何为男身七宝，女身五漏

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原文标题：何为男身七宝，女身五漏

　　文殊师利：男身具七宝。女身有五漏。

　　何名七宝?一有志气之宝。到处游行无畏;二有主为之宝。行事善掌权衡;三有成家之宝。善能生财立业;四有安身之宝。善能辅君养亲;五有圣智之宝。善能决断是非;六有安邦之宝。举措上下皆从;七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。

　　何名五漏?一漏不能为身主;二漏不能为家主;三漏不能为人主;四漏不能为物主;五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。

　　如来性是丈夫法

　　一般认为佛教中轻视女性的论点。常引小乘经的“五障思想”。也就是说女性是”五漏之身”。什么是五障?五漏呢?

　　就是女人一不能成梵王。二不能成帝释。三不能成魔王。四不能成转圣王。五不能成佛道。为什么?因为：

　　一、梵王是净行。而女人多染。

　　二、帝释是少欲。而女人多欲。

　　三、魔王是坚强。而女人懦弱。

　　四、轮王是大仁。而女人善妒。

　　五、佛是万德圆满。而女人烦恼具足。

　　从这里我们可以知道。五障或五漏不是指身相的。而是精神的障碍。多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有。男人也多得是。如果从精神观点看。有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性 的男子都算“五障之身”。而女人能超越这些 气。就成为“丈夫”了。 从法身而不从肉体来分男女。是佛陀对男女真实的见解。在《涅盘经》里。佛陀说： “如来性是丈夫法故。若有众生。不知自身持有如来性。虽是男儿身。我说此辈是女人。若有女人。能知自身持有如来性。虽是女儿身。我说此人是男

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子。” 在《大毗婆沙沦》一四五 中。佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说： “汝等谛听。一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念。只有大生主虽是女人。却能脱离女人一切过失。作丈夫事。得丈夫所得。我谓此辈为丈夫。” 一个人具有女人的身体。但能除去精神的弱点。走向成佛的伟大事业。就是男子!而一个人虽然有丈夫相。如果落入精神的弱点。不能走向菩提之道。此辈是女人! 须臾之间。龙女成佛 对于五障之身

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的 除。在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人

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的开演。 在《法华经》的《提婆达多品》里。文殊师利菩萨对智积菩萨说道。他在海中龙宫。常宣说妙法莲华经。 智积菩萨就说：“这部经甚深微妙。可以说是经典中的实物。世所稀有。龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?” 文殊说：“有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利 。善知众生诸 行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才 碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。” 但是。智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。 这时。龙女忽然现身向佛顶礼。说了一首偈：“深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身;天人所戴仰。龙神咸恭敬。一切众生类。 不宗奉者。又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。” 在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得 上道。是事难信。所以者何?女身垢秽。非是法器。云何能得 上菩提?佛道悬旷。经 量

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劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障：一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛?” 这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点。龙女听了就取出一颗宝 。价值 比。她把宝 献

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给佛陀。佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝 而世尊纳受。这件事快不快?” “非常快!”智积菩萨与舍利弗回答。 龙女说：”以 们的神通力看我成佛吧。我的成佛比这更快!” 一说完。龙女突然之间。变成男子。具菩萨行。立即前往南方 垢世界。坐在宝莲花上。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。 《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明。 除了女人有五障的分别法执。龙女不但是女人。而且只有八岁。还顿悟成佛。女人不能成佛的说法。不是 除了吗?

　

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