「正定」大佛顶首楞严经白话译文（三十三）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（三十三）

　　阿难!彼善男子修三摩提。奢摩他中(。这个自性精元业识种子功能库中。所储藏的色阴种子全部爆破。视觉虚妄现像作用断灭)。色阴若已破尽。便能观见一切佛心。犹如明镜之中显现一切影像。继往开来。心中感觉似有所得。然而未能生起作用。犹如梦魇之人。手足宛然分明。所见所闻不自迷惑。心中触合客邪。为其所制。而不能够动弹身体。这个就名之为受阴区宇。若是梦魇所生过咎完全休歇。其心飞离身体。能够返观自己面目。来去停住自由自在。随心所欲往来十方。无复粘留挂碍因素。名为受阴已尽。到此地步。此人则能超越见浊。虽然如此。但是观察他的从所来由。乃是虚明妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中。所储藏的受阴种子。通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行。使产生感觉效应的内在冻凝识态。全部解冻输出进而消灭的过程。就叫受阴区宇。)

　　阿难!彼善男子。当他住在这个受阴定中。已然获得巨大光耀。其心发

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明。于内抑制过分。忽然就在当处。爆

佛学常识之皈依

发无穷悲痛。如是乃至观见蚊虫。犹如看见初生婴儿。心生怜悯。不觉之间流下泪来。这个名为功用压抑急摧过度强烈。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑。久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解。则有悲魔攻入他的心肝肺腑。一见别人则生悲伤。啼叫哭泣无止无限。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　阿难!又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。胜相现于当前。心中感激过分。忽于自心当中。生发无限勇气。其心刚猛锐利。无与伦比。志大平齐诸佛如来。言说三大阿僧祗劫。我在一念之间便能超越。这个名为功用强攻猛打过于激烈。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑。久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解。则有狂魔攻入他的心肝肺腑。一见别人则自夸耀。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。前进无有新证出现。退后回归失去原先故居。智力衰竭微弱。入中隳地。这是前后打夹之地。意欲回头返归原处。但是一无所见。造成进不能进、退不能退如是窘迫境况。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉湎思忆之中。不能向外发挥宣散(。好象关在空气窒闷屋子里面)。并且把它当作辛勤精进之相。这个名为妄修其心。无有智慧自救自拔。沉迷记忆自失正念。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有忆魔攻入他的心肝肺腑。整日整夜提捉自心。悬于某一危险高处。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。慧力超过定力。失误之处。在于运转智慧过分猛烈锐利。过犹不及。现为他把一切胜性(。以超越一切凌驾一切的狂妄好大气性)。怀裹藏于自心当中。自心已然生起猜疑。疑猜自己就是卢舍那佛。得少为足。这个名为妄用其心。亡失恒常审察反省。溺于狂妄自大知见之坑。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑。一见别人。自己就大吹牛皮说。我今已得无上第一义谛终极真理。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。新证还未获得。故心便已亡失。周历览视前后二相边际。自己生起‘前途多艰多险’如是想法。(这时的感觉是：时时感受巨大压迫。犹如泰山压顶。沉重不堪。呼吸窒闷;以及感觉到全身上下紧箍紧绷的。如同人被寒湿侵身。缠绵粘滞。四体不畅。又如被绳捆绑一般。欲罢不能。)在此情况之下。于其心中。忽然产生无尽忧虑。如坐铁床。如饮毒药。难受不堪。忍受不了。心不欲活。常求于人令害其命。欲求早一点儿取得解脱。这个名为在修行时失于方便。不能借助方便自解自救(囿于不顺生理感受当中。失于方便摆脱之法。不能转移虚妄幻觉。不能脱离愁闷紧制监狱。)。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有一分常忧愁魔。攻入他的心肝肺腑。手

