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「阿耨多罗三藐三菩提」大般涅盘经40卷连载第十一卷

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2023-08-05 03:54
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原文标题：大般涅盘经40卷连载第十一卷

　　《大般涅盘经第十一卷》(第六品　现病　　第七品　圣行　　第一节　什么叫圣行)

　　―― ―

　　大般涅盘经

　　中篇　五行篇

　　第六品　现病

　　本品主题：

　　1　阿罗汉等五种人。有病行处。非是如来。如来今言病乃是如来秘密之教。

　　2　大涅盘。即是诸佛甚深禅定。如是禅定。非是声闻缘觉行处。

　　3　虚空之性。非安非病。

　　— — —

　　大般涅盘经卷第十一

　　第六品　现病

　　尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来已免一切疾病。患苦悉除。无复怖畏。世尊。一切众生有四毒箭。则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因。则有病生。所谓爱热肺病、上气吐逆、肤体病习、其心闷乱、下痢哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀、颠狂干消、鬼魅所著。如是种种身心诸病。诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利。而作是言：‘我今背痛。汝等当为大众说法。’

　　有二因缘。则无病苦。何等为二?一者怜愍一切众生。二者给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道。常行爱语。利益众生不令苦恼。施疾病者种种医药。何缘于今自言有病?

　　世尊。世有病人。或坐或卧。不安处所。或索饮食。敕诫家属。修治产业。何故如来默然而卧?不教弟子声闻人等。尸波罗蜜【持戒到达解脱彼岸】、诸禅解脱、三摩跋提【观慧。详见园觉经】、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便。教大迦叶、人中象王、诸大人等。令不退于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】?何故不治诸恶比丘、受畜一切不净物者?

　　世尊。实无有病。云何默然。右胁而卧?诸菩萨等。凡所给施病者医药。所得善根悉施众生。而共回向一切种智。为除众生诸烦恼障、业障、报障。

　　烦恼障者。贪欲、瞋恚、愚痴。忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧。慢慢慢【慢有七慢。如倨傲等自我估计过高】、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢。放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求。无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解。欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申憙睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心梦瞢【目光不明】、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好憙多语。诸根闇钝、发言多虚。常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖。是名烦恼障。

　　业障者。五无间罪。重恶之病。

　　报障者。生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提。是名报障。

　　如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时。给施一切疾病医药。常作是愿。令诸众生。永断如是三障重病。

　　复次世尊。菩萨摩诃萨修菩提时。给施一切病者医药。常作是愿。愿令众生永断诸病。得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王。断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀【不死药】药。以是药力。能除一切无

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量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】无有退转。速得成就无上佛药。消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进。成就如来金刚之心。作微妙药。疗治众病。不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树。疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭。得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。

　　世尊。菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫。发是誓愿。令诸众生。悉无复病。何缘如来乃于今日唱言有病?

　　复次世尊。世有病人。不能坐起、俯仰、进止。饮食不御。浆水不下。亦复不能教戒诸子。修治家业。尔时父母、妻子、兄弟、亲属、知识。各于是人生必死想。世尊。如来今日亦复如是。右胁而卧。无所论说。此阎浮提【阎浮提又名南赡部洲。是娑婆世界欲界中的四大部洲之一。即我们现在所居住地方】有诸愚人。当作是念。如来正觉必当涅盘。生灭尽想。而如来性。实不毕竟入于涅盘。何以故?如来常住无变易故。以是因缘。不应说言我今背痛。

　　复次世尊。世有病者。身体羸损。若偃若侧。卧着床褥。尔时家室心生恶贱。起必死想。如来今者亦复如是。当为外道。九十五种之所轻慢。生无常想。彼诸外道当作是言：‘不如我等。以我性常、自在、时节、微尘等法而为常住。无有变易。沙门瞿昙。无常所迁。是变易法。’以是义故。世尊。今日不应默然。右胁而卧。

　　复次世尊。世有病者。四大增损。互不调适。羸瘦乏极。是故不能随意坐起。卧着床褥。如来四大无不和适。身力具足。亦无羸损。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一钵健提【坚固力神】力。十钵健提力不如一八臂那罗延【金刚神】力。十那罗延力不如一十住菩萨【最高修为菩萨】一节之力。一切凡夫。身中诸节。节不相到。人中力士。节头相到。钵健提身。诸节相接。那罗延身。节头相拘。十住菩萨诸节骨解。盘龙相结。是故菩萨其力最大。世界成时从金刚际。起金刚座。上至道场菩提树下。菩萨坐已。其心实时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智。无所能说。以是义故。随意偃侧。无人讥诃。

　　如来世尊有大智慧。照明一切。人中之龙。具大威德。成就神通无上仙人。永断疑网。已拔毒箭。进止安详。威仪具足。得无所畏。今者何故右胁而卧。令诸人天悲愁苦恼?”

