「如来佛」大佛顶首楞严经白话译文（三）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（三）

　　阿难对佛说：“世尊!我在过去。观见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子。共同宣转法轮。经常讲说这个觉知分别心性。既不在于身体内部。也不在于身体外面。又不在于中间。一切都无所在。一切都无所着。这就名之为心。那么我也一切都无所着。如是名为心不?”

　　佛告阿难：“你又讲说觉知分别心性。一切都无所在。是指这种情况。世间虚空。水陆飞行。以及一切所见物象。这就名为一切。你所讲说的不着的那个东西。它是实有呢。还是虚无?若其就是虚无。那么就等同于龟毛兔角;虚无既然不能成立。那么就应当是实有;若其就是实有。为何能说无着?既然有不着者。那么就不可以名之为无。若其无有实相。那么就是虚无;若其不是虚无。那么就有实相;若其具有实相。那么就有物体存在;既然具有物体存在。为何能说无着?所以应该知道。你说一切无着。名为觉知分别心性。是绝对错误的。”

　　这时。阿难在大众中。就从座位上站起来。

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偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而对佛说：“我是如来最小之弟。承蒙佛陀慈悲爱怜。虽然如今已经出家。还是依仗您的骄怜。所以枉有多闻之功。未得无漏之果。不能折伏娑毗罗咒。被它迷倒颠转。沉溺于淫舍之中。而这都是应当归因于不知道通过什么途径才能到达真际。唯愿世尊大发慈悲哀悯我们。开示我们奢摩他路。而让所有断失善根之人。破除邪恶见解。”说此话后。五体投地。以及一切大众倾心渴望翘首站立。敬重听闻开示教诲。

　　这时世尊。就从他的面门放出种种光芒。这些光芒不停晃耀如百千日。一切佛世界发出六种震动来。如是十方上下象微尘那么多的国

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土。一时开展显现佛的威神。而让所有世界合成一个世界。其世界中所有一切诸大菩萨。全都住在本国内部。双手合掌承听。

　　佛告阿难：“一切众生。自从无始以来。产生种种颠倒情况。造业种因。习惯成自然。如同恶叉果聚。所有修行之人。不能得成无上菩提。乃至另外形成声闻缘觉。以及另外形成外道、诸天魔王和魔眷属。都是由于不知二种根本道理。错乱修习。犹如煮沙。欲成佳肴。纵然经历尘沙劫数。终究不能得以成功。

　　是哪二种根本道理呢?阿难!第一种根本道理。就是无始以来。轮转生死根本原因。就是你今现在。和其他的一切众生。用攀缘心。作为心体自性。第二种根本道理。就是无始以来。常住于菩提涅槃状态的那个东西。它的本元是清净无垢的心体自性。则你当今所拥有的心性识精本元觉明。能生一切攀缘之心。只有一切攀缘之心全部离弃。所遗留下来的那个最终离弃不了的东西

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。才是心性识精本元觉明。由于一切众生。遗失这个心性识精本元觉明。虽然终日在运用它。但是不自觉知。所以才枉入一切生死轮回道中。

　

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　阿难!你今现在。若是想要了知奢摩他路。愿意出离生死轮回。如今我再问你。”

　　这时世尊。举起金色手臂。屈着五轮手指。问阿难说：“你如今见到了吗?”

　　阿难说：“见到了。”

　　佛问：“你见到了什么?”

　　阿难说：“我见如来举臂屈指。握成光明拳头。照耀我的心和眼睛。”

　　佛说：“你用谁来观见它呢?”

　　阿难说：“我和大众。共同都用眼睛来观见它。”

　　佛告阿难：“你现在回答我。如来屈指为光明拳。照耀你的心和眼睛。你的眼睛可以见到。你是以什么作为心。对当我的拳头光耀?”

　　阿难说：“如来现今征询心之所在。而我用心推寻穷逐。就是这个能够推寻穷逐的东西。我就把他作为我的心。”

　　佛说：“咄!阿难!这不是你的心!”

