「往生咒」《往生咒》与《阿弥陀经》

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原文标题：《往生咒》与《阿弥陀经》

作者：乃　济

在平常的课诵或法会里头。当我们诵完《阿弥陀经》后。紧接着便会诵念《往生咒》。一般人总以为《往生咒》只有帮助亡者往生西方的功能。所以在《弥陀经》之后接着念诵。或者为了回向亡者而单独念诵之。是理所当然、毋庸置疑的事。若于平时持诵此咒。则是大大地不妥。恐会招致不幸之事。这么想的人。一来对《往生咒》有很多的曲解；二来则是对佛法有很深的误会。拔业障得往生

《往生咒》全名为《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。根据藏经中一部名为《拔一切业障根本得生净土神咒》的经典所载。此咒是由刘宋时期的求那跋陀罗所译。原咒文出自已经佚失的《阿弥陀经》异译本的《小无量寿经》。在其所附录的《阿弥陀经不思议神力传》中约略提到此神咒是龙树菩萨“愿生安养、梦感此咒”。耶舍三藏诵此咒。天平寺法师。从耶舍三藏口受

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此咒。　　

此神咒依咒名。可分为两部分来看。“拔一切业障根本”为一部分。“得生净土”为另一部分。前者为诵念者灭除烦恼、业、报三障的根本。使行者累劫以来的罪障能获得减轻。乃至消除。

修行者若于平时便能持诵此咒。则可在现世中获得大利益。如经中所言：“阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。

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现世常得安稳。”“日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。”而后者则替往生者祈求来生的利益。使亡者能往生西方极乐世界。得到毕竟成佛的殊胜利益。由此看来。略称为《往生咒》实是忽视了此神咒另一重要且积极的功能与意义。

显说秘宣双美

在诵完《阿弥陀经》后。紧接着念诵《往生咒》是有很大意义的。佛陀讲演佛法。依着众生根机而有不同的内容与方式。以言语文字明显说出教法的

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。名为“显”。如经、律、论三藏经典。有时则不可从表面而得知者。名为“密”。如坛场、持咒等。在经藏里头。以一般文字宣说完教法后。再以密咒宣说的经文不在少数。最有名的例子就是般若《心经》。　　

《弥陀经》的经文陈述了净土的依正庄严。也说明了持名往生的殊胜。使行者发起信愿。便是“显说”。在经文之后。附以《往生咒》。令行者业障消除。再以坚固的信愿力来持咒、持名（行）。以净土三资粮毕其功于此向上一着。便是“秘宣”。显说。则显明所密者；秘宣。则秘传所显者。显密二者。合则双美。分亦无缺。

莲池大师的《弥陀疏钞》中提到：“以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。”经咒相联。同为修行者灭罪消愆、增福增慧、得生彼国。且正好显示净土持名念佛法门不思议圆通之处。可作念佛助功

再者。持咒易得一心。读诵经文。虽可随文入观。然而观慧不够者。难收其效。往往寻文思义。不得专一。秘持咒法。但至诚恳切。直下念去。不起分别。易得三昧。论方法之简易。虽不可与执持弥陀圣号相比。但仍可做为助功夫之一。让念佛的功夫有所增进。

虽然然历来《

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往生咒》为社会大众所误会。却仍不失其价值。明白个中奥妙的人。往往有独诵《往生咒》的事例。经中亦有提及持诵此咒满二十万遍感菩提芽生、满三十万遍亲见阿弥陀佛。此等勉人修持的句子。　　

姑且不论神咒对自身的好处。若真能体会佛菩萨的悲心与深意。会发现这《往生咒》其实是一种对亡者的祝福。祝福亡者能顺利地往生西方。免去一切的苦厄及障碍。安稳地投向弥陀慈父的怀抱。《弥陀经》中已将西方极乐的庄严做了描述。等待的就是信愿念佛往生的众生。修习净土法门。不为别的。就是为了要往生。

佛法所给予我们的。不只是趋吉避凶、消灾免难这种现世利益而已。更重要的是进一步地。要众生都能离苦得乐、了生脱死。时值末法。唯有往生一途。才是千稳万当的解决之道。也才符合诸佛菩萨们的深切期盼。

　

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