「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十四）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（十四）

　　阿难对佛说：“世尊!如来常讲因缘和合道理。您说世间一切种种变化。都是因为四大种性和合起来。才能发生显现出来。既然如此。为何如来这时。将此因缘生法之理。以及自然法则之理。二者全部排除摈弃?现在的我。实在不知其中道理。它的究竟归属之地。希望大发慈悲。垂以哀悯。开示众生中道了义至理。无诸世间戏论说法。”

　　这时世尊。告阿难说：“你在先前。厌离声闻缘觉这些小乘有漏之法。发心勤求无上菩提之理。故而我在今时。为你开示佛法第一义谛。如何现在的你。又

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去搅在世间戏论圈里。把妄想所生的因缘法则。拿来自相缠绕。而作茧自缚呢?你虽然博学多闻。如同一

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个只会高谈阔论药性之人。正当真药摆在眼前。反而不能加以分别。如来才说真是可怜。你现在仔细听。我当为你分别开示。亦令当来修大乘者。通达一真清净实相。”阿难默然无言。恭承佛陀圣旨。

　　“阿难!正如你所说的。四大种性和合起来。发明世间种种变化现象。阿难!若是那些各大种性。自身体质并非和合而成。就不能与其他各大种性互相杂和。犹如这个虚空。不能和合一切色尘。假若四大种性之间。真的能够互相和合。它们就能同于变化。始终相成。生灭相续。生而复死。死而复生。生生死死。死死生生。不断循环下去。如同火轮旋转不停。未有休息一样。阿难!这个道理。又象水变成冰。冰变成水一样。

　　你来观察地大种性。粗重便为大地。直接分析下去。细小便是微尘。微尘连分七次之后。一直分析到达极微色子。极微色子又连分七次后。就分析到邻虚色子。这个邻虚色子。就是色与空之间边际相。更进一步分析邻虚色子。即成实际虚空性质。阿难!若是这个邻虚色子。分析成为虚空。分析至此。你就应当知道。正是这个虚空。从中产生色相出来。你现在这样问：四大种性怎样和合起来。才能出生世间各种变化现象?你且观察一下。其中一个邻虚色子。是用几个虚空和合而有?不应邻虚色子之间自相和合。合成一个新的邻虚色子。又则这个邻虚色子。要是析有入空。那么。要用几个色相。才能合成虚空?若色与色相合之时。所合成之色相并非虚空;若空与空相合之时。所合成之虚空并非色相。对于色相还可进行分析。然而对于这个虚空。人们又怎样分析它。使之互相和合起来?‘汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。’(此述简明。现依其义扩展而解。因有自作成分。惧非佛意。故单立而述之。以后有类似者。亦同此法。不更说明。诸有智者请自立思惟。解说：你元本不知道。因为在第一义心自性本体能力元。在这个万法如来藏心内因性能中。本自具有生显色尘性相本原种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚伪应变。生起‘我发此能’的效应性作用。显现外在色尘法相。但是本原种子生显性能之有。她的实际性质。是空无定性的。是根本无固执性的。这种潜在心性显色精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变心功能。发明应和所知数量。依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有文字言说。都无真实意义。

