「文化」大佛顶首楞严经白话译文（十七）

「文化」大佛顶首楞严经白话译文（十七） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「文化」大佛顶首楞严经白话译文（十七）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（十七）

　　富楼那说：“我与如来宝觉圆明真实妙净心体。本来一如无二圆满无缺。然而我在过去。遭受无始以来妄想熏染。久在生死轮回之中。如今虽然得入圣乘。但是还未达到究竟。世尊!一切诸妄。如果一切圆满灭除。灵光独妙觉性真常。敢问如来。一切众生。由于什么原因而有诸妄。自蔽真心妙明光辉。不断受此生死沦溺呢?”

　　佛告富楼那：“你今虽然除去粗疑。但是其余细惑还未扫尽。我用世间现成俗事。以此为喻。今时复问于你。你难道不曾听说过。在室罗筏城中。有一个人名叫演若达多。忽然在一早晨。使用镜子观照自己头面。喜爱镜中之头眉目清晰可见。瞋责自己的头不能看见面目。把它以为鬼怪。忽然无缘无故发狂乱跑。你的看法如何呢?此人何因无故狂跑?”

　　富楼那说：“就是这人心中发狂。更无其它缘故。”

　　佛说：“妙心性觉光明澄圆。本觉圆澄元明独妙。既然把他称为内心妄想。为何具有所生之因?若是具有所生之因。那又为何名叫内心妄想?自诸内心妄想展转相因。从迷积迷。以致经历尘沙劫数。虽然被佛发明出来。还是不能迷途知返。如是迷惑之因。因于此迷自身而有。如果识破此迷。本来无有所生之因。这个妄想即无所依者。这个心内妄想。尚且无有生起。意欲如何作为灭它之法呢?得到无上菩提之人。就象那些睡醒了瞌睡之时的人。让他讲说梦中所见之事。但是他的心内纵然精明无惑。却欲凭借何种因缘。取出梦中所见之物。把它拿出来显示于人呢?况且这个心内妄想。并无所生之因

佛学常识 怎样念佛

。本来一无所有。就象那个城中演若达多。岂有什么因缘。只是由于自己心内自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自头遗失。自己内心发生癫狂这才乱跑。当他忽然内心狂性停息。立即悟知自己的这个头。并非是从外面寻找而得到的。纵然未能停歇自己狂心。他的这个头又何曾遗失过呢?

　　富楼那!这个妄想的自我性质就是如此。它是因于什么而为有在呢?你只要不随从自心自相迷惑自相矛盾妄想之心。分别世间、业果、众生三种相续。因为三种外缘已被切断。所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起。自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,则你心中演若达多。狂性自然休歇。休歇即证菩提。方知殊胜清净光明自性心体。本自周遍法界本际。不是从外人那里得到的。既然如此。对于你的自性心体本身来说。她又何须借助这个身体外壳。千辛万苦修行之后。她才来存来在呢?比如有一个人。就在自己衣服之中。系着一颗如意宝珠。不自觉知。而无自知之明。反而当叫花子。贫穷孤露其他地方。到处要饭。整日奔走劳累不已。当时虽然实在贫穷。然而宝珠不曾失落。忽有一个大智之人。指示他的衣中有珠。那就所愿随心。立刻成为一个巨大富饶之人。方才明悟神珠。原来自己身内就有。非是从外而得。”

　　就在这时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立对佛说：“世尊!您现在说杀盗淫业。因为三种外缘已被切断。所以三种业力内因虚妄激发动能不再生起。自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,心中演若达多狂性自然休歇。休歇即证菩提。不是从外人那里得到的。这个道理。则是因缘理论皎然明白。既然如此。为何如来顿弃因缘说法呢?我就是从因缘法理。心中才得到开悟的。世尊!这个因缘生法义理。何独只是我等年少有学声闻。凭借这个道理才得开悟。就是今时在此会中。大目犍连及舍利弗、须菩提等。从老梵志处闻佛因缘。这才发心开悟。这样才得到无漏果位的。可是佛现在说。证得无上菩提。不是依从因缘法理而成就的。既然如此。那么王舍城拘舍离等人。所讲说的自然理论。就成为了第一义理。希望大发慈悲。开发我们迷闷之心!”