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里拿着尖刀利剑。自己刺割自己肉身。并且欢欣这种作法。能够舍弃自己寿命。以便速得一死。早死早了。或者时常心怀忧愁。独自走入山林。不耐见人。见人就烦。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。处清净中。心得安稳之后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不已。不能自止下来。这个名为获得暂时轻安状态。无有智慧自己禁止下来。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有一分好喜乐魔。攻入他的心肝肺腑。无缘无故。不论何人。见人则笑。并且往往于大路旁。独自唱歌独自跳舞。自说已经得到无碍解脱。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。自说已经成满足证(自说自己好比一个瓶子一般。瓶中之水已

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经装足。夜郎自大。)。忽然之间。生有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时之间全部迸发。心中尚且轻视十方如来。何况下位声闻缘觉。这个名为生发见胜。导致骄傲自满心理。无有智慧自解自救。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有一分大我慢魔。攻入他的心肝肺腑。不去礼拜佛塔佛庙。摧毁佛经佛像。对施主说：此是金铜。或是土木;经是树叶。或是毡华。自己肉身便是真常之体。而不好自恭敬对待。却去崇敬土木之物。实为颠倒至极。那些深信其言之人。听从他所说的巨大妄语。毁坏砸碎佛经佛像。把她埋弃土地之中。由此疑误无量众生。终会堕入无间地狱。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。于精明心态中。圆悟精微义理。获得巨大随顺感觉。于其心中。忽然生出无量轻安。自说已经成

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就圣果。已经得到巨大自在了。这个名为依凭所得智慧。暂时获得一切轻清感觉。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有一分好轻清魔。攻入他的心肝肺腑。自说我已登峰造极。已经满足无上菩提。已和三世十方一切诸佛平起平坐了。于是停止不前。更不追求继续上进。此等之人。多作无闻比丘。由此疑误无量众生。终会堕入阿鼻地狱。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。于明悟心态中。获得虚明性质。于其心中。忽然归向一切诸法永远断灭。拔弃因果正确理论。妄说无有因果报应如是谬论。一向趋进心空状态。空心状态现于眼前。乃至心生恒常断灭之解。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有空魔攻入他的心肝肺腑。于是诽谤持戒之人。名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无。既然如此。还有什么持戒犯戒之说!如是邪人。常于付心相信自己言论。如是施主家中。饮酒吃肉。广行淫秽之事。由彼凭仗魔力之故。震摄信仰他的人们。使其不生疑谤之心。如是邪人。鬼心长久侵入。或者自食屎尿。或者贪吃酒肉。以及其他种种不净之物。妄说万法归于一种。这个一种就是空无。非破佛陀律仪。自误不说。还误他人。犯大业罪。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　又则在彼定中诸善男子。观见色阴已经消亡。受阴清楚明白。贪味所出现的虚明感觉。深入心骨之中。于其心中。忽然具有无限爱恋发生。喷射而出。爱极发狂。便为贪恋淫欲。这个名为禅定之境暂时安顺人心。无有智慧不能自加守持。不能善自护念其心。误入一切欲念之中。若是悟明产生原因。则无此等过咎。非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解。则有贪爱欲魔。攻入他的心肝肺腑。一向谈说行为淫事。就是行菩萨道。它们经常变化自己身相。身穿白衣。揉出媚态。与一切人平等遍行淫欲。还说那些行淫之人。名为持法王子。如是淫鬼色魔。依赖鬼力之故。于末世中。能够收摄凡愚众生。其数可至一百。如是乃至一百二百。或五六百。多的可满千万。行淫久久。魔心生厌。离其身体。威德既已丧尽。归于一无所有。终被王法制裁。自招灾难。由此疑误无量众生。堕入无间地狱。丧失三昧正定正受。必当从此向下沦坠。

　　阿难!如是十种禅那所现境象。都是受阴用心交互作用。故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷。不自认真思考忖量。逢遇此等因缘。心被迷乱。迷不自识(。不能觉知‘凡受阴相。皆是虚妄’。不能自己识别真假是非)。说他已经登达圣道。大妄语成。终会堕入无间地狱。你们亦当将如来佛所说之语。于我灭度以后。传示末法时代一切正心学佛众生。普遍令其开悟这个真实道义。无令天魔得其方便。乘虚侵入。保持覆护一切正心修行众生。使其成就无上大道。

　

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