　　阿难!对于火大种性来说。也是无有自我固定不变性质。只是寄于诸缘和合。显现生发出来而已。你去观看城中那些未食之家。准备炊饭之时。一手拿着镜子。一手拿着艾草。在太阳光照前引火。阿难!所谓和合之义。象我与你之间。及与其他一千二百五十比丘。如今合为一个群体。这个群体虽然只是一个。可是寻求各人根本情况。都各自有身体存在。都各自有不同名字。都各自有所生氏族来源。象舍利弗。乃是婆罗门种;优楼频螺。乃是迦叶波种;乃至象你阿难。是瞿昙种。阿难!假若这个火性。真是因为和合而有。人们用手把执镜子。就在日前求火。对于此火来说。是从镜子中生出来的吗?是从艾草中生出来的吗?是从太阳那里跑过来的吗?阿难!假若此火来自太阳。是它自己跑来烧你手中艾草。既然如此。那么此火所经林木。也应全部受到焚烧才对。若火是从镜中出生。自然从镜子中产生出来燃烧艾草。那么这个镜子。为何不能自己熔化自己?并且你那执镜之手。尚且无有一丝热感。这就说明。此火不是手的热能传至镜子。再从镜子中产生火出来。既然如此。此手怎么能使镜子融解。而使镜子受到热力催化。从镜子中产生火光出来呢?若是此火生于艾草。那又何须借助镜子。把它对着太阳。光明互相连接。然后火才产生出来呢?你再仔细观察。这个引火镜子。只是凭手拿着。太阳从天而起。艾草本是土地生长。他们全部不是火的来源。既然如此。这个火的性质。到底是从何方游历到此?太阳镜子远远相隔。非和非合。不应火光无因而生。自然而有。‘汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难!当知世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所?循业发现。’(解说：你还不能知道。因为在第一义心自性本体能力元。在这个万法如来藏心内因性能中。本自具有生显火尘性相本原种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚伪应变。生起‘我发此能’的效应性作用。显现外在火大法相。但是本原种子生显性能之有。她的实际性质。是空无定性的。是根本无固执性的。这种潜在心性显火精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变心功能。发明应和所知数量。阿难!应当知道。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满法界起。起遍无边无际法界。哪有什么固定处所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。

　　阿难!这个水大种性。自我性质不能固定。日夜流动不息。无有恒静之时。如室罗筏城里。迦毗罗仙、斫迦罗仙。以及钵头摩诃萨多等人。这些大魔幻师。求取月亮之水。用来调和幻药。象这些魔幻师。就在月白如昼之夜。一手拿着盘子。一手拿着珠子。对着月光承接所生流水。对于这些流水来说。是从珠中出来呢?还是空中自有呢?还是从月亮里产生出来呢?阿难!假若它是来自月亮。尚且能在高高遥远天空。使珠生出水来。那么它经历的所有林木。也都应当吐水而流。既然如此。何必手里拿着珠子。把它对着月光。然后盘子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流。那就足以证明。此水不是从月而降。若它是从珠子出生。那么这个珠子内部。自然应当经常流出水来。既然如此。何必等待月明之夜。承受月亮光明之后。才能产生出来呢?若是此水从空而生。虚空性质漫无边际。此水也应无涯无际。如此一来。从人间到天上。全部都要受到淹没;既然如此。为何又有水陆天空等等存在?你再进一步地仔细审察。月亮本身从天升起。珠子是用人手把持。接水盘子本人承设。他们都非水性

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来源。既然如此。那么。此水究竟是从何方流注到此?月亮珠子之间相隔甚远。非和非合。不应此水无因而生。自然而有。‘汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所?循业发现。’(解说：你尚且不知道。因为在第一义心自性本体能力元。在这个万法如来藏心内因性能中。本自具有生显水尘性相本原种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚伪应变。生起‘我发此能’的效应性作用。显现外在水大法相。但是本原种子生显性能之有。她的实际性质。是空无定性的。是根本无固执性的。这种潜在心性显水精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变心功能。发明应和所知数量。阿难!应当知道。世人一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。

　　阿难!这个风大种性。无有固定自体。时动时静经常改变。无有恒常定态情况。你常整理衣服进入大众之中。袈裟衣角碰到旁人。就有微风发出。飘拂他人脸面。对于此之风体。它是出于袈裟衣角呢?还是发于虚空呢?还是生于旁人脸面呢?阿难!此风若是出自袈裟衣角。你乃穿着披风之衣。那件衣服不断飞摇。应当飞离你的身体。我今现在。正在说法。在大众中垂着衣服。你来看看我的衣服。风体处在什么地方?不应衣中具有藏风之地。若是此风生自虚空。可是你的衣服并未飘动。那么。是什么原因没有吹到它呢?并且虚空性质恒常存在。此风也应恒常生起。假若风平无风之时。这个虚空亦当消灭无存。风止风灭尚可被人知见。可是虚空消灭之后。它又是何形状?若它真的有生有灭。自然不应名为虚空;既然把它名为虚空。为何其中还有风吹出来?若是这个风体。生自被拂之人脸面。是从他的脸面发出。那就应当飘到你的身上。但是你自己在整理衣服。为何风又倒转过去。反而吹到他人面上?你再认真详审。仔细观察。整衣是你自己。脸面属于他人。虚空寂然不动。不会参与流动。都不应是风的来源;既然如此。那么此风。究竟是从何方鼓动到此?风大虚空之间性质相隔。非和非合。不应这个风性。它会无因而生。自然而有。‘你宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难!如你一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所?循业发现。’(解说：你确实不知道。因为在第一义心自性本体能力元。在这个万法如来藏心内因性能中。本自具有生显风尘性相本原种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚伪应变。生起‘我发此能’的效应性作用。显现外在风大法相。但是本原种子生显性能之有。她的实际性质。是空无定性的。是根本无固执性的。这种潜在心性显风精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变心功能。发明应和所知数量。阿难!象你一人微动衣服。就有微风出生。如果遍法界拂。那就满法界生。周遍法界本际。哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。

