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「禅宗」图解禅宗五家七派：一花开五叶，结果自然成

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2023-08-08 00:33
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原文标题：图解禅宗五家七派：一花开五叶，结果自然成

菩提本无树。明镜亦非台。

本来无一物。何处惹尘埃。

谁曾想这短短的四句偈竟成为禅宗中国化革命的标志。是禅宗进入成熟阶段的开始。

公元656年前后。唐朝武则天时代的某日清晨。一位身着灰色的打满补丁。却清洗洁净衣衫的青年。肩挑一副柴担。匆匆行走在乡间小道上。由于青年身材瘦小。这原本并不算多的两捆柴禾。使得这位尚且年少的青年步履显得有些沉重。或许的确是累了。或许是这里已经成为一个习惯的休息之地。这位青年便在他往返路过的一个宅子前将柴担放下。这时。宅子里传来诵经的声音。经文是《金刚经》中的一节。其中“应无所住。而生其心”的句子传入这位青年耳中之后。让这位青年浑身上下、里里外外产生了强烈感应。这朗诵经文的声音或许已被这青年听过无数遍。但往日也许没大听清楚。也许是疲于生计。而充耳未闻。今天不知怎么了。这两句经文就使得这位青年以其惊人的感受性接受下来了。就是这一天。青年便立即打问何处可以学习此经。也同样在这一天。这位

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青年的命运即将发生根本性的转变－立志出家。

这位青年便是后来被称为禅宗六祖的惠能。

惠能生于广东省新兴县的新州。俗姓卢。三岁时其父因病去逝。其后的岁月便与母亲相依为命。由于家境贫寒。生活困苦。靠卖柴、贩菜谋生。因而不敢奢谈读书。

但就是这位相貌平平。目不识丁的男子。却是一位禅门才子。

这位青年虽有出家之志。但一件难以解决的事情此时正困扰着他。那就是家中的老母无所依养。志向已定。决心已下。怎么办？于是青年便更加辛勤的劳作。他要为年迈的母亲积攒下足够日后独自生活的费用。同时开始亲近当地的佛师。参学佛法。直到24岁时。在智远和尚的劝诲下。来到东山禅院。投身平素向往已久的五祖弘忍大师门下。

这位卢青年是幸运的。弘忍大师不愧为一代宗师。除了具有渊博的佛法理论和宗法成果。他还慧眼识英才。

初次相见。弘忍大师便劈头就问：

“你从何处。为何而来？”

答：“我是岭南的庶民百姓。拜您为师是为了成佛。别无所求。”

又问：“岭南卑贱的山猿。居然还想成佛？”

青年随即答道：“人固有东西。佛性无南北。”

弘忍闻言。觉得这个青年脱俗不凡。是自己多年来寻求的慧才。便欣然应允他留下来。并将他领到舂米小屋。

当时。集聚在五祖弘忍门下的修行者。多达七八百人。如此众多修行者的生活自然得靠修行者们自我保障。也许是为了考察这位青年修法的决心和毅力。也许是所有进入禅门寺院的修行者必不可少的日课。卢青年被安排到舂米作坊。这之后。他便专心致志。不畏艰辛。日复一日。劳作不息。由于身体瘦小。无法将舂米的木杵压起。他便找来石块。将其系于腰间。以便增加重量。众多修行者和僧侣。见这位青年如此勤奋。着实佩服。且感慨致深。就这样。卢青年在舂米作坊一干就是大半年。

这时的五祖弘忍大师年事已高。身体每况愈下。自感生命的余日不多。正着手考虑挑选嗣法的六祖。以便在在世之时将继承衣钵之人敲定。五祖的挑选方法是让七百余弟子将各自修行所悟的“境界”成偈示众。这颇与当代从竞聘者论文质量的高低来挑选人才的方式相同。

五祖的旨意下达后。有志者不乏其人。他们苦思极虑作偈示众。其中最优秀的是寺内首座、名为神秀的高徒。众僧都认为他是六祖的当然人选。他作的偈被贴到了墙上：

身是菩提树。心如明净台。

时时勤拂拭。莫使惹尘埃。

这首偈发表后。人们都以为神秀将会嗣法而为六祖。寺内僧众。甚至小和尚也唱诵起他的偈来。舂米卢青年听到小和尚哼唱的偈语。不以为然。于是也口唱一偈。并求人书于纸上张贴。这便是开篇提到的那首。偈云：

