「佛教」对“僧人”的必备礼仪

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原文标题：对“僧人”的必备礼仪

　　　　（1）尊敬僧的意义 　　　　僧在通指佛教所有的出家人。包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等。不论男女老少。都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”。出家人的身份于在家佛教徒的心目中。是介于教师与父母之间。那么。在家中佛教徒对“法师”、“师父”。应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝。僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说。不要把他看作跟别人不同。“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此。对僧的礼节。有些地方。跟对佛的礼节一样。比方：佛教徒见了佛要顶礼。见了出家众。同样也要顶礼。当然。有些佛教徒。心中可能会不以为然。佛陀是教主。是德行圆满者。佛弟子顶礼他是理所当然；但。出家众修学程度不一。如何能跟佛陀比。何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？ 　　　　的确。僧人中。要分别真情为。有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里。菩萨僧与声闻僧。实在是值得尊敬顶礼；至于普通的凡夫僧。跟一般人并没有两样。只不过是出了出家相而已。如何也跟圣贤僧。乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然。这是有它的道理的。我们来看一段经文—— 　　　　〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子。世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等。是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等。是声闻僧——若有成就别解脱戒。真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说。开示圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽款能得无漏戒定及慧解脱。而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧。 　　　　“复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形象。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法。赞叹一乘；深信因果。常发善愿。随其过犯。悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种轮圣王。何况余类一切众生。如爵金华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见。以是因缘。名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。与供养前三真实僧。所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三 OO页上） 　　　　从这段经文中。就可以知道。虽然是个凡夫僧。跟普通人似乎没有两样。但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见。也劝除他人不要有邪见。并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又不敢违背因果。所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错。就会马上忏悔改过。如此的出家人。虽然是凡夫。也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒。但只要不失正见。仍然是众生的福田。尊敬、供养于他。依然获福我量！ 　　　　相反的。如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情。就加以蔑视、呵骂。这是佛陀所不允许的。〈〈地藏十轮经〉〉卷三曾谈到一个出家人—— 　　　　“若有破戒。行诸恶法。内怀腐败。实非沙门。自称沙门；实非梵行。自称梵行……而诸有情睹其形相。应生十种殊胜思惟。当获无量功聚。何等为十？（文长不录。请见大正藏十三册七三六页中）——善男了。于我法中出家者。虽破戒行。而诸有情睹形相。生此十种殊胜思惟。当获无量功宝聚。是故一切国王、大臣、宰相。决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。 　　　　“复次。大梵！若有依我法而出家者。犯戒恶行、内怀腐败。如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆、如是比丘。虽破禁戒。行诸恶行。而为一切天、龙……人、非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是比丘。虽非法器。而剃须发、被服袈裟、进止威仪。同诸贤圣。因见彼故。无量有情种种善根皆得生长；又能开示无量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者。若持戒、若破戒、下至无戒、我尚不计转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法。以鞭杖特等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。况依非法。” 　　　　“大梵！如是破戒恶行比丘。虽于我法毗奈耶中。名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益…… 　　　　“是故大梵！如是破戒恶行比丘。一切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者。以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众。于布萨时或自瓷时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许国其鞭杖系缚断命。”（见大正藏十三册七三六页下至七三七页上） 　　　　三宝虽然以佛为首。并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后。三宝则以僧为首。佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十六说：“今末法之时。僧宝上首。若皈于僧。了成总皈三宝之福；乃至破戒僧。说应皈敬。何况持戒之僧。”（见续藏一二八册六五四页下） 　　　　当然。因果报应是公平的。不会因为是出家人造恶业就不必受报应；善有善报。恶有恶报。出家人仍然跟一般人一样。只是。出家人自有出家人的功德。只要袈裟仍在身。虽然犯了禁戒。暗行恶行。在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代。来加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德。何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众。有一天。自然会受到他应得的报应。不用担心会不公平。 　　　　佛陀。圆寂已久。佛法——佛经又都是古代的语文。不是现代的每个人都看得懂。难得有人发心出家。专心研究佛法、修持佛法。进而弘扬佛法。这不值得人们尊敬吗？ 　　　　出家。是要舍离世俗的种种欲乐。并且。辞亲割爱；另外。也要忍受误解佛法者的讥讽。和某些外道的恶意攻击。出家。岂是容易的？ 　　　　由于出家的不易。所以。佛陀要求人们对出家众。不论圣凡、不论男女老少。乃至持犯戒者。都一律以平等心加以礼敬。佛法的流传。主要是靠僧众的弘扬。虽然在家众也可弘扬佛法。但却不能彰显出佛法所要到达的目标——清净五解脱的相貌。而出家众。一件袈裟或一身长袍。无牵无挂的。 自然带给他一种清净、解脱的感觉。便人心向于佛法。