　　阿难!这个空大种性。无有固定形状。只是凭借色像相对衬托。它才能够显发出来。如室罗城距河远处。诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀。和颇罗堕、旃陀罗等。在此新建房屋。安居于此。凿井求取净水。他们出土一尺。在地之中就有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。随着出土数量多少。就有相应深浅虚空出现。对于这个虚空。它是因于土出所出呢?还是因于打凿所有呢?还是无因自生出来呢?阿难!假若这个空间。真是无因自生出来。那么未有凿土之前。为何没有无碍虚空存在?未凿土时。只见这片广阔坚实大地。由近及远无有通达现象。假若这个虚空。是因土出而出。那么土出之时。就应看见虚空进入;若是土先出来。而无虚空进入。为什么可以这样说。虚空就是因为土出而出呢?若是虚空无出无入。则应虚空泥土之间。元本无有相异性质;既然两者无有相异性质。那么就是相同性质;既然两者性质相同。那么当土出来之时。虚空何不跟着出来?设若这个虚空。是因打凿而出。那就应该凿出虚空。而不应当凿出泥土。假如虚空不因凿出。打凿只是掘出土来。既然如此。为何又能看见虚空现形出来?你再认认真真。仔细观察。微密审视。打凿工具由人拿着。随手上下不停运转。泥土因于地移而移。那么如是虚空。究竟是因何所而出呢?打凿工具是实性的。天空是虚性的。二者不能互换使用。非和非合。不应这个虚空。它是无因而生。自然而有。‘若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难!汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难!如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所?循业发现。’(解说：假若这个虚空。性质圆满周遍。本自不摇不动。当知它与现前地水火风。均名五大种类。他们本性真存实在。相涉相入。重合叠加。圆融无碍。重重无尽。归根到底。都是在唯一本体自性真空能力元。在这个万性如来藏心中。同时并存的多样化显现性能。元本无生无灭。阿难!你的心里昏暗迷惑。不能悟解四大种类。他们内在本元。都是在唯一本体自性真空能力源。在这个万性如来藏心内因性能中。所外化显发出来的幻有法相。你当观察这个虚空。他是出来呢?还是进入呢?还是不出不入呢?你全然不知道。因为在第一义心自性本体能力源。在这个万有如来藏心内在真空精元中。本自具有生显空尘性相本原觉昧种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚假应变。生起‘我发此昧’的效应性作用。显现外在空大法相。但是本原种子觉昧生显性能之有。她的实际性质。是空无我性的。是根本无固定性的。这种潜在心体显空觉昧精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变识功能。发明应和所知数量。阿难!就象这个一井空间。由此空间能生一井。十方虚空也是这样。圆满十方无尽虚空。哪有什么固定地方?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。

