「诸佛菩萨圣诞日」恭迎燃灯佛圣诞日：农历八月二十二日（10月7日）

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原文标题：恭迎燃灯佛圣诞日：农历八月二十二日（10月7日）

恭迎燃灯佛圣诞日——农历八月二十二日（10月7日）

燃灯佛。亦作然灯佛。为本师释迦牟尼如来过去世的老师。是过去庄严劫中所出世的千佛中的一位。因其出生时身边一切光明如灯。故称为燃灯佛。

燃灯佛

（梵Di^pam!kara。巴Di^pam!kara。藏Mar-me-mdsad）

在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。

一、从宝髻佛受记

据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载。过去久远二阿僧祇九十一劫。阎浮提有大国王。名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻）。出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛。佛乃为比丘授记。告知当来成佛。名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。关于此佛出现之时劫。《增一阿含经》卷十三

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二、名号之由来

《过去现在因果经》卷一记载。“此佛初生之日。四方皆明。日月火珠复不为用。以有此奇特。故名为普光。”

《大智度论》卷九亦云。“燃灯佛生时。一切身边如灯。故名燃灯。成佛后亦名燃灯。”

《四教集解》卷中曰：“亦名然灯。亦名锭光。有足名锭。无足名灯。锭字或作定字。非也。”　

三、为释迦如来授记

释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时。刚好此佛出世。他买了五茎莲花去供佛。又以头发铺地给佛走路。佛即为他授未来成佛的记别。

依《修行本起经》卷上所述。往昔。提和卫国（Di^pavati^）有圣王。名灯盛。临命终时。将国政嘱付太子灯（锭）光。太子知世间无常。更将国政授与其弟。即时出家。成佛后。游行世界。开化群生。是时有梵志儒童。值灯光佛游化。乃散花供佛。并解髻布发于泥道上。请佛蹈之。佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等。亦述及燃灯佛之本缘。但所说略有差异.

《太子瑞应本起经》曰：“锭光佛时。释迦菩萨名儒童。见王家女曰瞿夷者。持七枝青莲华。以五百金钱买五茎莲。合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞。解皮衣覆地。不足。乃解发布地。使佛蹈之而过。佛因授记曰：是后九十一劫。名贤劫。汝当作佛。号释迦文如来。”

《心地观经》卷一曰：“昔为摩纳仙人时。布发供养然灯佛。以是精进因缘故。八劫超于生死海。

依《大唐西域记》卷二所述。北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中。有定光如来化作大城之图像。此与《四分律》所述相合。

四、燃灯佛为过去佛中之最著名者

在诸经论中。颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫。锭光如来出世。教化众生。其后历经十劫。依次出现五十三佛。最后之世自在如来时。修因行而成道者即为阿弥陀如来。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后。有莲华上佛乃至过去七佛等。总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛。其中之首位。即为燃灯佛。

由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师。所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇。往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧）。代表过去、现在、未来三世。

五、对中国民间信仰的影响

随着佛教在中国社会的融入。“燃灯古佛”亦深受到白莲教的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中。到处可见燃灯的名号。诸如“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等等。比比皆是。不一而足。　　清代有名的《破邪详辩》。上面编辑的是白莲教的教义。曾记载了这样两段话：　　“天上龙华日月星。地下龙华水火风。人身龙华精气神。三才配合天地人。初会龙华是燃灯。二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖。龙华三会愿相逢。”　　“燃灯佛后有释迦佛接续传灯。释迦佛后有弥勒佛接续传灯。弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续？有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子。都会接续传灯。”（传灯。本指传佛法。在白莲教的经文中。则指接

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我国民间将燃灯佛神化。高高供奉于神坛之上。这不是燃灯佛的本意。不过。言其擒妖伏怪

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