　　（2）行为上的礼节 　　　　所以。在家佛教徒对僧的礼节。也是不可少的。在家人遇到出家众。如果是在室内。应该行五体投地的顶礼；只要是出家众。不分男女老少。都要一律顶礼。顶礼的时候。是向着佛的方向顶礼。所以。也等于是在向佛顶礼。顶礼的时候。要说：“顶礼师父三拜”。或“顶礼法师三拜”。受顶礼的法师会说：“一拜就好。”那么。一拜之后。就不要再拜了。有些法师较谦虚。会说：“问讯就好。”那么。就

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不要顶礼。依法法师的意思。问讯就好了。 　　　　能够对出家众。不论男女老少。也不分识与不识。见面时。都行五体投地的顶礼不但可以折服自己的我慢。也是一种难得的修养。自然会给人一种良好的印象。法师如果要开示你。必然也会认真点。因此。如果要向法师请示。一定要顶礼。这表示你的谦虚受教。 　　　　就算不顶礼。见了出家众。也应该行个问讯礼。如果在家佛教徒见了出家法师。连个问讯也没有。那就不知会给予人怎样的感觉了。人家可能会觉得你不是个佛教徒——至少。不是个正信的佛教徒吧？要不然。怎么连个佛教徒初步的礼节也不知道呢？要不然。怎么连个佛教徒初步的佛教徒。而你竟然没有这种初步的礼节。那么。你给人家的印象。将会更坏了。别人一定会认为你贡高我慢！不然。就是认为你没读书。程度低。连这种礼节都不知道！想想看。一个小小的礼节。会给人产生这么大的印象。礼节是不是很重要呢？那就不问可知了。 　　　　因此。在家佛教徒见到了出家法师。不论识与不识。最越剧骊。都要行个问讯礼。不可因为跟法师很熟。就可以免了它。也不可以因为跟法师不认识。就视若无睹。 　　　　同时。问讯的时候。要记住；对长辈的问讯。必须合掌兼低头、弯腰。成九十度鞠躬才行。不可只是合掌。身首都不动。昂然而立。这是长辈对晚辈之礼。譬如：当在家众对法师问讯。法师合掌。便算是是回礼了。不必也低头弯腰九十度鞠躬。常见到很多在家众见到了也家法师。都是昂然而立。只是合掌。这实在不成礼节——不是问讯礼、不是在佛教徒对出家法师应有的礼节。这点。希望在家佛教徒能够注意一下。 　　　　我国的佛教。属于改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘扬佛法。度化众生。因此。必须讲究方便。不若传统式的佛教——也就是目前流传于锡兰、泰国的南传佛教那么的严守规矩。 　　　　在泰国。在家众是不敢跟邮家法师同桌而食的。因为。给予出家众的馀食。是属于供养。如果在家也与出家法师同桌而食。岂不也接受供养了？在家人如何消受得了？因此。出家众吃饭时。在家人只在旁边当侍者。为出家众添饭或作其他的服务。但在台湾。则不拘此节。在家人常是跟出家法师同桌而食；甚至在家人到寺院去。都有劳出家众为他煮饭菜呢。当然。这对出家人来说。是在行菩萨道。是在方便摄化众生。无可厚非。只是。在家佛教徒必须知道。这有损于自己的福德。对寺院或法师。应有所付出。以弥补自己的损失。 　　　　另外。谈到供养的礼节。也是很重要的。供养是指下对上。也就是说。凡是身份较低的人给予身份比自己高的人东西。都可以说是一种供养。曾经见到不少在家佛教徒给予法师东西。却说：“师父。这个跟你结缘。”总会令人啼笑皆非的感觉。结缘是法师给予信徒东西时说的。是上对下的一种慈悲语气与客气话。在家众给予出家众东西。应该说：“师父。这个供养您。”要不然。就说这个给您也也要。说要跟师父结缘。话中之意就表示代要度化这个师父了。在家众要度化出家众。那你真是维摩诘居士了！但。是吗？ 　　　　佛养在佛教中。也有它的仪式。无论是对佛或对出家法师供养。都必须双膝跪下。然后将要供养的东西。双手奉上。才

