佛形像。乃至成佛不受此身。

弥勒！复有四缘。令诸男子其心常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人；二者、乐作女人衣服庄饰；三者、于亲族女行淫秽事；四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘。令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐。作佛形像。其罪既灭。此心亦息。

《分别善恶报应经》节录

邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。

《受十善戒经》节录

云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者。住佛威仪。身香如佛。何等为五？

一者、不动眼识。不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心。如火烧眼。心不起爱；无常所切。眼火横动。何爱之有？

二者、不闻淫声。设闻淫声。不动耳识悦可耳根。愚痴音声。动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出。妄见所起。如夜叉吟。何爱之有？此是幻响。愚夫爱之鼓动诸根。是露人声。从痴爱河。顺五欲流；深知是贼。不动耳识。

三者、鼻根嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动。爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香。或称美味。鼻识惊动。草木众花皆称是香。如来摄身。不嗅香臭。体解非真。不赞香触。

四者、不动舌识。不说世利。不赞淫事。口终不说淫欲、触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明。五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。

五者、意寂不动。不起淫心。不念淫事。不想淫乐。不动淫根。淫识不转。如解脱心。住寂灭处。处常乐城。安稳无为。随学佛心。住真如际。一向入于十八大空、九种涅槃。

佛及菩萨得五功德。身形清净。常生莲花。身净无垢。心亦淡泊。是故。诸佛说不淫戒最胜清净无上功德。具足五利。赞叹、称美为解脱因。不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象。溺五欲泥。普为一切诸罪根本。

淫欲之罪。吾今当说：

汝等一心听。淫独恶万行。没溺诸禅定。障蔽解脱道。

善男子女等。欲求解脱道。远离三界欲。火坑五欲河。

汤火寒冰山。解脱生死畏。持心如诸佛。当持不淫戒。

欲求长寿天。寿命无量劫。梵天转轮王。富有七财宝。

持心如诸佛。当持不淫戒。欲得见诸佛。闻法证道果。

具足六神通。游诸十方国。持心如诸佛。当持不淫戒。

淫有十过患。何等为十？

一者、贪淫之人。虽生天上为天帝释。受五欲乐。心如偷食狗。常醉不醒。没于五欲。驶流河中。

二者、贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴。被人所使。多得财宝。如火受薪。不知厌足。亡身丧国。死堕恶道。

三者、贪淫之人。恒系属他六贼驱策；无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧。不识父母、兄弟、姊妹。犹如猪狗。更相荷担。无复惭愧。

四者、贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎；生藏、熟藏、子藏。诸虫以为衣服。唼□女根。用为饮食。

五者、贪淫之人心如利刀。眼如火车。割截、烧灭功德行藏。

六者、贪淫之人到刹利众。然结使火。起贪欲薪。意欲剥夺。犹如罗刹；到婆罗门众。不生惭愧。犹如幻人。但作妖祥。说不净事；到沙门众。不知皈依。动诸情根。如胶著草。欲染诸使。围绕意根。六情火起。烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足。犹如利刀。眼如猛火。口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。

七者、贪淫之人造八种业。杀生；作杀生具刀、剑、杖等；和合男女；作大妄语；饮酒歌颂作淫境界；或复偷盗一切宝器；庄严虫聚。为心王所使；眼根恶狗。偷啖臭秽。

八者、贪淫之人为淫所使。心如大火。亦如铁聚。直当陷堕。破灭梵行。必堕地狱。

九者、贪淫之人身坏命终。如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像。或作男形。淫人爱念动诸情根。同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜锥汤。铁床火然。女化为狗。男化为刀。驱蹴罪人。受无量苦；啖热铁丸。吞饮洋铜。求死不得。经无量岁。寿命一劫。

十者、贪淫之人不得见佛。如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中。寿命一劫；左右宛转。复经一劫。时阎罗王呵责罪人：“汝乐淫欲。今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽！”地狱命终。生鸠鸽中。受龙蛇身。污梵行故。百生、千生不见于佛。不闻于法。终不得道。

尔时世尊以偈颂曰：

淫欲不断绝。相续生众生。无明为根本。老死刀所切；

横受毒蛇林。血盛囊不净；如粪虫乐屎。贪淫者亦然；

九孔流欲火。恩爱如毒刺；颠倒妄见起。幻惑故生爱。

一切女色滑。如树生狂花；颠倒风所吹。萎花为虫聚。

女人如王瓶。渧渧浓血流。瓶满复淋漏。不净盈于外；

眼见不净汁。如偷狗贪淫；当自灭诸爱。一心观不净；

服饮于甘露。住大涅槃城。

佛告舍利弗：“若有持心、持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧。行八正路。不淫净身心。喻如莲花不著尘垢。成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道。皆从不淫清净故得。”