　　尔时迦叶菩萨。即于佛前而说偈言：

　　“瞿昙大圣德。愿起演妙法。

　　不应如小儿。病者卧床席。

　　调御天人师。倚卧双树间。

　　下愚凡夫见。当言必涅盘。

　　不知方等典。甚深佛所行。

　　不见微密藏。犹盲不见道。

　　惟有诸菩萨。文殊师利等。

　　能解是甚深。譬如善射者。

　　三世诸世尊。大悲为根本。

　　如是大慈悲。今为何所在。

　　若无大悲者。是则不名佛。

　　佛若必涅盘。是则不名常。

　　惟愿无上尊。哀受我等请。

　　利益于众生。摧伏诸外道。”

　　尔时世尊。大悲熏心。知诸众生各各所念。将欲随顺毕竟利益。即从卧起。结跏趺坐。颜貌熈怡。如融金聚。面目端严。犹月盛满。形容清净。无诸垢秽。放大光明充遍虚空。其光大盛。过百千日。照于东方、南西北方、四维上下、诸佛世界。惠施众生大智之炬。悉令得灭无明黑闇。令百千亿那由他众生【万亿众生】。安止不退菩提之心。

　　尔时世尊。心无疑虑。如师子王。以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔。一一毛孔出一莲花。其花微妙各具千叶。纯真金色。琉璃为茎。金刚为须。玫瑰为台。形大团圆犹如车轮。是诸莲花。各出种种杂色光明。青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱。其中众生常为诸苦之所逼切。所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥。遇斯光已。如是众苦。悉灭无余。安隐清凉。快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏。言诸众生皆有佛性。众生闻已。即便命终。生人天中。

　　乃至八种寒氷地狱。所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼。所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇斯光已。如是等苦亦灭无余。即得调和熅暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏。言诸众生皆有佛性。众生闻已。即便命终。生人天中。尔时于此阎浮提界及余世界。所有地狱皆悉空虚。无受罪者。除一阐提。

　　饿鬼众生。饥渴所逼。以发缠身。于百千岁。未曾得闻浆水之名。遇斯光已。饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏。言诸众生皆有佛性。众生闻已。即便命终。生人天中。令诸饿鬼亦悉空虚。除谤大乘方等正典。

　　畜生众生。互相杀害。共相残食。遇斯光已。恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏。言诸众生皆有佛性。众生闻已。即便命终。生人天中。当尔之时畜生亦尽。除谤正法。

　　是一一花各有一佛。圆光一寻。金色晃曜。微妙端严。最上无比。三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊。或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者、或有震雷音者、或澍雨者、或放电光、或复兴风。或出烟焰身如火聚、或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木、或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅。或复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟。

　　或复示现。令阎浮提所有众生。悉见地狱、畜生饿鬼;或复示现欲界六天。

　　复有世尊。或说阴界诸入多诸过患、或复有说四圣谛法、或复有说诸法因缘、或复有说诸业烦恼皆因缘生。或复有说我与无我、或复有说苦乐二法、或复有说常无常等、或复有说净与不净。

　　复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜、或复有说诸大菩萨所得功德、或复有说诸佛世尊所得功德、或复有说声闻之人所得功德、或复有说随顺一乘、或复有说三乘成道。

　　或有世尊左胁出水右胁出火、或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅盘、或有世尊作师子吼令此会中有得一果二果三果至第四果、或复有说出离生死无量因缘。

　　尔时于此阎浮提中。所有众生遇斯光已。盲者见色。聋者听声。哑者能言。拘躄能行。贫者得财。悭者能施。恚者慈心。不信者信。如是世界。无一众生修行恶法。除一阐提。

　　尔时一切天、龙、鬼、神、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗【似天非天之神】、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头上有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】、罗剎【恶鬼】、健陀【赤鬼】、忧摩陀、阿婆魔罗【疟鬼】、人、非人等。悉共同声唱如是言：“善哉。善哉。无上天尊。多所利益。”说是语已。踊跃欢喜。或歌或舞。或身动转。以种种花散佛及僧。所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。

　　复散诸香。所谓沈水多伽楼香、栴檀、郁金和合杂香、海岸聚香。

　　复以天上宝幢、幡、盖。诸天伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹。供养于佛。而说偈言：

　　“我今稽首大精进。无上正觉两足尊。

　　天人大众所不知。惟有瞿昙乃能了。

　　世尊往昔为我故。于无量劫修苦行。

　　如何一旦放本誓。而便舍命欲涅

佛学常识爱乃生死根珠婆娑

盘。

　　一切众生不能见。诸佛世尊秘密藏。

　　以是因缘难得出。轮转生死坠恶道。

　　如佛所说阿罗汉。一切皆当至涅盘。

　　如是甚深佛行处。凡夫下愚谁能知。

　　施诸众生甘露法。为欲断除诸烦恼。

　　若有服此甘露已。不复受生老病死。

　　如来世尊以疗治。百千无量诸众生。

　　令其所有诸重病。一切消灭无遗余。

　　世尊久已舍病苦。故得名为第七佛。

　　惟愿今日雨法雨。润渍我等功德种。

　　是故大众及人天。如是请已默然住。”