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成供养的样子。有些在家佛教徒从养法师时。却不是这样。而是站着。将东西随手拿给法师。更有法师坐着。有家众站着。比法师高。随手将东西拿给法师。说要供养法师。请想想看。这种动作像是在供养吗？不然不像！这像长辈在分东西给晚辈。你说：是不是？ 　　　　因此。供养者必须双膝跪下。然后。将要供养的东西。双手奉上。才成个供养的样子。就算方便一点。不必跪下。也要弯个腰。双手奉上。孝像个下对上的供养。 　　　　大乘佛教比较和光同尘。法师也都很随和。因此。有些佛教就会有不拘小节的习惯。其实。应该有的礼节。还是要有的。 　　　　（3）书信上的礼节 　　　　除了与法师相处时。必须注意应有的礼节之外。书信的礼节也是不可少的。本人出家以来。所接到在家居士写来的信。几乎十封中有九封。在称呼法师与自称上。都写得不适当。必里难免感慨。现代的佛教徒。何以在书信上。如此的外行？所以。顺便也将佛教徒书信上的礼节。做个介绍。 　　　　首先谈到信封上的写法。在家佛教徒写给出家众的信。可以不必写姓。因为我国的了家人都是冠于佛陀的姓。一律姓“释”。不像世俗有百家之姓。所以只要写法号或未能名就可以了。只是。必须在法号（法名）间加以“上下”的称呼。 如：“上慧下安”。“上下”两字应该比法号（法名）小一点。并且。写在法号稍右的地方。 　　　　“上下”是什么意思呢？它是一种尊敬语。可能也有“上求佛法。下化众生”的意义（是否如此。有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法。然后。去度化众生。与佛法的崇高比起来。众生自然只有居下了。因此。度化众生。又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”。不但含有尊敬的意味——尊敬于了家众的上求佛法。下化众生——无形中。还具有警惕对方的意义在。等于说：某某法师。你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此 。写给出家众的信。名字间加上“上下”。具有它的特别意义。 　　　　在此。顺便一提。平常。佛教徒遇到不认识的法师。要请问他的法号时。也不可以直问：“法师。你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法。是没有礼貌的。应该问：“法师。请问您的‘上下’怎么称呼？”如此。才合乎佛教徒的礼节。 　　　　现在言归正传。法号（法名）下的称呼。如果是年纪较长的法师。可以称为“老法师”、“大法师”；有名望的。就称为“大师”也要以；与年龄相差不多的。写“法师”就可以了。另外。看对方是专攻哪一法门。以及佛教界如何认定他。来加以称呼也可能。譬如：“律师”“禅师、“论师”、“尊师”等等。法师之下的称谓。也是很得要的。凡是有封口的信封。必须写上“启”字。才算有礼貌。 　　　　常见到一些有封口的信。都是写“N睡“字。这就会给人一种不懂礼貌的感觉。”收“是用在明信片上：因为明信片没有封口。自然无可“启”。只要对方收到。翻到背面一看就可以。但信封就不同了。信是放在信封里面。对方收到信之后。是不是要劳动他的手来“启”开信封。写上“启”字。就含有请对方高抬贵手。“启”开封口。看看里面的意味。这不就显得很有礼貌与客气吗？如果信封写“收”字。好像是说。你收到信就好了。不必启开来看。不必启开信封来看里面的信。人家又怎么知道你要告诉他什么？你又何必写信

