「文化」打佛七的由来及利益

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原文标题：打佛七的由来及利益

打佛七的由来及利益

若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

——《佛说阿弥陀经》

译　文

若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛的名号。就坚持念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日。或是三日。或是四日。或是五日。或是六日。或是七日。念到一个心专门在佛号上。不夹杂丝毫的别种念头。那个念佛的人。临命终时。阿弥陀佛与许多菩萨。都显现在他的面前来了。这个人命终的时候。蒙佛力慈悲加佑。不会颠倒迷惑。立刻就能够往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。

【按】

信愿持名,若一日乃至若七日,一心愿往生,悉能蒙佛愿力带业往生

佛学常识四境

。打佛七即依此经文而施设。

印光大师对佛七的开示

印光法师文钞三编卷四 净业社开示法语 寄尘记

今天。是念佛七的第一日。我把佛七的来历。说与诸位听。现在打念佛七的地方很多。其所修方法及开示的言辞。大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知。立不定脚跟。或随经教知识语言所转。以致捨此而修余法门也。念佛一法。如阿伽陀药。梵语阿伽陀。华言普生。亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法。能除八万四千烦恼。亦复如是。所以念佛法门。包罗万象。一切诸法。无不从此法界流。一切诸法。无不还归此法界。以其为诸法总持。故得无法不备。无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣。了生脱死。然众生根机不一。心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等。只要心诚求之。有求必应。此虽是世间法。然接引下根。渐种善根。故亦满愿。若论佛之本意。唯欲众生一心念佛。求生西方。仗佛慈力。临终接引往生西方。一得往生。便出三界轮回之苦。从兹渐进。以致成佛。方为念佛究竟实义。

念佛利益。比他种佛事功德殊胜

第一因缘　若论来因。此话很长。曾记民国十一年。光至申。住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火。欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者。陪念到底。以念佛利益。比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人。得真实利益。故令专一念佛也。前年江君夫人死。欲作佛事。寄洋一百元。祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜。颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化。念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也。江君于家乡颇著名望。其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人。皆受其感化。凡乡间送奠仪者。悉皆却之。告人言。凡来吊丧者。念佛一枝香。胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班。一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因。江君的儿子。名叫有朋。于法雨佛七圆满之夕。梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯。明逾电光。打开信封。系一图画。即极乐世界之境象也。法雨打佛七。共有十六僧人。于先一日。光对众僧说。你们念佛。要老实恳切。自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状。已登居士林林刊。欲知其要。可检阅之。去年江易园居士父亲死。彼亦寄洋。祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死。亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀。光于本月初三来沪。初四到南京。初七回沪。始知其事。商之太平寺真达和尚。但太平寺已应赵竹君家佛七。不能并行。复转商于关别樵居士。就佛教净业社为道场。关居士面允。所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门。提倡不遗余力。颇著灵感。去年婺源地方亢旱。易园劝大家一心念佛。不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感。种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事。皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。

藉佛七加被。重病得以痊愈

又去年李云书居士。因其弟妇病重。来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病。经许多医

佛学常识问答简书

生医不好。末后一医生悯其受苦难堪。令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被。故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山。亦不知得何利益。至今年四月初七。光往居士林看谛闲法师。李云书亦来。言去年当打佛七第一天。他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛。工夫甚久。且甚清爽。病遂渐轻。云书对彼说。我在太平寺为你念佛。不是三圣堂。彼弟妇言。不是太平寺。是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人。若能念佛。必蒙佛力加被。令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间。李云书自己有病。当病重时。请数居士念佛。后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事。著人至太平寺访我。及真达和尚。因我二人同在普陀。遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过。时正清闲。遂在普陀三圣堂打佛七。择于七月十四日开坛。二十日圆满。光十三日即与云书信。十七日彼回信。云已好了八九了。现在李云书病体全好。只是体气尚未复原。李云书如此重病。藉佛七加被。得以痊愈。灵验如此。此其明证者二也。

设使怨鬼恶病逼迫。念佛便能却之

第二纲领　现在的人。多多好奇。好铺排张罗。如护国仁王法会。金光明法会。持楞严咒法会。大云轮法会等。此种法会。功德利益。不可思议。但以今人财力单薄色力单薄。虽云举行。难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨。则无有一人不能行者。故其利益。非一切法会所能比也。以念佛法门。三根普被。最为逗机。虽孩提之童。亦能为之。若念经只可少数人。不能人人皆念。四五年前。四川一通告寄来。言川中战事不息。欲祈消灭。令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者。千人之中。难得其一。且刊印许多令人佩带。及贴于门首等。事颇烦琐。所费又多。何如念佛。或念大悲咒。或念观世音菩萨。较为直捷了当。故我见彼诵楞严咒的倡议。甚为好笑。以其徒事铺张。无补实事故也。既然如此。则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛。即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之。即能与佛气分相同。况此一句。无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念。闻大家念佛音声。亦有利益。两两比较。故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者。闻佛音声。一历耳根。即种善根。由此一句佛号。灌入八识田中。将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫。念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人。应当以此普劝修持。不独家人父子。应当劝导。即一切有缘之人。亦当如是劝导也。

念佛法门。最合末法时机

问。念佛一法。何以见得三根普被。答。五逆十恶极重罪人。临命终时。地狱相现。闻善知识教以念佛。或念十声。或念数声。即可蒙佛接引。往生西方。以其苦逼。发恳切心。故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根。以初发心住。乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。皆须念佛回向往生。以圆满佛果。由此言之。一切法门。皆以念佛为其归宿。若唯务高深。谈玄说妙。则如数他人宝。自无半钱分。毕竟自己受用不著。以业尽情空。方了生死。但能谈说。有何利益。须知见思二惑。即是生死根本。不到业尽情空地位。何由得了生死。念佛则仗佛慈力。利益宏深。故清凉国师说。愚夫愚妇。颛蒙念佛。即能潜通佛智。暗合道妙。念佛法门。最合末法时机。善导和尚说。若论学解。一切法门。都应当学。若论修持。须择契理契机者。方有实益。念佛一法。因该果海。果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门。亦有多途。求其妥当。惟有持名。即如观像观想。亦有流弊。以心地不明。观法不知。或起魔事。若观实相。则谁能彻契。是故念佛之人。不可务为高远。当事实行也。缅甸一后生。念佛甚切。颇现净妙境界。自以为得。光令但期一心。勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信。所有境界。极其险恶。光与彼书。当摄心静念。所有境界。皆作幻化。好勿欢喜。恶勿怖畏。自可消灭。须知千江有水千江月。万里无云万里天。若到心佛相应之时。有境界无境界皆可。未到心佛相应之时。妄欲即见胜妙境界。即是招魔之根。

古人云。余门学道。如蚁子上于高山。念佛往生。似风帆扬于顺水。华严一经。圆该诸法。究其归宿。乃在回向往生西方。诸大乘经。无不赞扬净土。四经专明其致。西天。则文殊。普贤。马鸣。龙树等菩萨。自行化他。悉皆指归净土。东土。自远公庐山结社以来。昙鸾。道绰。天台。善导等。代有闻人。良

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以佛悬知后世众生。根器薄弱。特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡。以期一切众生。同于现生

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了脱生死。语云。少实胜多虚。大巧不如拙。念佛法门。须以实行做去。故莲池大师临终嘱大众曰。愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛。则

佛学常识大全100条

不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。

来源：东林法语新浪博客

　

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