「罗汉」人死后转世为何不见回来报告？

「罗汉」人死后转世为何不见回来报告？ ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「罗汉」人死后转世为何不见回来报告？是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：人死后转世为何不见回来报告？

在《长阿含经》卷七《弊宿经》中。记述了一个批驳人死断灭论的故事。经载：有一少女迦叶。为释迦佛弟子。已证阿罗汉果。释迦佛逝世后。迦叶罗汉与五百比丘云游至北印拘萨罗国的斯波（酉+盆）村。这个村子里有个叫弊宿的长者。是村里的婆罗门祭司。却“常怀异见”。反对婆罗门教传统的轮回说。宣扬人死后没有来世。没有再生。没有善恶报应。此人听说迦叶罗汉等来到村里。向村民宣说死后有来世、有转生。有善恶应。乃谒见迦叶。与她辩论

皈依佛学常识

死后是否断灭的问题。他向迦叶罗汉提出种种诘难。论证死后断灭。迦叶罗汉一一予以反诘。　　弊宿先说：“按照诸家沙门、婆罗门的说法。人若行杀生、偷盗、淫乱等恶业。死后要堕入地犾。我难以相信此说。因为我从未见过有死去的人回来报信说他堕入了地犾。若实有地狱。他应来报。使我知晓。才能确信。” 迦叶答言：“有智之人。应从譬喻中获得领悟。比如有盗贼屡犯王法。被国王捕获拘禁。下令斩首。此贼温言软语乞求行刑者：‘请您暂且放我回答。辞别亲知故旧。然后再回来受刑吧！’弊宿长者。那行刑人会放他回家吗？”“不会。”“同为人类。尚且不放。何况身死命终。堕入地狱。那无情的狱吏鬼卒。岂肯放他回来报信！”　　弊宿又提出诘难：“既然沙门、婆罗门说行不杀不盗等十善的人死后皆生天上。为什么我从未见过死者来报其生天之信？”迦叶罗汉还是设譬喻回答：“比如有人堕于茅厕中。全身屎尿。污臭不堪。被人救出。用竹蔑刮、澡豆净洗。香汤沐浴。众香涂身。换上华贵衣饰。供以百味美馔。以五欲娱乐其心。你说此人还会再投到茅厕中去吗？”“不会。”“行善生天者便如此人。这人间地面臭秽不净。天神们在离地面几百里处。遥闻

佛学常识大全100首

人间臭味。臭于茅厕粪坑。那生天者饱享五欲之乐。快乐无比。岂肯再返回人间报信？” 弊宿又诘难说：“我有个亲戚。净持五戒。按沙门、婆罗门之说。他死后应生于忉利天上。他临终前。我曾嘱托：‘你若生天。见实有天堂。请来告诉我一声。’但他命终之后。并未来报。他是我的至亲。不应失约而不来报。这不是说明没有什么后世吗？”迦叶答言：“人间的一百年。只当忉利天上一日一夜。也以三十日为一月。十二月为一年。忉利天人寿命千岁。你的亲戚生前净守五戒。命终必生忉利天。他生天后。也许会想：我刚生此外。先娱乐游耍两三天。然后再去报信吧。弊宿你说。纵使他来报信。你能见到他吗？”“不能。等他来报。我已死去多年了。”　　弊宿又问：“你说忉利天寿命如许长。谁能证明？”迦叶回答：“比如有人生来失明。从没见过五色、日月星辰、丘陵沟壑等的形相。有人问他：五色、日月星辰等是何形状？盲人答言：没有什么五色、日月星辰等东西。弊宿。你说盲人答得对吗？”“不对。”“忉利

佛学常识十种礼佛方法

天寿也是如此。实有不虚。你无天眼。不能亲见。便说为无。岂有此理！” 弊宿说：“虽然如此。我还有不信的理由：曾有村民们捉得一贼。我命人将此贼置大锅中。严加封盖。以火烧煮。观其灵魂出入之处。结果没发现有灵魂出去。揭开封盖。也未见灵魂的影迹。若有灵魂死此生彼。应该见到呀。”迦叶诘问：“你寝高楼之时。曾梦见过游行于山林江河园林浴池城巷等处吗？”“梦见过。”“你做梦时。有家人在旁守护吗？”“没有过。”“你现在活着。意识从身中出入。尚不可见。何况死后？你不知道那些修道的僧人。精勤不懈。深入禅定。证得天眼通。能以天眼明见众生死此生彼。死彼生此。