　　阿难!这个见大种性。也无固定知性。只是因于色空相对显发而有。象你如今在祗陀林。早上太阳照耀。只见一片光明;傍晚夕阳下山。又见一片昏暗。假如是在半夜。月亮雪白则有光明。月亮全黯复又黑暗。对此明暗等等现象。因于见觉而作分析。这个发出能见功能潜在见基精元。他与光明黑暗。乃至庞大虚空。他们几者之间。究竟本是同一体性呢。还是并非同一体性?或者是相同的呢。或者并非是相同的?或者是相异的呢。或者并非是相异的?阿难!若此发出能见功能潜在见基精元。与明与暗及与虚空。原本就是同一体性。那么。此光明和黑暗之间。二体之间互相交替灭亡。正当黑暗现前之时。就无光明存在;正当光明现前之时。就无黑暗存在。若此发出能见功能潜在见基精元。能与黑暗同化成为一体。当黑暗转变为光明之时。这个发出能见功能潜在见基精元。也会随之消亡;若此发出能见功能潜在见基精元。必定是与光明同化。结果融合成为一体。当光明转变为黑暗之时。这个发出能见功能潜在见基精元。也会随之消灭;既然他已消灭。为何还能看见光明或者黑暗呢?光明及与黑暗现象。二者之间有生有灭。并且互相差别悬殊。然而发出能见功能那个潜在见基精元。元本无生无灭;如此互相比较。就知他们本性不和;既然他们本性不和。为何还能互相同化。成为一个同一自体呢?若此发出能见功能潜在见基精元。与明与暗并非一体。那你离开明暗及与虚空。分析寻找那个幕后生见对象潜在见基精元。到底他是作何形相?一旦离明离暗及离虚空。那个幕后生见主人潜在见基精元。就同龟毛兔角一样。根本就不存在。既然此明此暗及与虚空。三个对象之间。互相异立而不相同。那又依从何者发出能见功能?光明黑暗互相违背。则此发出能见功能潜在见基精元。怎么能够与之同化成为一体?要是离开明暗虚空。这个发出能见功能潜在见基精元。也就断灭无存。虚化成为绝对空无;既然如此。则此发出能见功能潜在见基精元。又怎么能够与之异化而独自存立?若是强行分开虚空分开能见功能之性。可是二者之间。本来无有边畔存在;既然无有边畔存在。为何说他们不相同呢?看见光明看见黑暗。以及看见光明变为黑暗。看见黑暗变成光明。在这几种情况当中。这个能见功能之性。并没有随之而迁改一丝半毫;既然如此。为何说他们不相异呢?你再仔细观察。详细分析。微细审察考虑。明从太阳而来。暗随黑月而生。通属虚空而有。塞归大地而存。所有这些表面现象。都能各自回归本所来源。全都不是那个发出能见功能潜在见精基元;既然如此。那么这个能见功能。到底他是从何而出?视觉作用具有知性。虚空现相具有顽性。二者之间非和非合。不应这个见精基元。他是无所从来。自然而出。‘若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难!汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。你当观此见闻觉知。为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所?循业发现。’(若是见闻觉知功能。内在本性圆满周遍。本来不动不摇。当知他与无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大种类。他们本身体性真存实在。相涉相入。重合叠加。圆融无碍。重重无尽。归根到底。都是在唯一本体自性真空能力元。在这个万性如来藏心中。同时并存的多样化显现性能。元本无生无灭。阿难!你的心性沉沦。不能悟解你的见闻觉知功能。他们共同潜在本性。归根到底。都是在唯一本体自性真空能力源。在这个万性如来藏心内在真空精元中。所外化显发出来的幻有法相。你当观此见闻觉知功能。他们为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?你简直不能知道。因为在第一义心自性本体能力源。在这个万有如来藏性内在真空精元中。本自具有生显色空性相本原觉视种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚假应变。生起‘我发此视’的效应性作用。显现外在色空法相。但是本原种子觉视生显性能之有。她的实际性质。是空无我性的。是根本无固定性的。这种潜在心体显见觉视精元。她们清净本然。周遍法界本际。随顺众生妄想空转变识功能。发明应和所知数量。阿难!如一潜在生见胜义眼根。周遍法界之故。当知潜在生听胜义耳根。生嗅胜义鼻根。生尝胜义舌根。生感胜义身根。生知胜义意根。也是遍满法界。由因潜在胜义六根遍满无边法

一分钟佛学常识14

界之故。当知潜在见觉基本精元。听觉基本精元。嗅觉基本精元。尝觉基本精元。感觉基本精元。知觉基本精元。也是同样遍满周布法界。如是觉明胜义诸根及与觉知基本精元。他们妙德莹然。玲珑剔透。遍满周布法界本际。圆满十方无尽虚空。哪有什么固定地方?他们只是依循众生业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。

