「文化」二河白道图解释

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原文标题：二河白道图解释

二河白道图解释

「三者回向发愿心」。言「回向发愿心」者：过去及以今生。身口意业。所修世出世善根。及随喜他一切凡圣。身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名「回向发愿心也」。

又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿。作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。

问曰：若有解行不同。邪杂人等。来相惑乱。或说种种疑难。？不得往生。或云：汝等众生。旷劫以来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪。未能除尽；

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然此等之罪。系属三界恶道。云何一生修福念佛。即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也？

答曰：诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人。眼可见可信者。如明能破??。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千万差别；何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者。即出一烦恼门也；随入一门者。即入一解脱智慧门也。

为此随缘起行。各求解脱；汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我？然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求；汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。

行者当知：若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也；若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。又白一切往生人等。今更为行者。说一譬喻。守护信心。以防外邪异见之难。何者是也：

譬如有人。欲向西行。百千之里。

忽然中路。见有二河。一是火河在南。二是水河在北。

二河各阔百步。各深无底。南北无边。

正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸。亦长百步。

其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。

此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言：「此河南北。不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行？今日定死不疑。」

正欲到回。群贼恶兽。渐渐来逼。

正欲南北避走。恶兽毒虫。竞来向我。

正欲向西。寻道而去。复恐堕此水火二河。

当时惶怖。不复可言。即自思念：「我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不免死者。我宁寻此道。向前而去。既有此道。必应可度。」

作此念时。东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行。必无死难。若住即死。」

又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来。我能护汝；众不畏堕于水火之难。」

此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。

或行一分二分。东岸群贼等唤言：「仁者！回来。此道??恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。」

此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进。念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者：

言「东岸」者。即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者。即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者。即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言「无人空迥泽」者。即喻常随恶友。不值真善知识也。

言「水火二河」者。即喻众生。贪爱如水。镇憎如

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火也。

言中间「白道」四五寸者。即喻众生贪镇烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪镇强故。即喻如水火；善心微故。喻如白道。

又「水波常湿道」者。即喻爱心常起。能染污善心也。

又「火焰常烧道」者。即喻镇嫌之心。能烧功德之法财也。

言人行道上「直向西」者。即喻回诸行业。直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣。寻道直西进」者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。

言或行一分二分「群贼等唤回」者。即喻别解、别行、恶见人等。妄说见解。迭相惑乱。及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者。即喻弥陀愿意也。

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言「须臾到西岸。善友相见喜」者

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。即喻众生久沈生死。旷劫轮回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命以后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。

又一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名「回向发愿心」。

又言「回向」者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名「回向」也。

三心既具。无行不成；愿行既成。若不生者。无有是处也。

又此三心。亦通摄定善之义。应知。

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