「佛教」实用佛教七：佛教的政治观

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原文标题：实用佛教七：佛教的政治观

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　　第七课　佛教的政治观

　　政治是社会组织的重要一环。凡行政上所施行的一切治国之事。概称为政治。一般人谈到政治。每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号。因此强调和合无诤的佛教徒。往往避谈政治。甚至在社会人士高唱「宗教的归宗教。政治的归政治」口号之下。更以远离政治为无求。　　　　然而实际上。政治是管理众人的事。人是群居的动物。不能离群索居；既然无法离开群众。自是不能远离政治而生活。再说。参于政治是国民的权利。除

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非触犯国家刑法。被褫夺公权的人才没有参政的资格。佛教徒中。即使出家僧侣也要纳税、服兵役。尽国民应尽的义务。所谓出家并不意味著出国。何况佛教主张不仅要自度。还要度人。佛教与政治有著异曲同工之妙。彼此息息相关。相辅相成。不但政治需要佛教的辅助教化。佛教也需要政治的护持弘传。因此历代以来。佛教非但未曾与政治分离。而且一直保持良好的关系。例如佛陀成道后。游化诸国。经常出入王宫说法。开示仁王的治国之道。许多印度大国的君王如频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等。他们受到佛陀的感化而皈依佛教。进而成为佛教的护法。并且将佛法的真理应用在治国安邦上。健全社会。福利百姓。佛陀涅槃之后。仍有许多国王。如阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等。他们遵循佛陀教法。以法治国。建立清明政治。写下印度史上辉煌的一页。　　　　在中国。历代僧侣与帝王也常有密切的合作往来。其中或有辅弼朝廷被尊为国师者。如：南阳慧忠、法藏贤首、清凉澄观、悟达知玄、玉林通琇、天台智顗等。或有出仕朝中为宰相者。如宋文帝礼请慧琳为宰相。日理万机。时人称为「黑衣宰相」；唐太宗向明瞻法师请教安邦定国之道。明瞻陈述以慈救为宗。太宗大悦。尊为帝相；明朝姚广孝本为道衍禅师。永乐皇帝爱其英才。敕令还俗辅佐朝纲。对明初的清明国祚贡献很大。　　　　此外。自魏晋南北朝起。朝廷并设有僧正、僧统、僧录司、大僧正等僧官。至今仍为日本所沿用。直到今日。西藏实行「政教合一」；泰国、锡兰、缅甸、尼泊尔则以「佛教领导政治。政治尊重佛教」；日本不但以佛教为国教。而且规定全国人民要信奉三宝。执政者要礼敬三宝。佛教备受尊重；韩国亦曾以佛教为国教。并曾雕刻大藏经以救国。凡此都说明佛教与政治关系密切。政治需要佛教的辅助教化。正如孙中山先生所说：「佛教乃救世之仁。可补政治之不足。」　　　　佛教不但有和谐政治的功能。并可帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强。发挥慈悲教化的功效。例如佛教的五戒。对安邦治国的贡献。正如《传戒正范》云：「若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨；百人修十善。则百人和睦。传此风教遍于宇内。则仁人百万。夫能行一善。则去一恶；能去一恶。则息一刑；一刑息于家。百刑息于国。其为国王者。则不治而坐致太平矣！」　　　　佛教对国家政治的影响与贡献。历代均有记载。诸如：帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。　　　　佛教在烽火漫连的乱世。经常扮演攘敌安邦的角色。例如：佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的「七不退法」。巧妙的化解了一场血腥战争；唐朝的安禄山举兵造反。军需短绌。佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费。为平定安史之乱尽了最大的力量；南宋高宗偏安江南。礼请法道禅师入朝

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共谋国事。在禅师的极力奔走之下。为国家劝募了丰足的军粮。并且参战军旅。贡献计策。稳定了军机。曾经一度为禅僧的刘秉忠。元帝入主中原。耶

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律楚材仰慕他的贤能。特别征召他出仕为相。刘秉忠为了保全汉人的生命财产。免受无辜的杀戮。于是挺身而出。立朝仪。订制度。辅佐耶律楚材推行汉化。延续了汉民族的命脉。元代至温禅师。由于赞助王化有功。感动世祖而敕封为佛国普安大禅师。中国共产党南区司令许世友曾为少林寺和尚等。可以说。自古以来。佛教辅佐、教化政治的史例。多不胜举。　　　　佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念。建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传。净化世道人心。晋代道安大师说：「不依国主。则法事难立。」佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中。将护法之责交付国王。以收「上行下傚。风行草偃」之功。此可证之于佛世时。因为有频婆娑罗王、波斯匿王的护持。佛教才能传遍五印度；佛陀灭度后。阿育王修建八万四千座佛舍利塔。并派遣布教师到锡兰等地弘法。使得佛教得以向外弘传。广宣流布。中国因有东汉明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎请迦叶摩腾、竺法兰等高僧来华弘法。佛教因此得以传入中国。至于中国佛教的译经事业。大多是由于历朝帝王保护。设置译经院。因而得以完成。如鸠摩罗什大师受后秦姚兴的护持。在西明阁从事译经。而有《法华经》、《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下。译出《大般若经》、《成唯识论》等七十五部一三三五卷经论。使法宝圣教的光辉普照于中国。　　　　又韩国的法兴王、高丽太祖、李朝世祖；泰国的坤蓝甘亨王、立泰王、怛莱洛迦王；锡兰的天爱帝须王、摩哂陀第四王、末罗王；缅甸的阿奴律陀王、敏东王；越南的第三主圣宗；老挝的维苏王等。他们有的发心出家。有的广建寺院。有的结集经典。有的注疏讲经。有的建立戒坛。都是历史上对佛法热心护持的帝王。　　　　现代信教自由。且政治有护持佛教的力量。佛教也有清明政治的功用。因此。佛教需要政治的护持。政治勿嫉妒佛教。勿舍本逐末

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。唯奖励慈善。应该多奖励从事净化人心。改善社会风气者。而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉。自是不能置身事外。因此。佛教徒不能以远离政治为清高。所谓「问政不干治」。个人可以不热衷名位权势。但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。今日佛教徒为了弘法利生。对政治不但不应抱持消极回避的态度。相反的。应该积极关心。直下承担。这正是人间佛教菩萨道的实践。

　

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