菩提本无树。明镜亦非台。

本来无一物。何处惹尘埃。

五祖弘忍大师闻偈后。翌日独自悄然来到舂米作坊。目睹卢青年身系石头舂米的模样。无限感慨：“热心求道之人。乃忘我者也。”于是问道：“米舂好了吗？”这是暗中试问“已经悟道了吗？”青年答道：“米早已舂完。只是尚未筛过。”意思是虽已得悟。但还没有整理妥当。五祖随即吩咐青年当晚前来卧榻之处。

当晚子时。五祖向青年宣讲了《金刚经》。当讲到“应无所住。而生其心”时。青年对自身之悟有了绝对的自信。喜形于色。五祖见状。欣慰地叮嘱青年：

“即使通读万卷经书。若不能认识自身。也是没有任何益处的。一旦识得本心而开悟。即可称佛。”说完便把“衣”和“钵”（即袈裟和法器）授予青年。

由于青年既没有出家。又没有坐过禅。这样就成了五祖的嗣法。其他僧众自然是难以信服的。为了青年的安全。也为了日后好生护法。在五祖弘忍大师的安排下。青年便肩负行囊。携带五祖传授的衣钵。星夜上路了。

青年没有辜负五祖的重托。在其后的岁月里他隐遁修持。闭门研究佛法。直到十五年后。才落发登坛。正式出家。并取法名惠能。这便是禅宗六祖惠能最初求法弘道的艰难历程。

“禅”就是“禅定”的简称。“禅”这个字实际上是从梵文的“禅那”这词音翻译过来的。它的意思是“思维

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修”或“静虑”。属于菩萨行六度中的一度。指的是一种修行方法。

从现代意义上来理解。“禅”应该是一种“冥想”。并用“冥想”的方法达到入定的境界。而实际上。“禅”的内容是很难以用语言文字来表达的。必须去亲身体证。

六祖惠能与其师兄神秀的禅宗思想在那个时代各占据着一方领地。时称神秀为北宗。慧能为南宗。有“南能北秀”之说。神秀一系宗《楞伽》为渐门。主张渐修主义。强调自低处渐次向高层境界修行。惠能一系宗《般若》为顿门。讲顿悟即佛。身即是佛。

在其后的禅宗发展过程中。南宗大盛而北宗随即衰落。究其原因较为复杂。但以惠能为代表的南宗所以长盛宏远。最根本的原因。应是南宗很好地把印度佛教与中国本土文化有机的结合在一起。使之具有鲜明的中国特色。有学者评论说：是惠能中国化了印度佛教。山林化了都市佛教。生活化了玄学佛教。实用化了义理佛教。惠能极力主张禅宗大众化。平民化。世俗化。“人人皆有佛性”的观点。并指出：“般若”并不是什么高不可攀的东西。禅其实就在日常的工作和生活中。在修行者的喜怒哀乐中去修、去参、去行。修习佛法的关键之处在于明心见性。修行并不一定都要出家。在家信众同样可以修行。这种修行思想不但迎合了上层统治者和士大夫的需要。而且也受到下层广大信教群众的普遍欢迎和推崇。这就是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要因素。

时至今日。慧能所创立的顿门禅宗。已历经一千多年的历史。由于他那富有哲理和智慧的思想始终给人以有益的启迪。因而至今仍在佛学研究和佛门信众中传承。并越来越受到广泛关注。

　禅宗六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命。传付给怀让和青原以后。禅宗的法派就从这二支发展起来.正应菩提达摩大师所预先嘱付的‘一花开五叶。结果自然成’偈语的道理。　　　南岳怀让禅师（西元677——744年）。金州安康（今属陕西）人。俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：‘那里来’。答曰：‘嵩山来’。祖再曰：‘凭么物凭么来’？就是说这个东西那里来？答曰：‘唤作一物即不中’。祖师进一步问：‘还有修证也无？’答曰：‘修证即不无。可是染污即不得。’六祖当下就应许说：‘只此不染污是十方诸佛之所护念。汝即如是。我也如是’。六祖大师就把正法眼藏付与南岳怀让大师。怀师开悟以后。又到湖南衡阳南岳居住。在那里

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大阐宗风。　　　又青原行思禅师（西元？——740年）来参礼六祖。恭敬虔诚的问曰：‘当何所务不落阶级。’祖开示说：‘汝曾作什么来’。就是说汝来这里做什么呢？答曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’就是说。圣谛第一义言语道断。心行处灭。汝看究竟落什么阶级呢！答曰：‘圣谛尚不为。还有什么阶级’。六祖知道他是佛门法器。又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后。就到吉州青原山般若寺安住精修。弘扬禅宗。　　南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（西元709——788年）.