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给他呢？这不就令人觉得很不有礼貌？由此可知。“收”与“启”给人家的感觉。有如此大的差别。写信的人。怎能不注意呢？ 　　　　为了增加信封上的礼貌。在“启”字上。往往还一些称谓。比方：“尊启”、“慈启”、“道启”——这是写长辈的称谓。也适合在家佛教徒写给出家众来用。有时候。会看到在家居士写给出家众法师的信。写的是“净启”。这是不对的。“净启”是长辈写给晚辈时所采用。比方：法师写信给在家居士。就可以用“某某居士净启”。平辈通信。也可以写“净启”。平辈通信。也可以写“净启”；但写长辈的信便不适合如此写。会给人目无尊长的感觉——至于明信片“收”字上的称谓。与信封上的一样。因此不再说明。 　　　　以上谈的是信封上的称呼写法。现在现来说信内的称呼。 　　　　在家佛教徒写信给出家法师。开首上应该如何称呼呢？如果是自

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己的皈依师父。就直称“师父”就可以了。或者称“恩师”、“上人”、“师尊”、“吾师”也可以。不必写对方的法号（法名）。这就如世俗写信给自己父母或至亲。也只是写“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”。不必写对方的名字。是一样的道理。 　　　　如果写给皈依法师以外的法师。则要看对方年纪小大而定。年龄较大的。可以称为“老和尚”、“大和尚”、“长老”或“老法师”、“大法师”。同样不必写上对方的法号（法名）。这是含有避讳的意思——在中国礼俗上。晚辈对长辈不敢直呼其名。直呼长辈的名会被认为不尊敬长辈。没教养。 　　　　写给跟自己年龄相差不多的出家众。则可以写上对方的法号或法名。惟必须冠以“上下”。像前面所说信封上的写法。但也可以不必写对方的法号（法名）。只写上“师父”或“法师”、“大

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德”、“住持”等。也是可以。因为在信封的封面上。已经写上对方的法号。有了称呼。 　　　　接着再来变。“师父”或“法师”等下面。要怎样写呢？对于在家居士来说。所有出家众的身份。都是属于长辈的身份。因此。要以称呼长辈的方式来写。即“慈鉴”、“尊鉴”或“慈座”、“尊座”、“仁座”。以及“佛眼”、“道度也是可以的。 　　　　那么。结尾又应该如何祝贺对方呢？在祝贺方面。可以用“敬请”、“恭请”、“顺请”或“敬颂”、“恭颂”、“跪颂”、“顺颂”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至于应该祝贺对方怎么的言语。才适当呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化无疆”、“慈航普渡”、“福慧无量”、“得大自在”、“智慧圆满”、“法喜无量”以及其他含有吉祥意味。并且兼能表达出晚辈对长辈敬意的言词。都可以使用。 　　　　最后。谈到信末的自署。如果是写给皈依师父的信。可以自称“弟子”或“皈依弟子”及“徒”。写信皈依师父以外法师的信。自称上可用“三宝弟子”。然后写上自己的姓名。姓名上写下“顶礼”、或“跪白”、“和南”。但以“顶礼”比较适当；因为。佛教徒在佛法僧三宝之前。以顶礼为主要的礼节。有些在家居士写给出家法师和信。信末姓名下写“合十”、“合掌”。这是不适当的。“合十”、“合掌”适用于平辈。以及长辈写给晚辈的信中。如果晚辈写给长辈的信。不写“顶礼”也可以写“问讯”。总比“合十”、“合掌”好：但总不如“顶礼”来得适当。

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