「缘起性空」空与有

「缘起性空」空与有 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「缘起性空」空与有是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：空与有

　　影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗。以「缘起论」观点而主张因缘所生法

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为实有;二是空宗。依般若经论而观于缘起的存在。「宛然有而毕竟空。空假无碍。是为中道」。

　　空宗与有宗是大乘佛教两大系统。空宗即「中观

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派」。有宗即「瑜伽派」。中观派以诸法无自性立论。破除一切众生情见之执著。以显现诸法实性。故称「法性宗」;瑜伽派以「万法唯识

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」解析诸法的缘生之相。目的也是在于析相以见性。故称「法相宗」。

　　如来一代教法。所说皆不出空、有二义。因此。不论空宗、有宗。其思想渊源皆来自于佛陀的根本教说。也就是佛教的根本教理「缘起法」。

　　「缘起」是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则。诸法因为「缘起」而「有」。所以「空无自性」。是暂时的幻起、幻灭。换句话说。诸法实相。不生不灭。从暂时存在的现象界则说「缘起」。从本无自性的实相界而说「性空」。因为「缘起」。才能显示「性空」。因为「性空」。所以能够「缘起」。也就是说。因为「空」才能「有」。「空」是成就一切「有」的要因。中观学派的龙树菩萨据此而提出「以有空义故。一切法得成;若无空义者。一切则不成」的中观学说。

　　「缘起」与「性空」不但不是对立的。而且是相生相成的。所谓「真空不碍妙有。妙有体现真空」。如此不偏「顽空」。不偏「执有」。即名「中道实相」义。能够了达「空有不二」的中道思想。就是般若。般若的整个精神就在以「假」成「空」。由「假」显「空」。准此。真俗二谛于是成为「缘起性空」的另一种表现。

　　真俗二谛是佛法的纲要。《三论玄义》说：「二谛是佛法的根本。如来自行化他。皆由二谛。」佛陀依于诸法性空阐述真谛。依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说。二谛是为了把中道实相的妙理。藉由真空

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、俗有的方便言说而彰显。所以。佛说二谛是为「执有者」说「空」。为「执空者」说「有」。是应病与药。使依真舍俗。依俗识真。由此直契诸法实相。此即所谓「道非有、无。既有。无以显道」。因此《三论玄义》说：「有二谛故。佛语皆实。以世谛故。说有是实;第一义故。说空是实。」

　　缘起无自性。无自性所以是空。「空」是佛教最重要的教义之一。也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。佛门因此有「空门」之称。

　　「空」是真理的极致。「空」能将印证真理的「三法印」统一起来。例如：世间没有永恒性的东西。世事变化多端。这是「诸行无常」。也就是「无常苦空」。世间没有独存性的东西。万法相因相成。这是「诸法无我」。也就是「缘起性空」。世间没有实有性的东西。一切如梦幻泡影。这是「涅槃寂静」。也就是「妙有真空」。

　　佛教讲「空」。并不是否定一切。相反的。「空」是诸法所以成就的根本。《大乘密严经》说：「离空无有色。离色无有空。如月与光明。始终恒不异。诸法亦如是。空性与之一。辗转无差别。所为皆得成。」万法惟其性空。才能生起宇宙万有;万有徒具假相。才能显示自性本空。所以。空与有。如月之与光明。始终不二。空与有。是相待之假称。说空说有。只不过为了诠显中道实相义。如果执有拨空。则失于真谛;执空排有。则失于俗谛。执空执有。同样都是边执的妄见。均非中道之正理。

　　因此。《般若心经》说：「色不异空。空不异色;色即是空。空即是色。」《金刚经》说：「佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。」皆是阐明空有不二。空有相融相即的道理。

　　空。是佛教的X光。经由空性。便能洞悉诸法实相--诸法所以是空。是由于无自性可得;诸法所以是有。是由于相用不是空无的。《释摩诃衍论》的「虚空十义」。把空的奥妙诠释无遗。「空」并不是顽空。并不是妄计一切皆空的「恶取空」。「空」具有建设性。譬如。没有空间就不能建房子;袋子不空。便不能装东西;宇宙不空。众生就无法生存。所以要「空」才能「有」。宇宙万法就是建立在这个空义上。

　　「空」

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蕴含无限。真空才能生妙有。佛教讲「空」。就是要我们大破、大立。空去一切有无对待。空去一切差别观念。甚至连「空」也要空去。然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。

　

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