《月灯三昧经》节录

贪爱淫欲甚鄙秽。能生苦恼丧天趣。

习欲之人离多闻。名为损减智慧者。

耽著爱欲为盲人。便能伤害于父母。

亦复能害持戒者。是故应当弃舍欲。

《宝云经》节录

（菩萨）如是增长宿世修集善业因缘。常作是念：“苦哉。世间！痛哉。世间！无安立哉。一切世间！久遭重病。痴暗无明。何以故？欲因缘故；是故。我今不当于如是等困厄世间。求受五欲。夫淫欲者。唯是妄想颠倒而已。于三苦中谬生乐想。是故如来处处经中。种种因缘。具说淫欲多诸过失。殊可患厌。所谓淫欲。如炙肉□肉俱燋。如舐刀刃贪味伪舌。如毒蛇头具四种毒。如猪在厕臭秽不净。如彼痴狗而啮枯骨。其口出血。谓之为乐。亦如猕猴黏著瞝胶。”是故菩萨当生厌离。剃除须发。而被法服。于正法中如法出家。往无家地。而慕精进。未得令得。未证令证。未至令至。

《出曜经》节录

淫之为病。受殃无量。以微积大。渐致烧身。自陷于道亦及他人。不致究竟。犹自饮毒。复饮他人。是故说淫不可纵！

断爱除其欲。竭河无流兆；

能明此爱本。是谓名苦际。

断爱除其欲者。爱之为病众患之本。以拔爱本枝叶不滋。于中自拔。永断无余。欲本自灭更不复生。由爱生欲流。犹如驶河。漂溺生类亿千万众。丧其命根。不得全济。河竭之后。众生往来。无形伤害。是故说曰：“断爱除其欲。竭河无流兆也。”能明此爱本。是谓名苦际者。爱为形质。欲为枝叶。痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者。超越苦际。是故说曰：“能明此爱本。是谓名苦际也。”

能觉知是者。爱苦共生有。

无欲无有想。比丘专念度。

爱者众病之首。犹如城郭。聚集人民。凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：“泥犁受苦。其数无量。皆由爱所造。”凡在地狱受诸苦恼。皆由爱病。诸杀生者。亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是。皆由爱心。造斯诸恶。

欲我知汝本。意以思想生。

我不思想汝。则汝而不有。

佛告比丘：“淫火炽盛。便能燔烧诸善之本。”淫荒之士。不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志。或因淫欲。杀害父母、兄弟、姊妹。斯受其殃；或因淫逸。罪及五逆。王者所戮。死受恶报。犹野火行傍树为燋。既罪自深。复及宗亲。人由淫欲。违佛慢法。谤毁圣众。为诸圣贤之所嗤笑。

《孝子经》节录

自秽妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士。亲其如此。不觉微渐。遂回志没身。从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君。吝色情荡。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行禽兽。自古世来。无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双。清洁其志以道是务。奉此明戒。为君即保四海。为臣即忠。以仁养民。即父法明。子孝父慈。失信妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是。世世逢佛。见法得道。

《大乘日子王所问经》节录

追求著欲人。遂醉何曾乐。下劣妄追寻。云何得安乐？

非真丈夫业。自作不知非。无耻若驼驴。不堪极秽恶。

斯人少智慧。不悟罪根深。奔竞向女人。如狗便粪秽。

臭秽不可乐。愚痴所爱直。不知淫欲过。如盲不见色。

愚人贪爱味。于美起缠缚。何异厕中虫。宁知是不净。

智者得解脱。女色不可染。见彼生警怖。弃舍如坏尸。

淫欲臭秽根不净。过后常增业苦深；

聪慧法师呵欲染。当生父母亦无益。

譬如广大不净坑。满盛粪壤多臭秽。

亦似冢间膨胀尸。淫欲之人亦如是。

复似蝇虫咂疮肿。驴马奔眠粪秽中。

猪狗食啖臭鱼等。耽爱女人亦如是。

破坏善名兼德行。恒行毁禁具无惭。

不生天道堕阿鼻。是故法师呵爱欲。

如人误饮恶毒药。迷乱猖狂遍体疼。

不觉无常毒所中。耽欲之人亦如是。

乐著美味便珍馔。爱听歌音恋色声。

家事不思多忘失。唯作轮回集苦因。

贪著淫欲常称赞。不了愚迷粪袋身。

昼夜恒行下劣行。薄福沉沦于恶趣。

赞美淫欲行非行。多饶嗔恚长愚痴。

佛与菩萨众、缘觉及声闻。悉皆离女色。愚者不能知。

普被魔罗降。离女色染污。能得身安乐。究觅得解脱。

无智诸众生。爱欲无远离。作罪业无边。堕落三恶道。

无底欲火坑。猛焰炽不灭。有智乐解脱。不为女色染。

《梵网经》节录

若佛子发十大愿已。持佛禁戒。作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行。……复作是愿：宁以百千热铁刀鉾。挑其两目。终不以此破戒之心。视她好色。