　　临济宗:马祖传百丈。百丈传黄檗。黄檗传临济义玄禅师。师住镇州沱河侧。这是临济宗。

　　沩仰宗:百丈传灵佑禅师。师传潭州伪山。沩山传慧寂禅师。师住袁州仰山。这是沩仰宗。　　青原行思禅师再传与石头希迁禅师（西元700——790年）。

　　曹洞宗:石头传蔼山。蔼山传云岩。云岩传良介禅师。师传瑞州洞山。洞山传本寂禅师。住抚州曹山。这是曹洞宗。

　　云门宗:石头传天皇。天皇传龙潭。龙潭传德山。德山传雪峰。雪峰传文偃禅师。师住韶州云门。这是云门宗。

　　法眼宗:雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。师住金陵（南京）清凉院。南唐中主李璟谥师为法眼火禅师。这是法眼宗。　　五家宗派的主要特点。天隐修祖概括为下面五句话：　　临济是‘怒雷掩耳’　　沩仰是‘光含秋月’　　曹洞是‘万派朝宗’　　云门是‘乾坤坐断’　　法眼是‘千山独露’　　这样看来五家在度生方便。随

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机接物的风格上。略有不同。而归根到底。同出一源。本无差别。这真是‘等闲识得春风面。万紫千红总是春。’圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。‘轰轰烈烈似雷霆。捧喝交驰不暂停。迫得顶门开正眼。相逢原是本来人。’此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋。这里不再一一枚举。只要我们老老实实蓦直参去。自然会有破颜含笑的一天。　　沩仰宗自从仰山禅师开始。只传到第四代。到了宋朝初期就已经不大闻名了。法眼宗。自从永明延寿大师以后。也只再传了二代。无人问津了。最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后。又分传出二个法系。一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门宗匠。大弘法化。力阐宗风。盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派。曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派。最为兴盛。所以库房里有‘杨岐灯盏明千古’的佳话。流传至今；而临济一宗。真是灯灯续焰。源远流长。到现在中国有许多名山古刹。多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师。此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多。特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期。这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后烟消云散。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师。他们师徒联合创立。所以叫曹洞宗。在南宋才开始兴旺起来。道风远播。盛极一时。它对于法脉传承。仅次于临济宗。

“一花五叶”指禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源——由达摩传入中国的“如来禅”；“五叶”指禅宗之流——六祖慧能门下的五个宗派。语出宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“一花开五叶。结果自然成。”

　　禅宗是中国佛教八大宗派（天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗）之一。最具有民族特色。它以慧能南禅为主脉。首创于中唐。盛行于晚唐和五代。禅宗的形成和发展以及它所体现的佛学思想。在我国佛教史乃至文化史上影响极为深远。

　　禅宗。因禅而得名。禅是梵语音译。全称为“禅那”。意思是思维、静虑。禅宗重视修行禅定。它还自称“传佛心印”。以觉悟众生本有之佛性为目的。所以又称为“佛心宗”。关于禅的起源。史载渊于释迦牟尼拈花示众的传说。当年释迦佛灵山会上拈花示众。众皆惑然。唯迦叶尊者破颜微笑。佛即开口说：“我有正法眼藏。涅槃妙心。实相非相。微妙法门。咐嘱迦叶。”并授以衣钵。迦叶即为禅宗一代开山祖师。衣钵为信。代代单传。传至二十八代达摩时。印度本土佛教日渐衰微。传人难觅。于是。达摩托衣钵。航海东来。一苇渡江。栖止嵩山少林寺。是为中国禅宗初祖。达摩面壁九年。静待法缘。终于有一博学善士。名叫神光。前来参谒。初时达摩默然端坐。不理不睬。后为神光立雪断臂、舍身求法之志所感动。知是法器。遂收其为徒。取名慧可。

