「罗汉」罗汉在佛教的含义

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原文标题：罗汉在佛教的含义

　　我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一。如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑。证得尽智。而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘。然

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一般皆作狭义之解释。专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之。则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　据成唯识论卷三载。阿罗汉通摄三乘之无学果位。故为佛之

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异名。亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出。阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一。为小乘之极果。可分为二种。即：

　　(一)阿罗汉向。指尚在修行阶段。而趋向于阿罗汉果者。

　　(二)阿罗汉果。指断尽一切烦恼。得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者。

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四智圆融无碍而无法可学。故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道。以及无学解脱、无学正智等十种无漏法。则称为十无学支。

　　关于阿罗汉之语义。据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义。称为阿罗汉三义。为自古以来最常见之说。即：

　　(一)杀贼。贼。指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑。故称杀贼。

　　(二)不生。即无生。阿罗汉证入涅槃。而不复受生于三界中。故称不生。

　　(三)应供。阿罗汉得漏尽。断除一切烦恼。应受人天之供养。故称应供。梵语arhan。为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格。意译受供养、受尊敬。故上述三义中。以应供一义较为适切。此外。慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

　　另就阿罗汉之种类而论。声闻四果中之阿罗汉。依其根性利钝之差别。可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举。即：

　　(一)退法阿罗汉。又作退相阿罗汉。指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

　　(二)思法阿罗汉。又作死相阿罗汉。指由于忧惧退失果位而思自害者。

　　(三)护法阿罗汉。又作守相阿罗汉。指能守护而不致退失果位者。

　　(四)安住法阿罗汉。又作住相阿罗汉。指不退亦不进。而安住于果位者。

　　(五)堪达法阿罗汉。又作可进相阿罗汉。指能

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迅速精进。而达于不动法者。

　　(六)不动法阿罗汉。又作不坏相阿罗汉

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。指永不退失所得之法者。

　　上述六种阿罗汉中。前五种为钝根者。故得时解脱或时爱心解脱。而后者系属利根者。故得不时解脱或不动心解脱。详言之。倘若能遇善因缘而得入定之解脱。称为时解脱；随时可入定。而无须等待某种特定因缘之解脱。称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果。并解脱烦恼者。称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者。称为不动心解脱。此外。不动法阿罗汉以其利根之形成。又分为两种。即：

　　(一)本来生就不动种性者。称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

　　(二)由精进修行而达不动法者。称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛。则总称九种阿罗汉。又称为九无学。

　　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举。以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛。而形成另一种九无学。其中。藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉。称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定。而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉。则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义。而得四无碍解者)。则成三种阿罗汉。

　

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