佛学小常识第一期

你未得天眼。无理由以自己肉眼的有限知见能力。便断言因看不见意识出入。便没有他生后世。”　　弊宿又说：“我管理的村子里。有作贼者。被人擒缚到我这里来。我命人活剥其皮。寻求其灵魂。而不得见。又把他的肉一块块割下来。把他的筋脉骨节剖开。骨头敲碎。检查骨髓。无论从哪里也没发现灵魂或心识存在。因此而知没有什么来生后世。”迦叶还以譬喻回答：“在久远的过去。有一侍奉火神的修道者。收养了一名孤儿。当此孤儿十来岁时。修道者有事远行。嘱咐孤儿守护火种。千万不可让它熄灭。万一熄灭。钻木取火以续燃。修道者走后。小儿因贪玩失职。致使火灭。乃吹灰求火。不能得。又以斧子劈柴以求火。方法不对头。岂能求到？求火种须要用钻木等正确方法。寻求众生的心识。也必须通过正确的途径。修道坐禅。得超越肉眼有限感知阀阈的天眼通。才能明见众生死此生彼。”　　弊宿还是说：“我还有不能相信的理由。我村子里有作贼者。我命人将他捉来。以秤称其体重。然后杀死。再称其尸。谁知不见减轻。反而加重。由此可知没有灵魂离开其身。也就不会有来生后世。”迦叶问他：“你见过称铁吗?先冷称已。然后加热再称。重量会减轻。人活着时身体柔软温热而轻。死后尸体冰冷僵硬而重。就象热铁柔软而轻。冷铁坚硬而重。”弊宿还是说：“我还是不信。我有亲戚身患重病。我去看望。扶他右胁而卧。见其言语动作如常。又扶其胁而卧。也是如此。不久他命终。我令人扶他左卧右卧。反复观察。见他不再能屈伸肢体、言语瞻视。可见人死神灭。没有来世。”　　迦叶答言：“往昔有一国家。国人从来不知有螺贝之声。后来有一位善吹螺贝者到彼国中一个村里。执贝三吹。然后将螺贝（海螺壳做的吹奏乐器）置于地上。村里人被乐声惊动。纷纷来围观问是什么声音。吹奏者手指导螺贝回答：是此物之声。村民于是有手去触摸螺贝。不闻有声。吹奏者乃取贝吹奏。村民这才

佛学常识-凤凰网

觉悟说：原来这好听的乐声不是螺贝所有。须用手指按、以口吹气。才会发声。弊宿。人也是如此。当有生命、有心识、有气息进入时。才能言语瞻视动作。人死则没有了生命、心识、气息。只留下一具僵尸。岂能言语动作一如生时！”　　迦叶劝弊宿放弃对自他有害的断见。并设二譬喻劝导。弊宿还是不信。又反诘说：“你们既然宣扬行善生天。快乐乐无比。那是死了比活着要好多了。何不自杀去享天上之乐？”迦叶答言：“这斯波(酉+盆)村中。过去有一修道者。已一百二十岁。他有一妻二妾。妻先有子。妾方怀孕。不久修道者命终。其妻对其妾说：家中所有财物。都应属我所有。没你的份儿。妾言：此且慢提。等我分娩后。若生下男孩。遗产便应有我一份；若生女孩。你将她养大嫁出去。将得到一份财礼。不料妻的儿子却几次三番向妾索要遗产。妾无可奈何。便以利刀自剖其腹。即害自己。又害他人。你应抛弃邪见。接受正见。确信死后非断。有来生后世。善恶果报。自己行善。劝人行善。这样对己对他。才有益处。”　　经过多番往复辩驳。弊宿长者终于接受了死后非断说。并自愿受三皈五戒。成为一名佛教徒。　　弊宿婆罗门对人死有来世说的质疑。及其所持人死断灭的理由。很具代表性。今人主张断见的思路。实际上尚不出当年弊宿长者的路数。只不过依据科学知识。思考得更深细些而已。迦叶罗汉的反驳。现在看来算不得十分有力。而且全用譬喻。这在形式逻辑。属类比推理。至多只能得出盖然性的结论。做梦时意识从身中出入。死后身体变重二说。已被证明为误。但其观察死后非断方法、思路。还是蕴含着从现代人眼光看来也不浅的道理。值得仔细玩味。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article12/122487.html

以上是关于「罗汉」人死后转世为何不见回来报告？的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「罗汉」人死后转世为何不见回来报告？；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38151.html。