「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第九卷

「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第九卷 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第九卷是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：大般涅盘经40卷连载 第九卷

　　《大般涅盘经第九卷》(第四品　佛性　　第六节　月喻)

　　―― ―

　　大般涅盘经

　　第四品　佛性　　第六节 月喻

　　本节主题：

　　1　月缺月园。只是示现。月亮没有变化。

　　2　一切契经。禅定三昧。能治一切贪恚、愚痴、诸烦恼病。能拔烦恼、毒刺等箭。而不能治犯四重禁五无间罪。大涅盘大乘经典。能除众生一切烦恼。能为声闻缘觉之人。开发慧眼。令其安住无量无边大乘经典。未发心者、犯四禁者、犯五无间罪者。悉能令发菩提之心。安住如来清净妙因。除一阐提。

　　3　大德之人乃能得闻大涅盘经。薄福

佛学常识每日一读

之人则不得闻。

　　— — —

　　大般涅盘经

　　第四品　佛性　　第六节 月喻

　　〈一〉日月之光

　　§1月缺月园

　　“复次善男子。譬如有人。见月不现。皆言月没。而作没想。而此月性。实无没也。转现他方。彼处众生。复谓月出。而此月性。实无出也。何以故。以须弥山障故不现。其月常生。性无出没。如来、应、正遍知亦复如是。出于三千大千世界。或阎浮提【阎浮提又名南赡部洲。是娑婆世界欲界中的四大部洲之一。即我们现在所居住地方】示有父母。众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅盘。而如来性实无涅盘。而诸众生皆谓如来实般涅盘。喻如月没。善男子。如来之性实无生灭。为化众生故示生灭。善男子。如此满月。余方见半。此方半月。余方见满。阎浮提人若见月初。皆谓一日。起初月想。见月盛满。谓十五日。生盛满想。而此月性。实无亏盈。因须弥山而有增减。善男子。如来亦尔。于阎浮提或现初生。或现涅盘。现始生时。犹如初月。一切皆谓童子初生;行于七步。如二日月;或复示现入于书堂如三日月;示现出家如八日月;放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月;或复示现三十二相、八十种好。以自庄严。而现涅盘喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月。或见满月。或见月蚀。而此月性实无增减、蚀噉之者。常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。

　　§2月随人行

　　复次善男子。喻如满月一切悉现。在在处处、城邑聚落、山泽水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆现。有诸众生。行百由旬【古印度长度单位】、百千由旬。见月常随。凡夫愚人妄生忆想言：‘我本于城邑屋宅。见如是月。今复于此空泽而见。为是本月?为异于本?’各作是念。月形大小或如鍑口、或复有言大如车轮、或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆喻如金盘。是月性一。种种众生。各见异相。善男子。如来亦尔。出现于世。或有人天而作是念。如来今者在我前住;复有众生亦生是念。如来今者在我前住。或有聋痖亦见如来。有聋痖相。众生杂类。言音各异。皆谓如来悉同己语。亦各生念。在我舍宅受我供养。或有众生。见如来身。广大无量。有见微小。或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言。如来今者。在我法中出家学道。或有众生复作是念。如来今者独为我故出现于世。如来实性喻如彼月。即是法身。是无生身。方便之身随顺于世。示现无量本业因缘。在在处处。示现有生。犹如彼月。以是义故。如来常住无有变易。

　　§3月蚀

　　复次善男子。如罗睺罗阿修罗王。以手遮月。世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀。以阿修罗障其明故。是月团圆。无有亏损。但以手障。故使不现。若摄手时。世间咸谓。月已还生。皆言是月。多受苦恼。假使百千阿修罗王。不能恼之;如来亦尔。示有众生于如来所。生粗恶心。出佛身血。起五逆罪。至一阐提。为未来世诸众生故。如是示现。坏僧断法而作留难。假使百千无量诸魔。不能侵出如来身血。所以者何?如来之身。无有肉血、筋脉、骨髓。如来真实。实无恼坏。众生皆谓法、僧毁坏。如来灭尽。而如来性真实无变。无有破坏。随顺世间。如是示现。

　　复次善男子。如二人斗。若以刀杖伤身出血。虽至于死。不起杀想;如是业相。轻而不重。于如来所。本无杀心。虽出身血。是业亦尔。轻而不重。如来如是于未来世。为化众生示现业报。

