「文化」大佛顶首楞严经白话译文（九）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（九）

　　这时。世尊怜悯阿难。以及一切在会大众。准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说：“你虽然博闻强记。只是增加多闻功夫而已。可是对奢摩他微密观照。心中还是未能明了。你现在仔细听。我就为你分别开示。亦让将来一切有漏之人。获得无上菩提之果。

　　阿难!一切众生不断生死轮回世间。都是由于二种颠倒。生妄想分别心。以妄想分别心见虚逐妄。当处发生。当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一。名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性。所生颠倒幻有妄想分别知见);第二。名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性。所生颠倒幻有妄想分别知见)。

　　什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人。眼睛生有翳膜。在夜晚中。见到灯光之外。另外还有一个圆影。五种颜色交错重叠。你对这种现象。是怎么看待的?这个夜晚当中。灯火之明所现圆形光影。是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影。若是客观灯光所生之色。那么眼睛无有翳膜之人。为何不能同时看见?然而这个圆影。唯独生有眼翳之人。才能把它看见?若是主观眼见所生之色。(主观眼见已经变成该色。)则彼眼翳之人所见圆影。名叫什么事物?其次。阿难!若是这个圆影。离开此灯。别的事物亦有。那么观看旁边屏帐桌子。应当也有圆影出现。假设离开眼见。别的事物亦有。应该不是眼睛特有观见作用。既然如此。为什么还要这样说。生有眼翳之人。只有他的眼睛。才能看见圆影?所以应当知道。这个圆影之色。实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜。才能看见这个圆影;这个客观所见圆影。以及主观能见作用。两者都是病变现象;然而那个离开能见所见。独一知见这种病变现象的幕后者。是无有任何疾病的。终究不应该如此说。这个圆影之色。是灯光之所生。是眼见之所生;于此中又有如是说。这个圆影之色。是非灯事物之所生。是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成。它既不是月亮本身之体。也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见。是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人。不应该如是说。此捏根元所生第二之月。是本月的本塬之形。非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见。非捏眼所幻成之见。这里也是如此。这个圆影。只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实。还欲名为。这个圆影。是客观灯光之所生。是主观眼见之所生。何况还分别说。这个圆影。是非灯客体之所生。是非见主体之所生。

　　什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中。除开大海之水。中间平陆有叁千州。正中那个大州。东西总括计量。大国家约有二千叁百个。其余小州位于诸海岛屿之上。其间或有叁百两百。或一或二。至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州。只有两

佛学常识13大全

个国家。唯有一个国家人民。共同感受恶缘。则彼小州当土众生。看见一切不祥现象。或者看见两个太阳。或者看见两个月亮。其中乃至晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见。另外那个国家众生。不但没有看见。而且无有听说。

　　阿难!我今现在。就把上述两种事理。一进一煺。配合阐明。阿难!如彼众生别业妄见。观见灯光之中所现圆影。虽然酷似前面境相。然而终究是那个人。眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影。即是别业妄见劳相所生。不是灯色之所造生。然而幕后那个见翳影者。终究无有妄见之咎。例如象你今日。用眼观见山河国土。以及一切众生形相。都是无始以来。能见翳病之所成就。这个能见翳性。与其相对所见外缘。似乎现于前境。都是元我本觉明心见照元性。发生颠倒能见翳性。依此颠倒能见翳性。所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见。立即产生颠倒。立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性。本能地觉照于能缘所缘。非有翳影劳病;这种能觉所觉。都是本觉明心见照元性。发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性。非在或能或所翳影之中。如此这般。才真实见解了那

佛学常识100例

个本觉明心见照元性。既然如此。为何还如是说。依此妄立之觉闻知见。能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因。如今你见到的我的身体。以及你自己的身体。并诸世间十类众生。都是别业妄见所见翳影。并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者。那个真正的本觉明心见照元性。她的本性。非有翳影病见。故而不能把她之见。名为妄见作用。

　　阿难!如彼众生同分妄见。例彼众生别业妄见。那个病眼之人。类同那个一国众生。那人所见圆影。都是因为个业影响。眼睛具有翳病。虚发妄用之所生成;此国众生。同分妄见所现不祥。都是在共业支配下。由瘴恶性业因之所引起。都是无始以来。依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提。所具有的叁千州中。兼及四大海洋。整个娑婆世界。连同漂泊在其中的十方一切有漏国土。及其此中一切众生。共同都是觉明无漏妙心。所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间。互相和合起来。妄有出生现象;互相分离开来。妄有死亡现象。若能远离诸和合缘。及不和合缘。则能灭除诸生死相所起之因。圆满菩提

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不生灭性。清

佛学入门手册佛学常识

净本心。本觉常住。

　　阿难!你先前虽然领悟到

佛学常识开示短句

。这个本觉妙明心精见照元性。既非因缘所生。又非自然而有。然而还未明白。如是本觉心精见照元性。非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今。竟管屡次借用前尘问你(。希望你能透过这些幻有尘相。见到心的真正本塬元性)。但是你到如今。还是运用一切世间妄想和合。一切因缘合离生灭之性。而自疑惑证得菩提本心。要依诸缘和合才能生起。(既然如此。我来问你。)那么你在现今。你的妙净见元心精。是与光明杂和呢。还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢。还是与阻塞杂和?这个见元心精。若与光明杂和。那么你来观察光明现象。正当光明现前之时。何处杂和见元心精?二者见相可以辨别。杂成何等形象?这个见元心精。若非见觉性者。如何见于光明?若即见觉性者。如何见于生见之见?这个见元心精。必其见性圆满周遍。而无余地。何处杂和光明?若是光明圆满周遍。不应见到二者杂和之相。这个见元心精。必然异于光明。若是二者杂和。就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来。则丧失了光明见性二者名字。可知杂和光明之义。是不对的。那些所余黑暗。通达。及诸群塞。杂和道理都是一样。再有。阿难!又则你在如今。你的妙净见元心精。是与光明结合呢。还是与黑暗结合?是与虚空结合呢。还是与阻塞结合?这个见元心精。若与光明结合。至于黑暗之时。光明现相已经消灭。这个见元心精。就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合。为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时。不能够与黑暗相合。那么她与光明相合之时。同样应该不能看见光明;既然不能看见光明。为何能与光明相合。了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗。通达。及诸群塞。相合道理都是一样。”

　　阿难对佛说：“世尊!如我思惟。这个妙觉见元心精。她与一切缘尘。以及心念思虑。不能和合吗?”

　　佛说：“你今又说。这个妙觉见元心精。与其他的不能和合。我再问你。这个妙觉见元心精。是不能与光明杂和呢。还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢。还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和。则此见元心精。与光明之间。必然具有边界存在。你且仔细观察。何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间。自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中。必定无有见元心精。那么他们之间。就不相及。自然不知光明之相所在之处;既然如此。那又从何成立界线?那些所余黑暗。通达。及诸群塞。杂和道理都是一样。又则这个见元心精。是不能与光明结合呢。还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢。还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合。那么见元心精和光明之间。其性其相违背乖逆。就象耳朵和光明一样。全不相关。见且不知明相所在。如何辨别分明。二者相合或不相合之理?那些所余黑暗。通达。及诸群塞。相合道理都是一样。

　

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