《大威德陀罗尼经》节录

佛告阿难：“然其妇人多有烦恼。可厌可恶。不喜观察。不喜睹见。妇人多欲。常不知足。以爱欲故。得复欲得。更复欲得；欲欲不止。常求常觅。无知厌足。阿难！其妇女五蛆虫户。而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户。在阴道中。其一一虫户。有八十虫。两头有口。悉如针锋。彼之蛆虫。常恼彼女而食啖之。令其动作。动已。复行。以彼令动是故名恼。其妇女人此不共法。以业果报。求欲方便。发起欲行；贪著丈夫。不知厌足。……

其妇女人。若见丈夫即作美言。瞻视熟视。视已复视。瞻仰观察意念欲事。面看邪视。欲取他面；齿衔下唇。面作青紫。以欲心故。额上汗流。若安坐时即不欲起。若复立时复不欲坐。木枝画地摇弄两手；或行三步。至第四步。左右瞻看；或在门颊。嚬呻出息。逶迤屈曲。左手举衣。右手拍髀。又以指爪而刮齿牙。草枝剔齿。手搔脑后。宣露脚胫；呜他儿口。平行而蹶。急视诸方。阿难！如是等相智者当知。妇女之人欲事以发。厌离弃舍。所以者何？勿令于我流转生死。大暗中住。”

《圆觉经》节录

若诸世界一切种性——卵生、胎生、化生、湿生。因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。

是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化、示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。

若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回；勤求如来圆觉境界。于清净心使得开悟。

《法句经》节录

昔世尊在祇园精舍。有四比丘。共论世间何者最苦？一言淫欲。二目饥渴。一言嗔恚。一言惊怖。共诤不止。佛言：“汝等所论。未究苦义。天下之苦。莫过有身。饥渴、嗔恚、色欲、怨仇。皆因有身。身者。众苦之本。祸患之源！”

附录一：论书法语

《大智度论》节录

阎浮提人以三因缘。胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛。

淫欲为诸结之本。佛言：“宁以利刀割截身体。不与女人共会。”刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘。于无量劫数受地狱苦。人受五欲。尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提！

于五欲中。触为第一。能系人心；如人堕在深泥。难可拯济。以是故。诸天方便。令菩萨远离淫欲。复次。若受余欲犹不失智慧。淫欲会时。身心慌迷。无所省觉。深著自没。以是故。诸天令菩萨离之。

若淫欲者。譬如胶漆。难可得离。所以者何？身受欲乐。淫欲根深。是故出家法中。淫戒在初。又亦为重。

菩萨观欲种种不净。放诸衰中女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属。犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉。不可亲近。

女人相者。若得敬待。则令夫心高。若敬待情舍。则令夫心怖。女人如是。恒以烦恼忧怖与人。云何可近？

《十住毗婆沙论》节录

以七种淫欲名戒不净：

一者、虽断淫欲。而以染心受女人洗浴按摩；

二者、以染心闻女人香。共语戏笑；

三者、以染心目共相视

佛学常识试题

；

四者、虽有障碍。以染心闻女人音声；

五者、先共女人语笑。后虽相离忆念不舍；

六者、自限尔所时断淫欲。然后当作；

七者、期生天上。受天女乐及后身富乐。是故断淫欲。是名不净。离此七事。名戒清净。

离邪淫善行。有二种果报：一者、妻妇贞良；二者、不为外人所坏。

邪淫不善行。有二种果报：一者、得丑恶妻妇。又不贞良；二者、为他所坏。

《阿含口解十二因缘经》节录

有阿罗汉。以天眼彻视。见女人堕地狱中者甚多。便问佛：“何以故？”佛言：“用四因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿态淫多。以是故。堕地狱中多耳！”

《诸经要集》节录

夫在家俗女。恚毒多过。佛说邪谄甚于男子；或假涂面首。雕饰姿庄；或绮罗花服。诳诱愚夫；或骄弄唇口。邪眄歌笑；或咨磋吟咏。胆视转变；或出胸露手。掩面藏头；或缓步徐行。摇身弄