　　复次善男子。犹如良医。勤教其子。医方根本。此是根药、此是茎药、此是色药、种种相貌。汝当善知。其子敬奉父之所敕。精勤习学。善解诸药。是医后时寿尽命终。其子号咷而作是言：‘父本教我。根药如是。茎药如是。花药如是。色相如是。’如来亦尔。为化众生示现制戒。应当如是受持。莫犯作五逆罪。诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者。是故示现。欲令比丘。于佛灭后作如是知。此是契经甚深之义。此是戒律轻重之相。此是阿毘昙分别法句。如彼医子。

　　复次善男子。如人知月。六月一蚀;而上诸天。须臾之间已见月蚀。何以故?彼天日长。人间短故。善男子。如来亦尔。天人咸谓如来寿短。如彼天人。须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间。示现百千万亿涅盘。断烦恼魔、阴魔、死魔。是故百千万亿天魔。悉知如来入般涅盘。又复示现无量百千先业因缘。随顺世间种种性故。示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。

　　§4日月星

　　复次善男子。譬如明月。众生乐见。是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴。则不得称为乐见也。如来如是。其性纯善。清净无垢。是最可称为乐见也。乐法众生。视之无厌。恶心之人。不憙瞻睹。以是义故。故言如来喻如明月。

　　复次善男子。譬如日出有三时异。谓春夏冬。冬日则短。春日处中。夏日极长。如来亦尔。于此三千大千世界为短寿者。及诸声闻示现寿短。斯等见已。咸谓如来寿命短促。喻如冬日。为诸菩萨示现中寿。若至一劫。若减一劫。喻如春日。唯佛睹佛。其寿无量。喻如夏日。

　　善男子。如来所说方等大乘微密之教。示现世间。雨大法雨。于未来世。若有人能护持是典。开示分别。利益众生。当知是辈真是菩萨。喻如盛夏。天降甘雨。若有声闻缘觉之人。闻佛如来微密之教。喻如冬日。多遇冷患。菩萨之人。若闻如是微密教诲。如来常住。性无变易。喻如春日。萌牙开敷。而如来性。实无长短。为世间故。示现如是。即是诸佛真实法性。

　　复次善男子。譬如众星。昼则不现。而人皆谓昼星灭没。其实不没。所以不现。日光映故。如来亦尔。声闻缘觉不能得见。喻如世人不见昼星。

　　复次善男子。譬如阴暗。日月不现。愚夫谓言日月失没。而是日月。实不失没。如来正法灭尽之时。三宝现没。亦复如是。非为永灭。是故当知如来常住无有变易。何以故?三宝真性。不为诸垢之所染故。

　　复次善男子。譬如黑月。彗星夜现。其明炎炽。暂出还没。众生见已。生不祥想。诸辟支佛亦复如是。出无佛世。众生见已。皆谓如来真实灭度。生忧悲想。而如来身实不灭度。如彼日月。无有灭没。

　　复次善男子。譬如日出。众雾悉除。此大涅盘微妙经典亦复如是。出兴于世。若有众生。一经耳者。悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大涅盘甚深境界不可思议。善说如来微密之性。以是义故。诸善男子、善女人等。应于如来生常住心。无有变易。正法不断。僧宝不灭。是故应当多修方便。勤学是典。是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成。亦名菩提不可穷尽。以不尽故。故得称为大般涅盘。有善光故。犹如夏日。身无边故。名大涅盘。

　　复次善男子。如日月光。诸明中最。一切诸明。所不能及。大涅盘光。亦复如是。于诸契经。三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明。所不能及。何以故?大涅盘光。能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心。而能为作菩提因缘。是故复名大般涅盘。”

　　〈二〉大涅盘之光

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如佛所说。大涅盘光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心。而能为作菩提因者。是义不然。何以故?世尊。犯四重禁、作五逆人及一阐提。光明入身作菩提因者。如是等辈。与净持戒、修习诸善。有何差别?若无差别。如来何故说四依义?世尊。又如佛言：‘若有众生闻大涅盘。一经于耳。则得断除诸烦恼者。’如来云何先说：‘有人于恒河沙等佛所发心。闻大涅盘不解其义。’若不解义。云何能断一切烦恼?”

