「文化」大佛顶首楞严经白话译文（三十一）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（三十一）

　　阿难!世间一切所修心人。不自凭借禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念都无。色爱贪染不再产生。无心留于欲界。此人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。

　　贪欲漏习既已消除。离欲之心现生出来。对于一切戒律仪规。爱乐遵守随顺奉行。此人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。

　　身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。此人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。

　　阿难!此三胜流。一切苦恼所不能迫。虽非正修真三摩地。但在清净心中。一切诸漏不再发动。名为初禅。

　　阿难!其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。

　　光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。

　　吸持圆光。成就教体(此方真教体。清净在音闻。)。发生变化。使之清净。应用无尽。如是一类。名光音天。

　　阿难!此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。但在清净心中。初漏已得降伏。名为二禅。

　　阿难!如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。

　　净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。

　　世界身心一切圆净。净德成就。胜託现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。

　　阿难!此三胜流。具大随顺。身心安稳。得无量乐。虽非正得真三摩地。安稳心中。欢喜毕具。名为三禅。

　　阿难!复次天人。不逼身心。苦因已尽。但是觉得乐非常住。久必坏生。所以苦乐二心。俱时顿然舍离。身心变化粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。

　　舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。

　　阿难!从这个天道中。还有二条歧路。

　　若于先心。无量净光。认为福德圆明。止于此处修证而住。如是一类。名广果天。

　　若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。此人既以生灭之心作为本因。不能发明不生灭性。初半劫能灭掉感觉。后半劫又生起感觉。如是一类。名无想天。

　　阿难!此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。但彼有所得心。功用纯熟。名为四禅。

　　阿难!在此之中。又有五不还天。于下界中。九品习气俱时灭尽。苦乐双亡。在下界中。无可卜择居处。故而于其舍心。在上界众同分中。安立所居之处。

　　阿难!苦乐两者都灭。厌苦欣乐斗争之心。彼此不再交战。名无烦天。

　　如箭离弦。箭直前进。独头意识一直飞行。研交无地。如是一类。名无热天。

　　十方世界妙见圆澄(。物质实体有形状态消灭)。更无尘象一切尘垢。名善见天。

　　精见现前。犹如陶铸器物。任运无碍。名善现天。

　　究竟研究。层层析破众多细微、极微、邻虚色子。穷尽色性有形尘质物理之性。入于无边际相(即是入于物性无形能态粘合心性本体精元动变之身)。如是一类。名色究竟天。

　　阿难!这个五不还天。那些一切四禅四位天王。独有钦闻之份。不能亲自知见。如今世间旷野深山。圣道场地。都是阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。

　　阿难!此十八天。独行心身。无有欲交。未能除尽色身形质牵挂连累。自此已还。名为色界。

　　其次。阿难!自从这个有顶色边际相之中。在他们的中间。又有二种歧路。

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　　若于舍离有顶色边际相之心(。一念跃迁。回入智觉)。发明智慧。慧光圆通。便得超出尘劳物质世界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。

　　若于舍离有顶色边际相之心。舍厌成就。觉知无形能态动变之身。也是障碍。于是渐渐消除这个障碍。趋入空界(这埋的“空界”。是指已经无有无形能态动变状态的境界。)。如是一类。名为空无边处天。

　　一切可以感受觉知的障碍既然已经全部消除。无有所障碍者。亦无有能灭障碍者。其中唯留阿赖耶识。被末那识半分微细之念保全。如是一类。名为识无边处天。

　　空色既已双双消亡。识心都灭。十方寂然。想去任何地方。来来回回都无所往。如是一类。名为无所有处天。

　　识性不动。以灭尽定力。穷极研究。于识性种子无尽倾流中。爆发现行疯狂宣泻。这种疯狂式的发泄。极尽他的所有狂野之性。最后导致极细极微心念生灭之识相。好象存在好象又不存在。好象尽了好象又没有尽。如是一类。名为非想非非想处天。(非想非非想天所讲的意义是：第八阿赖耶识之性。就是还有余漏的、还有极细极微生灭相的自性法身佛体。保持深定不动状态。用灭尽定力穷极研究。过去承受熏染、积存在八识田中的一切业识种子。现在爆发出来产生现行。不断向外汹涌澎湃。犹如天上人间。万马奔腾;风起

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情发挥宣泻他的疯狂愤怒火性。直到山欲穷水欲尽之处。从而导致念识如存不存。若尽非尽。此时。还是没有破尽无明妄想。还有些些许许微细精密之相。这个境界简直不可思议。只是以比喻来形容一下而已。这个境界正是处在“山穷水尽疑无路”。若是此时能够翻转“颠倒之识相”。那就立即“柳暗花明又一村”。)

　　这四种天。虽然穷研于空。但是不能彻底觉悟空理。从不还天修证而止。停留贪住其中任何一天境象。认为至此我已成就无上圣道。已经走到修行终极尽头。不用再继续前进了。如是一类。名为不回心的钝阿罗汉。