讲解佛学基本常识

影；或开眼闭目。乍悲乍喜。幻惑愚夫。令心妄著。如是妖伪。卒难述尽。凡夫迷醉。皆为所惑。譬如奸贼种种多诈。亦如画瓶储粪诳人。亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之。亦如闇盲者陷之。亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家。触则如把毒蛇。外言如蜜。内心如鸠。家贫困苦皆由女人。出外丧身亦由女人。室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人。兄弟离散亦由女人。宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人。不生人天亦由女人。障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患。不可具论。众生如是。甚为可怖；常为欲火所烧。而不能离。致受殃苦。尔来不绝也！

书云仲尼称：“难养小人与女子。近之则不逊。远之则怨也。”是以经言：“妖冶女人。有八十四态。大态有八。慧人所恶；一者嫉妒。二者妄嗔。三者骂詈。四者咒诅。五者镇压。六者悭贪。七者好饰。八者含毒。是为八大态。”是故女人。多诸妖媚。愿舍谄邪。以求正法。早得出家。自利利人。

蛇有三事害人：有见而害人。有触而害人。有啮而害人。女人亦有三害：若见女人。心发欲相。灭人善法；若触女人。身犯中罪。灭人善法；若共交会。身犯重罪。灭人善法。复有七害：

一者、若为毒蛇所害。害此一身；若为女人所害。害无数身。

二者、若为毒蛇所害。害报得无记身；若为女人所害。害善法身。

三者、若为毒蛇所害。害五识身；若为女人所害。害六识身。

四者、若为毒蛇所害。得入清众；若为女人所害。不与僧同。

五者、若为毒蛇所害。得生天上人中。值遇贤圣；若为女人所害。入三恶道。

六者、若为毒蛇所害。故得四沙门果；若为女人所害。于八正道无所成益。

七者、若为毒蛇所害。人则慈念而救护之；若为女人所害。众共弃舍。无心喜乐。

以是因缘故。宁以身分内毒蛇口中。终不以此而触女人。

《法苑珠林》节录

如佛说：邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不睦常共斗诤；三者、诸不善法日日增长。于诸善法日日损减

佛学基本常识李炳南

；四者、不守护身。妻子孤寡；五者、财产日耗；六者、有诸恶事常为人所疑；七者、亲属知识所不爱喜；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终死入地狱；十者、若出为女。多人共一夫。若为男子妇不贞洁。

除己妻外。余之男女、鬼神、畜生可得行淫者。悉是邪行。虽是自妻不犯。然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已。亦须禁之。恐伤胎故；产（生子）三年内。亦须避慎。谓防乳竭。

《净心诫观法》节录

女人十恶者。具说难穷。今略言之。令生厌离：

一者、贪淫无量无厌。经云：十方国土。有女人处。即有地狱。

二者、嫉妒心如毒蛇。家有妇类。悉生憎垢。口似相亲。心如冤家。

三者、谄曲诈亲。凡见人时。未语先笑。口云忆念。心怀嫌恨。

四者、放逸。但念彩衣。装粉钗钏。修治面目。望他爱念。

五者、口多恶业。出言虚诳。实情难得。凡所论说。虚多实少。

六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲。实情难得。

八者、贪财不顾恩义。

九者、欲火烧心。

十者、女身臭恶。不净常流。春夏热时。虫血杂下。

是名女人十种恶业。能观、能远。名为净心。偈曰：

四百四种病。宿食为根本；

三途八难苦。女人为根本；

生死无数劫。贪爱为根本；

贤圣解脱乐。离欲为根本。

四蛇成身界。颠倒想为心；

脓血遍九窍。净想起贪淫；

顺情称快乐。不信堕刀林；

报生猪狗道。由前贪爱深。

一切女人性。少实多谄曲；

不念臭秽身。坐卧思食欲；

邪视他男子。情喜相逼触；

百千万亿劫。毕竟不满足。

附录二：大德语录

紫柏尊者

奇男子。须割爱。爱不割。则堕软暖魔网矣！

印光大师

若当临命终时。一心念南无阿弥陀佛。以此至诚念佛之心。必定感佛大发慈悲。亲垂接引。大家轮班助念佛号时。若见悲痛哭泣。则情爱心生。佛念便息矣。随情爱心去。以致生生世世。不得解脱。欲生西方。万无有一也。

淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑。生幻妄心；勾引无计。生机械心；少有阻碍。生嗔恨心；欲情颠倒。生贪著心；羡人之有。生妒毒心；夺人之爱。生杀害心；种种恶业。从此而起。故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病。当自起念。始截断病根。

凡人不必常近女色。只此独居时辗转一念。遂足丧其生而有余。

虚云老和尚

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经著重说一“淫”字。由这“淫”字。说出很多文章来。

《圆觉经》说：“一切众生从无始来。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界。一切种性。卵生、胎生、湿生、化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本”。所以说：“三界轮回淫为本。六道往还爱为基”。

来果禅师

要知身为淫本。防淫如防火。防爱如防贼。火不防既成灰烬。贼不防悉为贼有。

无始劫来攀情扯爱。极恶深交。致使改头换面不知凡几。直到今天再随情欲转去。辜负佛祖父母师长。何脸见人？

宝静大师

古今多少英雄汉。谁不于此茫茫欲海中。为恩爱奴。作色情魔？所谓：“汝爱我心。我怜汝色”。恩爱绸缪。旷劫相缠。无有了期。悲夫！色欲之害人。实甚于猛兽横流。吾侪凡夫。应当猛省而讨斥之。

世无无因之果。果必有因。如桃树由桃核而来。现在生死。由贪欲而生。吾人最初受生。亦山一念爱心而来。纳想为胎。流爱成种。

吾人来世如何。不必问他人。问自心便知。吾等现须看破一切。断去贪欲。切不可被其所迷。于无量劫中为恩爱奴。

慈舟大师

杀我、盗我、骗我者。作随缘消旧业想。唯有“淫”。是不能作随缘消旧业想的。这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯。他犯只是片面的。淫戒。我淫他（她）。他（她）也淫我。双方犯戒。这个因果无有了期定规。要从此一刀两断。绝对不淫才好。

《楞严经》云：“汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。”假如学佛法不划清道路。就不能了生脱死。望大家念念之间。念兹在兹。将生死斩断两戡。精进勇猛的修行。

广钦老和尚

如果情执不断。嘴里念佛。念念还是堕娑婆；如果恳切至诚放下万缘。那么一念之间便能到西方。万缘牵扯。割舍不下。那么百年万年还是在三界内。

我们这里能看到十方人。形形色色。双双对对。年轻出家众。爱情惜别之念较重。看到情侣时。若被环境所转。对他们生起羡慕之心。则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的。才是有道心。

爱情惜别。千万劫也是在轮回这些。也是为这些在轮回。

妙莲长老

六道众生都在生死轮回中。不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚千来。不错。是从妈妈的肚子来。但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲。颠倒想。一有了颠倒想。霎时昏蒙就迳直投胎了。

什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来。也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱。有爱就进“生”因。有生必有“死”。生死是个大苦趣呀！你想断绝苦。就要斩情断爱。千万不可再有颠倒想。

要想了生死。不受凡夫之苦就不要生。不生才不灭。那就决定要断淫欲。断淫欲才是走出世之道。所谓“三界无安。犹如火宅”。我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫。只可保人身。一定要不淫才能真正了生脱死。出离三界。

说到愿生西方。念佛的人谁不愿住生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求。要欢喜生西方；二是厌离。要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的。那都是魔。杀你法身慧命的魔。你还当它是怎样的好。舍不得。说什么我们要白头偕老。长相厮守。死在一起。世间这一切不厌离。怎能生西方去？所以重在要“厌离”。那生西方就决定成就了。

当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时。没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好。就情情爱爱的沉迷下去。我们凡夫一定要突破情感这一关。此关若不破。生死难了啊！

对于男女间的情爱。当用金刚利剑来斩。要斩情绝爱不可茧断丝连。只要有一丝情爱在。就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！

附录三：警世珠玑

◎鱼吞饵。蚕作茧。蛆逐粪。蛾扑火。得人断欲。须具智、勇。

◎德深情淡。孽重欲炽。爱桩未拔。情缆犹牢。

◎毫厘系念。三途业因；瞥尔情生。万劫羁锁。

淫欲不断。万劫沉沦；念头方动。天怒地嗔。

◎男女之体。本是革囊。满盛恶露。只因薄皮所覆。瞒尽天下英雄。

◎情之同处即为性。舍情则性不可见。

◎己之情欲不可纵。当用逆之之法以制之。其道只在一忍字；

人之情欲不可拂。当用顺之之法以调之。其道只在一恕字。

◎耳目见闻为外贼。情欲意识为内贼。只是主人公惺惺不昧。独坐中堂。贼便化为家人矣。