　　佛言：“善男子。除一阐提。其余众生闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅盘经。薄福之人则不得闻。所以者何?大德之人乃能得闻。如是大事。厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏。谓佛性是。以是义故。名为大事。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。云何未发菩提心者。得菩提因?”

　　佛告迦叶：“若有闻是大涅盘经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗剎像。心中怖懅。罗剎语言：‘咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。’是人惶怖。觉已即发菩提之心。是人命终。若在三恶及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是菩萨摩诃萨也。以是义故。是大涅盘威神力故。能令未发菩提心者作菩提因。善男子。是名菩萨发心因缘。非无因缘。以是义故。大乘妙典真佛所说。

　　复次善男子。如虚空中。兴大云雨。注于大地。枯木、石山、高原、堆阜。水所不住。流注下田。陂池悉满。利益无量一切众生。是大涅盘微妙经典亦复如是。雨大法雨。普润众生。唯一阐提。发菩提心无有是处。

　　复次善男子。譬如焦种。虽遇甘雨。百千万劫。终不生芽。芽若生者亦无是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅盘微妙经典。终不能发菩提心牙。若能发者无有是处。何以故?是人断灭一切善根。如彼焦种。不能复生菩提根牙。

　　复次善男子。譬如明珠。置浊水中。以珠威德。水即为清。投之淤泥。不能令清。是大涅盘微妙经典亦复如是。置余众生五无间罪、四重、禁法浊水之中。犹可澄清。发菩提心;投一阐提淤泥之中。百千万岁。不能令清。起菩提心。何以故?是一阐提。灭诸善根。非其器故。假使是人。百千万岁。听受如是大涅盘经。终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。

　　复次善男子。譬如药树。名曰药王。于诸药中最为殊胜。若和酪浆、若蜜、若苏、若水、若乳、若末、若丸。若以涂疮、熏身、涂目

佛学的七大常识

。若见、若嗅。能灭众生一切诸病。如是药树不作是念：‘一切众生。若取我根不应取叶。若取叶者不应取根。若取身者不应取皮。若取皮者不应取身。’是树虽复不生是念。而能除灭一切病苦。善男子。是大涅盘微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业、四波罗夷【戒律中的极重罪。淫、盗、杀、大妄语】、五无间罪。若内若外。所有诸恶。诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故?是妙经典。诸经中王。如彼药树。诸药中王。若有修习是大涅盘及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼、重病。皆悉除灭。唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药。虽能疗愈种种重病。而不能治必死之人。

　　复次善男子。如人手疮。捉持毒药。毒则随入。若无疮者。毒则不入。一阐提辈亦复如是。无菩提因。如无疮者。毒不得入。所谓疮者。即是无上菩提因缘。毒者即是第一妙药。完无疮者谓一阐提。

　　复次善男子。譬如金刚。无能坏者。而能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅盘微妙经典。亦复如是。悉能安止无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。

　　复次善男子。如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树【不黑树】。虽断枝茎。续生如故;不如多罗【树名】。断已不生;是诸众生亦复如是。若得闻是大涅盘经。虽犯四禁及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是。虽得听受是妙经典。而不能生菩提道因。

　　复次善男子。如佉陀罗树、镇头迦树。断已不生。及诸焦种。一阐提辈。亦复如是。虽得闻是大涅盘经。而不能发菩提因缘。犹如焦种。

　　复次善男子。譬如大雨。终不住空。是大涅盘微妙经典亦复如是。普雨法雨。于一阐提则不能住。是一阐提。周体密致。犹如金刚。不容外物。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如佛说偈：‘不见善不作。唯见恶可作。是处可怖畏。犹如险恶道。’世尊。如是所说。有何等义?”

　　佛言：“善男子。不见者。谓不见佛性。善者即是阿耨多罗三藐三菩提。不作者所谓不能亲近善友。唯见者见无因果。恶者谓谤方等大乘经典。可作者谓一阐提说无方等。以是义故。一阐提辈。无心趣向清净善法。何等善法?谓涅盘也。趣涅盘者。谓能修习贤善之行;而一阐提无贤善行。是故不能趣向涅盘。是处可畏。谓谤正法。谁应怖畏?所谓智者。何以故?以谤法者。无有善心及方便故。险恶道者。谓诸行也。”

　　迦叶复言：“如佛所说：‘云何见所作?云何得善法?何处不怖畏。如王夷坦道。’是义何谓?”