　　慧可问：“我心未宁。乞师与安？”

　　达摩答：“将心来！与汝安。”

　　慧可曰：“觅心了不可得。”

　　达摩曰：“与汝安心竟。”

　　慧可闻言。有所省悟。于是“奉达摩为师。毕命承旨。从学六年。精究一乘”。其后。达摩便将如来衣法及《楞伽经》四卷传与慧可。即为东土禅宗二祖。传法偈云：

　　吾本来兹土。传法渡迷情。　　一花开五叶。结果自然成。

　　此后依次相传。经慧可、僧璨、道信。五传而至弘忍。弘忍门下分“北宗”神秀与“南宗”慧能二派。北宗主“渐悟”。行于北地。并无分派；南宗主“顿悟”。行于南方。盛于中唐以后。慧能门下又有南岳怀让、青原行思二支。为唐末以降。禅宗的主流。南岳门下出“沩仰宗”、“临济宗”；青原门下分“曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗”。是为五家。以后的禅学发展。大抵是不出这五家的范围。临济门下又分“黄龙派”、“杨岐派”。合称七宗。于是。“五家七宗”各立门户。各有家风。宋朝以后。唯“临济”、“曹洞”盛行于世。

　　一、沩山灵佑和仰山慧寂开创了“沩仰宗”；

　　二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”；

　　三、云门文偃开创了“云门宗”；

　　四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”；

　　五、法眼文益开创了“法眼宗”；

　　沩仰宗乃沩山灵佑禅师及其弟子仰山慧寂开创。沩仰宗有九十六圆相。家风较为温和。不若临济守的猛烈。《人天眼目》云：“沩仰宗者。父慈子孝。上令下从。尔欲捧饭。我便与羹；尔欲渡江。我便撑船；隔山见烟。便知是火；隔墙见角。便知是牛。”又法眼禅师《十规论》说：“沩仰则方圆默契。如谷应韵。似关合符。”可见其家风之温和。

　　临济宗乃黄檗希运禅师及其弟子临济义玄所创。临济应机多用喝。盖二喝之中。俱三玄三要的宾主作用：“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地金毛师子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。”五祖法眼禅师谓临济禅风为“五逆闻雷”之喝。是指一喝之下。似头脑破裂。如五逆罪人为雷所裂。所以临济禅风如铁槌击石。火光闪闪；若五雷相鸣。震碎心肝。是以有“临济将军。曹洞士民”的美称。

　　云门宗的开祖文偃禅师。其禅风即所谓“函盖截流”。是取“截断众流”、“师徒函盖”之意。故云门禅风有如奔流突止的气概。《人天眼目》卷二云：“云门宗旨。截断众流。不容拟议。凡圣无路。情解不通。”这就是云门的宗风。

　　法眼宗创始者清凉文益禅师。其禅风以“六相”及“四料简”接引后学。“四料简”即：闻闻（放）、闻不闻（收）、不闻闻（明）、不闻不闻（暗）。《人天眼目》卷四云“法眼宗者。箭锋相拄。句意合机。始则行行如也。终则激发。渐服人心。削除情解。调机顺物。斥滞磨昏。种种机缘。不尽详举。观其大概。法眼家风：对病施药。相身裁缝；随其器量。扫除情解。”这就是法眼的家风。

　　曹洞宗乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创。法眼禅师《十规论》称“曹洞则敲唱为用”。知其家风一敲一唱。回互绵密。较之峻急之机。颇异其趣。《人天眼目》卷三云：“曹洞宗者。家风细密。言行相应。随机应物。就语接人。”所以古的“临济将军。曹洞士民”之语。意指临济家风有如指挥百万师旅的将军。曹洞家风则如经营细碎田地的农夫。

　　古人评论五家家风之说为：“曹洞叮咛。临济势胜。云门突急。法眼巧便。沩仰回互。”故知所谓“家风”者。即指祖师接引后学的权宜方便之法也。

　　由以上陈述可知。禅宗的“宗派”形成。直到慧能大师才大放异彩。而后开演为五家七宗。其后发展。更是取代大乘各宗的地位而独步当代。太虚大师曾说：“所谓宗门。实到慧能南宗始巍然卓立。六祖南宗下始波澜壮阔”。正应验了“