　　阿难!这个识大种性。也无什么固定来源。只是因于相对浮面六根六尘。虚妄幻有产生出来。现在。你来遍观此会圣众。用目依次历视。只象在明镜中作出无别分析。你在所识对象之中。依次标明指示。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。这个了知能识功能。他是生于视觉作用呢?还是生于所见色相呢?还是生于虚空之中呢?还是无所以然。自己突然产生而出呢?阿难!假若你的能识功能之性。生于见觉作用之中。若无光明黑暗。及与色相虚空。四种必无。元本无有见觉作用;既然见觉作用尚且是无。那么。又从何处发出能识功能?假如你的能识功能之性。生于色相之中。不从见觉作用产生。若此看法能够成立。既然不能看见光明。并且不能看见黑暗。如此明相暗相都不能见。即是无有色空诸相。既然彼相尚且是无。那么这个能识功能之性。又从何处发生起来?若此能识功能之性。生于虚空之中。并非生于色相。并非生于见觉作用;但是。假若无有视觉作用。那就无能作出分别辨析;既然如此。自然不能知道明暗色空等等诸相。若此能见功能之性。并非生于色相。可是。一旦没有色相。那就消灭所攀外缘。如此一来。这个所谓见闻觉知。全部无处安身立名。处在上述二非情况之中。也就可以知道。若说能识功能之性。生于虚空之中。就等于说。他是生于虚无之中。若说能识功能之性。不是生于虚无空相之中。而是生于实有虚空之中。可是这个实有虚空。并不同于一般物类。彼此可以分明开来;既然如此。那么。即使发出你的能识功能之性。又能作出什么分别作用?假若能识功能之性。他是无所以然。突然自生出来;既然如此。为何不在太阳当空之时。突然升起一轮明月。把它分明识别出来呢?你更详细审察。微细详审。见觉作用托付你的眼睛。向外观察前面境象。可以看见实体形状。就成为有;不能看见实体形相。就变成无;既然这个见觉作用。如此有无互变。变化迁改不定。那么。他究竟是因于什么产生而出?能识功能性自摇动。见觉作用性自澄静。二者之间非和非合。闻听觉知作用也是如此。不应这个能识功能识缘之性。他是无因从来。自

佛学常识500例

然而出。‘若此识心本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所?循业发现。’(解说：若是这个能识功能之性。本自无所从来。无所从去。照此类推下去。当知了别见闻觉知作用。他们内在本性。也是圆满湛然。本身体性并非有所从来。有所归去。加上虚空地水火风。一起名叫七大种类。他们本性真存实在。相涉相入。重合叠加。圆融无碍。重重无尽。归根到底。都是在唯一本体自性真空能力元。在这个万性如来藏心中。同时并存的多样化显现性能。元本无生无灭。阿难!你的心意粗浮。不能悟解你的见闻觉知功能。他们共同潜在本性。归根到底。都是在唯一本体自性真空能力源。在这个万性如来藏心内在真空精元之中。所外化显发出来的幻有法相。你应观此六处识心之性。他们为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?你元本不知道。因为在第一义心自性本体能力源。在这个万有如来藏性内在真空精元之中。本自具有生显六处识心本原觉识种子。所以能够和合物质外缘。随顺外缘虚假应变。生起‘我发此识’的效应性作用。显现外在六处识心法相。但是本原种子觉识生显性能之有。她的实际性质。是空无定性的。是根本无固执性的。这种潜在心体显识觉知精元。他们妙觉湛然。周遍法界本际。含吐十方虚空。随顺众生妄想空转变识功能。发明应和所知数量。哪有什么固定地方呢?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见。把他惑为因缘所生。或者自然而有。都是识心分别计度。只要具有言说。都无真实意义。”

　　这时。阿难及诸大众。蒙佛微妙开示。身心荡然。得无挂碍。这些所有大众。各各自知心性精元。遍满十方。见十方空。如观手中所拿叶片。一切世间诸所有物。都是菩提妙明真心所现法相。都知心性本体精元。遍布周圆。含裹十方。一无所遗。反观父母所生肉身。犹彼十方虚空之中。所吹起的一粒微尘。若存若亡;又如湛净大海之中所漂流的一点浮泡。起灭沉浮不定。众人了然自知获得本元妙性真心。永恒常住不灭。于是一齐礼佛合掌。得来曾有。于如来前。说偈赞佛：

　　“妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。

　　销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。

　　愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

　　将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

　　如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

　　令我早登无上觉。于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

　

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