　　佛言：“善男子。见所作者。发露诸恶。从生死际所作诸恶悉皆发露。至无至处。以是义故。是处无畏。喻如人王。所游正路。其中盗贼。悉皆逃走。如是发露一切诸恶。悉灭无余。

　　复次。不见所作者。谓一阐提。所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故。虽多作恶。于是事中。初无怖畏。以是义故。不得涅盘。喻如猕猴捉水中月。

　　善男子。假使一切无量众生。一时成于阿耨多罗三藐三菩提已。此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提。以是义故名不见所作。

　　又复。不见谁之所作。所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性。一阐提辈流转生死。不能知见。以是义故。名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅盘。谓真无常。犹如灯灭。膏油俱尽。何以故?是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业。回向阿耨多罗三藐三菩提时。一阐提辈虽复毁呰。破坏不信。然诸菩萨犹故施与。欲共成于无上之道。何以故?诸佛法尔。

　　‘作恶不即受。如乳即成酪。犹灰覆火上。愚者轻蹈之。’

　　一阐提者名为无目。是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等。不欲修习。如阿罗汉勤修慈心。一阐提辈不修方等。亦复如是。

　　若人说言：‘我今不信声闻经典。信受大乘。读诵解说。是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性。以佛性故。众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说。不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼。如破水瓶。以破结故。即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说。其心实不信有佛性。为利养故。随文而说。如是说者。名为恶人。如是恶人。不速受果。如乳成酪。譬如王使。善能谈论。巧于方便。奉命他国。宁丧身命。终不匿王所说言教。智者亦尔。于凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来秘藏。一切众生皆有佛性。

　　善男子。有一阐提作罗汉像。住于空处。诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已。皆谓真阿罗汉。是大菩萨摩诃萨。是一阐提、恶比丘辈。住阿兰若处。坏阿兰若法。见他得利。心生嫉妬。作如是言。所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法。破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪。灰覆火上。愚轻蹈之。如是人者谓一阐提。是故当知。大乘方等微妙经典。必定清净。如摩尼珠投之浊水。水即为清。大乘经典亦复如是。

　　复次善男子。譬如莲花。为日所照。无不开敷。一切众生亦复如是。若得见闻大涅盘日。未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅盘光。所入毛孔。必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能生于菩提妙因。流转生死无有穷已。

　　复次善男子。如优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华【青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花】。生于淤泥。而终不为彼泥所污。若有众生修大涅盘微妙经典。亦复如是。虽有烦恼。终不为此烦恼所污。何以故?以知如来性相力故。

　　善男子。譬如有国。多清冷风。若触众生身诸毛孔。能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅盘经亦复如是。遍入一切众生毛孔。为作菩提微妙因缘。除一阐提。何以故?非法器故。

　　复次善男子。譬如良医。解八种药。灭一切病。唯除必死。一切契经禅定三昧。亦复如是。能治一切贪恚愚痴、诸烦恼病。能拔烦恼毒刺等箭。而不能治犯四重禁、五无间罪。

　　善男子。复有良医。过八种术。能除众生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅盘大乘经典。亦复如是。能除众生一切烦恼。安住如来清净妙因。未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。

　　复次善男子。譬如良医。能以妙药治诸盲人。令见日月、星宿、诸明、一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅盘经亦复如是。能为声闻缘觉之人。开发慧眼。令其安住无量无边大乘经典。未发心者。谓犯四禁、五无间罪。悉能令发菩提之心。唯除生盲一阐提辈。

　　复次善男子。譬如良医。善解八术。为治众生一切病苦。与种种方。吐下诸药、及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药。若贫愚人不欲服之。良医愍念。即将是人还其舍宅。强与令服。以药力故。所患得除。女人产时。儿衣不出。与之令服。服已即出。并令婴儿安乐无患。是大乘典大涅盘经亦复如是。所至之处。若至舍宅。能除众生无量烦恼。犯四重禁、五无间罪、未发心者。悉令发心。除一阐提。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。犯四重禁及五无间。名极重恶。譬如断截多罗树头。更不复生。是等未发菩提之心。云何能与作菩提因?”