　　佛告阿难：“就象城中那个演若达多。‘狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出’。因缘自然二种。它们的义理就穷极于这个地方。

　　阿难!演若达多之头。头本自然而有。本来自如其然地存在着。无有任何一种情况。不是法尔自然之相。既然如此。那么。究竟源于何种因缘之故。使他恐怖遗失自己的头。而引发他发狂乱跑呢?

　　如果他的法尔自然之头。只是因为照镜子的因缘。所以这才引发狂跑。既然如此。为何他不能够自然发狂。非要借助照镜

佛学基础佛教常识赵朴初

子的因缘。才能恐怖自己真头遗失。才去寻找那个并不存在的假头呢?

　　若是达多的头。因为照镜子的因缘所以失去。可是。他自己的本有之头。其实不曾遗失。这个狂怖虽然妄生出来。但是他的头也并未发生任何变化。依旧自如其然地存在着。曾无发生任何变化。既然如此。何须借助其他什么因缘。才能使他来存来在呢?

　　假若说他的头。本身狂怖是自然而有的。此头本来就有狂怖之性。那么。当他未有发狂之时。这个狂性又潜伏在哪里呢?

　　若说达多的头。不有狂怖才是自然的。他的头本来就无有狂妄之性。既然如此。为何后来又会发狂乱跑呢?

　　若是达多自己。悟知本头还在自己身上。立即识知自己只是无端发狂乱跑。是他自己内心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就会休歇下来。就再也不会发狂乱跑了。到此为止。一切所谓因缘自然。全部成为戏论说法。

　　由于这个缘故。我才这样讲说。三种外缘全都切断之故。所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起。自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,即证菩提真心。一旦菩提真心之性显现而生。生灭识心之相必然消灭。然而这不过是灭掉生灭识心之相。并非菩提真心之性也会随之消灭。只有能灭所灭能生所生。如是灭生之心俱时净尽。才是无功用道之法。

　　若有自然这个东西存在。如是则应明白。若是自然心生。生灭心灭。这个亦是生灭之相。所以在佛法上。只有那个‘无生灭者’(。无有识心生灭。无有内因业力动能。无有自己内心自相迷惑自相矛盾,自发性地激起内在识心生灭变化。自发性地激起内心能态生灭变化。如是情况)。才叫法尔自然实相。

　　犹如世间诸相杂和。成为一个自体。名和合性。与之相对的。非和合性。称本然性。但是。本身无为自然而存在的东西。不能依靠任何有为‘使其自然’之因。而得无为自然之果;本来无为和合在一起的东西。不能依靠任何有为‘使其和合’之因。而得无为和合

佛学常识答

之果。由于世人所谈论的和合性本然性。都是有为使役性质。所以两者都要离开。

　　不但如此。依靠那个幕后作意发出离此合彼之心。以及合此离彼之心。都是非相。所以二者都要并俱离之(。只有如是。才能圆灭诸妄。显现真如)。这句法理。才是真正无戏论的无上佛法。

　　要想达到菩提涅槃。对你来说。尚且还在遥远地方。由于你在过去历劫之中。不重视亲身去辛勤修证。所以虽然能够忆持十方如来十二部经。懂得清净妙理如同恒河沙数。但是这些。只不过增加了你的口头戏论而已。你虽然能谈论因缘自然理论。决定明了一点不迷。人间称你多闻第一。凭此积劫多闻熏习之功。仍然不能免离摩登伽难。如果你有能力自解自救。何须待我佛顶神咒。才使摩登伽女淫火顿歇。得到阿那含果。成精进林。她的爱河彻底干枯。使她不再网缠着你。才能让你得到解脱呢?

　　由于这个缘故。阿难!你虽历劫忆持如来秘密妙严无边理论。不如一日修行无漏业因。远离世间爱恨二苦。就象摩登伽女。过去虽为妓女。由我神咒之力

佛学常识1000问

。销灭她的爱欲之火。如今在我法中。名为性比丘尼。与罗候罗母亲耶输陀罗。共同悟解宿世业因。明白知道历世以来。都是由于自己贪爱之因。故而遭受苦果之报。如今由于一念熏

佛学常识三千大千世界

修无漏善业之故。或得出缠。或蒙授记。为什么你还在这里自己欺骗自己。尚且停留在观听功夫上呢?”

　　阿难及诸大众。听了佛的开示教诲。疑惑消除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article47/465769.html

以上是关于「文化」大佛顶首楞严经白话译文（十七）的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「文化」大佛顶首楞严经白话译文（十七）；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/36387.html。