　　阿难顿感惊诧。赶忙离开座位。双手合掌。站起来对佛说：“这不是我的心。那它应当叫做什么?”

　　佛告阿难：“这是前尘刺激之缘。所引起的虚妄具相之想。正是由于它惑障了你的真心自性。从你无始至于今生。一直认贼为子。遗失你的本元常住真心自性。故而遭受生死轮转。”

　　阿难对佛说：“世尊!我是佛宠爱的兄弟。因为心中爱慕佛陀之故。而令我出家修行。我的这个心。何独只是供养如来。乃至周遍经历恒沙国土。承事一切佛以及善知识。发大勇猛。行为所有一切难行法事。都是用的这个心。纵然令我诽谤佛法。永远退失善根。也是因于这个心。若是佛在此时此处。发明它竟然不是我的心。如果真的存在这种情况。那么我就是无心之人。等同一切土木。离开这个觉知的东西。就再也没有其它任何东西存在了。既然如此。为何如来还说这个觉知的东西竟然不是我的心?我确实是惊怖不已。还有这个会中所有大众。无不怀疑迷惑。惟愿佛陀垂大慈悲。开示我们这些未悟之人!”

　　这时世尊。开示阿难以及所有大众。想要他们的心契入无生法忍。就在师子座上。摩挲阿难头顶。而告诉他说：“如来常常这样讲说。一切诸法之所以能够生起的原因。都是依靠这个唯一真实心性。才能显现出来;一切因果、一切世界、一切微尘。都是依靠这个唯一真实心性。因为它的显相功能才能形成自体。阿难!若是一切世界当中一切所有的东西。其中乃至一草一叶。一缕一结。如果追究它们根元。全部都有自我体性。即使这个虚空。也有它的名称相貌。何况这个清净妙净光明真心。性自具足一切性能之心。而对于它这样的自我来说竟然无有它的体性存在?若你执着吝惜不舍。那个能够分别觉观有所了知之性。必定就是你的真心。那么就是这个所谓之心。那就应当离弃所有一切色香味

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触等等一切尘劳事业。另外还有全足之性。这就如同你现在的情况。你来承听我法。是因于我的声相才产生而有你的分别。纵然灭掉一切见闻觉知。内守着一个幽深闲寂的境界。而这还是由于意识分别法尘。所作成的幻有影像存留事业。我并不是用它来告诫你。当你灭掉一切见闻觉知而内守着一个幽深闲寂的境界。这种内守幽闲而执着的状态不是自心所产生的一种作用。但是你对于这样的心。应当微细揣摩。如果它是离开了前尘。另外还有分别的性能。这才真正算是认真认实了你的心。若是这个分别的性能。一旦离开前尘就无有显现前尘的那个本体。这就仍然还是意识之心分别前尘。所作成的幻有影像存留事业。所谓尘者。它们并不是常住的东西。如果它们变灭之时。那么这个心就等同于龟毛兔角。其中又依靠谁来修证无生法忍呢?”

　　这时阿难。和所有大众默然自失。

　　佛告阿难：“世间一切修行学习之人。现前虽然成就九次第定。仍然不能得到漏尽。成阿罗汉。都是由于执着这个生死妄想。错误认为自己已经达到真实之际。故而你到如今。虽然得到多闻之功。还是不成圣果!”

　　阿难闻听之后。重复悲伤落泪。五体投地。长跪合掌而对佛说：“自我从佛发心出家。依恃佛陀威神。时常暗自思惟。无劳我去亲修实证。将谓如来惠我三昧。不知彼此身心。根本不能互相代替。迷失我的本心。虽然身已出家。可是心不入道。比如一个穷子。舍弃父亲逃逝他乡。今日方才知道。虽然具有多闻之功。若不亲自修行。就与不闻相等。如同他人在说吃饭。终究不能填饱自己的肚子一样。世尊!我们现今情况。都是被二种障碍之所缠缚。这确实是由于不知寂常心性所导致的结果。唯愿如来哀怜我们。穷尽显露真实道理。揭发神妙光明本心。开启我们的智慧道眼吧!”

　

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