　　佛言：“善男子。是诸众生。若于梦中。梦堕地狱。受诸苦恼。即生悔心：‘哀哉。我等自招此罪。若我今得脱是罪者。必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。’从是觉已。即知正法有大果报。如彼婴儿渐渐长大。常作是念：‘是医最良。善解方药。我本处胎。与我母药。母以药故。身得安隐。以是因缘。我命得全。奇哉。我母受大苦恼。满足十月怀抱我胎。既生之后。推干去湿。除去不净大小便利。乳餔长养。将护我身。以是义故。我当报恩。色养侍卫。随顺供养。’犯四重禁及无间罪。临命终时。念是大乘大涅盘经。虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中。如是经典。亦为是人作菩提因。除一阐提。

　　复次善男子。譬如良医及良医子。所知深奥出过诸医。善知除毒无上咒术。若恶毒蛇、若龙、若蝮。以诸咒术、咒药令良。复以此药。用涂革屣。以此革屣。触诸毒虫。毒为之消。唯除一毒。名曰大龙。是大乘典大涅盘经亦复如是。若有众生犯四重禁、五无间罪。悉能消灭。令住菩提。如药革屣。能消众毒。未发心者。能令发心。安止住于菩提之道。是彼大乘大涅盘经威神药故。令诸众生。生于安乐。唯除大龙一阐提辈。

　　复次善男子。譬如有人。以杂毒药。用涂大鼓。于大众中。击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人。不横死者。是大乘典大涅盘经亦复如是。在在处处。诸行众中。有闻声者。所有贪欲、瞋恚、愚痴。悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅盘因缘力故。能灭烦恼。而结自灭。犯四重禁及五无间。闻是经已。亦作无上菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提也。

　　复次善男子。譬如暗夜。诸所营作。一切皆息。若未讫者。要待日明。学大乘者虽修契经一切诸定。要待大乘大涅盘日。闻于如来微密之教。然后乃当造菩提业。安住正法。犹如天雨。润益增长一切诸种。成就果实。悉除饥馑。多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是。悉能除灭八种热病。是经出世。如彼果实。多所利益。安乐一切。能令众生见于佛性。如法花中。八千声闻。得受记莂。成大果实。如秋收冬藏。更无所作。一阐提辈。亦复如是。于诸善法。无所营作。

　　复次善男子。譬如良医。闻他人子。非人所持。寻以妙药。并遣一使。敕语使言：‘卿持此药。速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神。以药力故。悉当远去。卿若迟晚。吾自当往。终不令彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德。诸苦当除。得安隐乐。’是大乘典大涅盘经亦复如是。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道。有能受持如是经典。读诵通利。复为他人分别广说。若自书写。令他书写。斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典。所有诸恶悉皆消灭。如见良医恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故?暂得闻是大涅盘故。亦以生念。如来常故。暂得闻者尚得如是。何况书写、受持读诵。除一阐提。其余

佛学常识的微博

皆是菩萨摩诃萨。

　　复次善男子。譬如聋人。不闻音声。一阐提辈亦复如是。虽复欲听是妙经典。而不得闻。所以者何?无因缘故。

　　复次善男子。譬如良医。一切医方。无不通达。兼复广知无量咒术。是医见王作如是言：‘大王。今者有必死病。’其王答言：‘卿不见我腹内之事。云何而言有必死病?’医即答言：‘若不见信。应服下药。既下之后。王自验之。’王不肯服。尔时良医以咒术力。令王粪门遍生疮疱。兼复带下。虫血杂出。王见是已。生大怖懅。赞彼良医：‘善哉。善哉。卿先所白。吾不用之。今乃知卿。于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅盘经亦复如是。于诸众生。有欲无欲。悉能令彼烦恼崩落。是诸众生。乃至梦中梦见是经。恭敬供养。喻如大王。恭敬良医。

　　是大良医。知必死者。终不治之。是大乘典大涅盘经亦复如是。终不能治一阐提辈。

　　复次善男子。譬如良医。善知八种。悉能疗治一切诸病。唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是。悉能救疗一切有罪。唯不能治必死之人。一阐提辈。