　　另外。阿难!若是从无想天诸外道天开始。一直到非想非非想处天。停留贪住其中任何一天境象。认为我已穷尽一切诸空。居于虚妄化城之内而不自觉。睡于泡影梦境之中而不自醒。迷于有漏之果。无闻空空之道。不自回归本心实相。竟管多行还是遗恨。一旦天界业报享尽。便又降落其他各道。继续承受生死轮转。

　　阿难!这些一切天上各各天人。则是凡夫业果酬答。酬答完尽之后。又入其他各道轮转生死。那些各层天王。就是一切菩萨游三摩提。一步一步逐渐攀登。不断向上增进。回向圣伦所修行的道路。

　　阿难!此四空天。身心灭尽。定性现前。无复具有业果报应物性质能身体尘劳诸色牵累。至此达到有漏众生最高境界。其中所住境地。名为无色界。这些所有一切。都是由于不能明白了悟妙觉湛明真心。积累颠倒妄想。妄想作业发生妄识。于不同心态层级妄想识相中。虚妄具有欲界、色界、无色界如是三界。中间虚妄随从七趣生死沉溺。在各趣中。各自随从各自本类。这个就是补特伽罗。(这个真觉妄识和合在一起的自性内心精元万有相态动变功势体性。这个诸道轮回的根

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本承担者。就叫补特伽罗。)

　　复次。阿难!此三界中。又有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法心。乘借神通入于空中。此阿修罗从卵而生。被鬼趣所摄受。若于天中。降德贬坠。其所卜选居住之处。邻于日月。此阿修罗从胎而出。被人趣所摄受。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。被天趣所摄受。阿难!别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。被畜生趣摄受。

　　阿难!如是地狱、饿鬼、畜生。人和天仙。诸天一直向下浸润到达阿修罗。如果精研发明七趣轮回情形。都是昏浊沉迷一切有为变化心相。补特伽罗妄想受生。妄想随业。随业轮转生死苦海。但是于妙觉圆明无作无为本体真心中。他们都是犹如空中所生幻花一般。元本无有能够抓著之物。凡所有相。皆是虚妄。都是幻有现相而已。更无任何根绪可得。

　　阿难!这些所有一切众生。因为不能识知自己本明真心(。随顺妄想自性识态主动性的攀缘知见作用。引发带动缘起自性能态从动性地随缘虚伪应变)。承受这些生死轮回。经历无量劫难。不得返回真实清净自性本心。都是由于随顺杀盗淫欲三业之故。反此三种业行。又则出生无杀盗淫。若有杀盗淫业。补特伽罗则堕鬼伦世界;若无杀盗淫业。补特伽罗则升天趣世界。如是有无业力相互倾倒(。形成自性内心精元阴阳能态相对转化功势体性)。旋起诸道轮转生死循环虚妄性能。(如果灭掉妄想自性识态的主动性攀缘知见作用。那么缘起自性能态的从动性变化。也就随即消灭了。也就能达到圆成自性的天真自然本能本觉状态了。)若是能得妙发三摩提者。则心性独立明耀居常寂光(。自入自性精体真空基元光明之中。自入一真清净不生不灭涅槃寂静终极定态境界)。则此妙光常寂涅槃寂静一唯绝对性的自性真心空明大觉之中。有无二无。无二亦灭。尚且无有不杀不偷不淫。为何还能随从杀盗淫三种事业而轮转生死呢?

　　阿难!‘不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。’(解说：不断杀盗淫欲三种业行。各人各自具有私业发生。这些所有私业能够积累合成自有业力动能区域。再由各自私有业力动能区域。合成众有共聚业力动能区域。在世界原本就存在的不同生活环境中。于世界分化的各个局部动能区域的支配下。能够供给具有大同业性各属众生。划分与其业性相适应的某一生活地域;在某一生活地域中。于大同合成业力动能支配下。又有能够供给具有中等业性各种众生。划分与其业性相适应的某一生活地盘;在某一生活地盘中。于中等合成业力动能支配下。又有能够供给具有小异业性各个众生。划分与其业性相适应的某一生活地位。如是众私同分。在具有层级区位立体结构的业力网络之中。每个众生依据自己特殊业力动能性质各就各位。不是无有固定处所。而是实有各自归属地方。自诸妄想作功激发效能。发生业识种子因果相续惯性发展生死妄流。但是追求妄想产生根源。却是无有实在体性之因。你们勉力修行。若是希欲证得无上菩提。就要彻底断除三惑。若是不得尽除

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三惑。纵然得到神通力量。都是世间有为功用。业力习气若是不能加以灭除。最终也会落入魔道。虽然心欲除掉一切诸妄。但是自己逆道而行。所作所为错上加错。倍加虚伪。如来说是可哀怜者。诸道生死轮转。是你妄想自造。非是菩提过咎。作这种说法的。名为正确说法;若作其他说法。即是魔王之说。)”

　

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