　　复次善男子。譬如良医。善知八种微妙经术。复能博达。过于八种。以己所知。先教其子。若水、若陆、山涧药草。悉令识知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙术。如来、应、正遍知。亦复如是。先教其子诸比丘等。方便除灭一切烦恼。修学净身不坚固想。谓水、陆、山涧。水者喻身受苦。如水上泡。陆者喻身不坚。如芭蕉树。其山涧者喻烦恼中。修无我想。以是义故。身名无我。如来如是于诸弟子。渐渐教学九部经法。令善通利。然后教学如来秘藏。为其子故。说如来常。如来如是说大乘典大涅盘经。为诸众生。已发心者及未发心。作菩提因。除一阐提。

　　如是。善男子。是大乘典大涅盘经。无量无数不可思议、未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜。众经中王。

　　复次善男子。譬如大船。从海此岸至于彼岸。复从彼岸还至此岸。如来、应、正遍知亦复如是。乘大涅盘大乘宝船。周旋往返。济渡众生。在在处处有应度者。悉令得见如来之身。以是义故。如来名曰无上船师。譬如有船则有船师。以

佛学常识1000问

有船师。则有众生渡于大海。如来常住。化度众生。亦复如是。

　　复次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由延;若不得者。虽复久住。经无量岁。不离本处;有时船坏。没水而死。众生如是。在于愚痴生死大海。乘诸行船。若得值遇大般涅盘猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇。当久流转无量生死。或时破坏。堕于地狱、畜生、饿鬼。

　　复次善男子。譬如有人。不遇风王。久住大海。作是思惟。我等今者。必在此死。如是念时。忽遇利风。随顺渡海。复作是言：‘快哉。是风。未曾有也。令我等辈。安隐得过大海之难。’众生如是。久处愚痴生死大海。困苦穷悴。未遇如是大涅盘风。则应生念。我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。是诸众生思惟是时。忽遇大乘大涅盘风。随顺吹向。入于阿耨多罗三藐三菩提。方知真实。生奇特想。叹言：‘快哉。我从昔来。未曾见闻。如是如来。’尔乃于是大涅盘经。生清净信。

　　复次善男子。如蛇脱皮。为死灭耶?”

　　“不也。世尊。”

　　“善男子。如来亦尔。方便示现。弃舍毒身。可言如来无常灭耶?”

　　“不也。世尊。如来于此阎浮提中方便舍身。如破毒蛇。舍于故皮。是故如来名为常住。”

　　“复次善男子。譬如金师。得好真金。随意造作种种诸器。如来亦尔。于二十五有。悉能示现种种色身。为化众生。拔生死故。是故如来名无边身。虽复示现种种诸身。亦名常住。无有变易。

　　复次善男子。如庵罗树及阎浮树一年三变。有时生花。光色敷荣。有时生叶。滋茂蓊郁。有时雕落。状似枯死。善男子。于意云何。是树实为枯灭不耶?”

　　“不也。世尊。”

　　“善男子。如来亦尔。于三界中示三种身。有时初生。有时长大。有时涅盘。而如来身。实非无常。”

　　迦叶菩萨赞言：“善哉。诚如圣教。如来常住无有变易。”

　　“善男子。如来密语甚深难解。譬如大王。告诸群臣：‘先陀婆【一个用多种意义的字词】来。’先陀婆者。一名四实;一者盐。二者器。三者水。四者马。如是四法。皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆。即便奉水。若王食时索先陀婆。即便奉盐。若王食已将欲饮浆。索先陀婆。即便奉器。若王欲游索先陀婆。即便奉马。如是智臣。善解大王四种密语。

　　是大乘经亦复如是。有四无常。大乘智臣。应当善知。若佛出世为众生说如来涅盘。智臣当知。此是如来。为计常者说无常相。欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如来。为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。或复说言我今病苦。众僧破坏。智臣当知。此是如来。为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱。智臣当知。此是如来。说正解脱无二十五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名为空。亦名不动。谓不动者。是解脱中。无有苦故。是故不动。是正解脱为无有相。谓无相者。无有色、声、香、味、触等。故名无相。是正解脱常不变易。是解脱中无有无常、热恼变易。是故解脱名曰常住、不变、清凉。

　　或复说言。一切众生有如来性。智臣当知。此是如来。说于常法。欲令比丘修正常法。是诸比丘。若能如是随顺学者。当知是人。真我弟子。善知如来。如彼大王智慧之臣。善知王意。善男子。如是大王亦有如是密语之法。何况如来。而当无耶?善男子。是故如来微密之教。难可得知、唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世间凡夫品类。所能信也。

　　复次善男子。如波罗奢树【赤花树】、迦尼迦树【此树处处成林。发蔓开荣。四时无间。花如金色】、阿叔迦树【无忧树】。值天亢旱。不生花实。及余水陆所生之物。皆悉枯悴。无有润泽。不能增长。一切诸药无复势力。善男子。是大乘典大涅盘经亦复如是。于我灭后。有诸众生不能恭敬。无有威德。何以故?是诸众生。不知如来微密藏故。所以者何?以是众生薄福德故。

　　复次善男子。如来正法将欲灭尽。尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒堕懈怠。不能读诵、宣扬、分别如来正法。譬如痴贼。弃舍真宝。担负草䴬[麥*弋]。不解如来微密藏故。于是经中懈怠不勤。哀哉大险。当来之世。甚可怖畏。苦哉众生。不勤听受是大乘典大涅盘经。唯诸菩萨摩诃萨等。能于是经。取真实义。不着文字。随顺不逆。为众生说。

　　复次善男子。如牧牛女为欲卖乳。贪多利故。加二分水。转卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女人。女人得已复加二分。转复卖与城中女人。彼女得已复加二分。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。当须好乳。以瞻宾客。至市欲买。是卖乳者。多索价数。是人答言：‘汝乳多水。不直尔许。正值我今瞻待宾客。是故当取。’取已还家。煮用作糜。都无乳味。虽复无味。于苦味中千倍为胜。何以故?乳之为味。诸味中最。善男子。我涅盘后。正法未灭。余八十年。尔时是经。于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经。分作多分。能灭正法色香美味。是诸恶人。虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰、无义之语。抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。当知如是诸恶比丘。是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语。错定是经。令多众生。不得正说、正写、正取。尊重、赞叹、供养、恭敬。是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人。展转卖乳。乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅盘经亦复如是。展转薄淡。无有气味。虽无气味。犹胜余经足一千倍。如彼乳味于诸苦味为千倍胜。何以故?是大乘典大涅盘经。于声闻经最为上首。喻如牛乳。味中最胜。以是义故。名大涅盘。

　　复次善男子。若善男子、善女人等。无有不求男子身者。何以故?一切女人皆是众恶之所住处。

　　复次善男子。如蚊子尿不能令此大地润洽。其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸如葶苈子。如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙。与一女人共为欲事犹不能足。善男子。譬如大海。一切天雨、百川、众流。皆悉投注。而彼大海。未曾满足。女人之法亦复如是。假使一切悉为男者。与一女人共为欲事而亦不足。

　　复次善男子。如阿叔迦树【无忧树】、波咤罗树、迦尼迦树【此树处处成林。发蔓开荣。四时无间。花如金色】。春花开敷。有蜂唼取色香细味。不知厌足。女人欲男亦复如是。不知厌足。善男子。以是义故。诸善男子、善女人等。听是大乘大涅盘经。常应呵责女人之相求于男子。何以故?是大经典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。则无男相。所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等。即为男子。善男子。是大乘典大涅盘经。无量无边不可思议功德之聚。何以故?以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人。若欲速知如来密藏。应当方便勤修

佛学常识太虚豆瓣

此经。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如是。如是。如佛所说。我今已有丈夫之相。得入如来微密藏故。如来今日始觉悟我。因是即得决定通达。”

　　佛言：“善哉。善哉。善男子。汝今随顺世间之法而作是说?”

　　迦叶复言：“我不随顺世间法也。”

　　佛赞迦叶：“善哉。善哉。汝今所知无上法味。甚深难知而能得知。如蜂采味。汝亦如是。

　　复次善男子。如蚊子泽。不能令此大地沾洽。当来之世。是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没于此地。当知即是正法衰相。

　　复次善男子。譬如过夏。初月名秋。秋雨连注。此大乘典大涅盘经亦复如是。为于南方诸菩萨故。当广流布。降注法雨。弥满其处。正法欲灭。当至罽宾。具足无缺。潜没地中。或有信者。或不信者。如是大乘方等经典甘露法味。悉没于地。是经没已。一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺。人中象王。诸菩萨等。当知如来无上正法将灭不久。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2016-12-07修改

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article51/509295.html

以上是关于「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第九卷的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第九卷；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/36129.html。