　　说是偈时。莲花台中一切诸佛。从阎浮提遍至净居。悉皆闻之。

　　尔时佛告迦叶菩萨：“善哉。善哉。善男子。汝已具足如是甚深微妙智慧。不为一切诸魔外道之所破坏。善男子。汝已安住。不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子。汝已成就乐说辩才。已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊。是故能问如来正觉如是之义。善男子。我于往昔。无量无边亿那由他百千万劫。已除病根。永离倚卧。

　　迦叶。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。为诸声闻说是大乘大涅盘经。开示分别。显发其义。我于尔时。亦为彼佛而作声闻。受持如是大涅盘典。读诵通利、书写经卷。广为他人开示分别。解说其义。以是善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。我从是来。未曾有恶烦恼业缘。堕于恶道。诽谤正法。作一阐提。受黄门身无根二根。反逆父母。杀阿罗汉。破塔坏僧。出佛身血。犯四重禁。从是已来。身心安隐。无诸苦恼。

　　迦叶。我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。

　　迦叶。是诸众生不知大乘方等密教。便谓如来真实有疾。

　　迦叶。如言如来人中师子。而如来者实非师子。如是之言。即是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来人中大龙。而我已于无量劫中舍离是业。

　　迦叶。如言如来是人、是天。而我真实非人、非天。亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。非我、非命、非可养育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非声闻、非说非不说。如是等语。皆是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来犹如大海须弥山王。而如来者实非咸味同于石山。当知是语亦是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来如分陀利【芬芳白莲花】。而我实非分陀利也。如是之言即是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来犹如父母。而如来者实非父母。如是之言亦是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来是大船师。而如来者实非船师。如是之言亦是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来犹如商主。而如来者实非商主。如是之言亦是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来能摧伏魔。而如来者实无恶心。欲令他伏。如是之言皆是如来秘密之教。

　　迦叶。如言如来能治痈疮。而我实非治痈师也。如是之言。亦是如来秘密之教。

　　迦叶。如我先说：‘若有善男子、善女人。善能修治身、口、意业。舍命之时。虽有亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食噉。然心意识即生善道。而是心法。实无去来。亦无所至。真是前后相似、相续、相貌不异。’如是之言。即是如来秘密之教。

　　迦叶。我今言病。亦复如是。亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：‘吾今背痛。汝等当为四众说法。’

　　迦叶。如来正觉实无有病。右胁而卧。亦不毕竟入于涅盘。

　　迦叶。是大涅盘。即是诸佛甚深禅定。如是禅定。非是声闻缘觉行处。

　　迦叶。汝先所问。如来何故倚卧不起。不索饮食。戒敕家属。修治产业?

　　迦叶。虚空之性。亦无坐、起、求索饮食、敕戒家属、修治产业。亦无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚。亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解他。非安非病。善男子。诸佛世尊亦复如是。犹如虚空。云何当有诸病苦耶?

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迦叶。世有三人。其病难治。一、谤大乘。二、五逆罪。三、一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉、菩萨之所能治。

　　善男子。譬如有病。必死难治。若有瞻病、随意、医药。若无瞻病、随意、医药。如是之病定不可治。当知是人必死不疑。

　　善男子。是三种人亦复如是。若有声闻、缘觉、菩萨。或有说法。或不说法。不能令其发阿耨多罗三藐三菩提

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心。

　　迦叶。譬如病人。若有瞻病、随意、医药。则可令差。若无此三则不可差。声闻缘觉亦复如是。从佛菩萨得闻法已。即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。非不闻法能发心也。

　　迦叶。譬如病人。若有瞻病、随意、医药。若无瞻病、随意、医药。皆悉可差。有一种人亦复如是。或值声闻、不值声闻。或值缘觉、不值缘觉。或值菩萨、不值菩萨。或值如来、不值如来。或得闻法、或不闻法。自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人。或为自身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀谄、或为诳他。书写如是大涅盘经。受持读诵。供养恭敬。为他说者。

　　迦叶。有五种人于是大乘大涅盘典。有病行处。非如来也。何等为五?一断三结。得须陀洹果。不堕地狱、畜生、饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于涅盘。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　迦叶。第二人者。断三结缚。薄贪恚痴。得斯陀含果。名一往来。永断诸苦。入于涅盘。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　迦叶。第三人者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅盘。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　迦叶。第四人者。永断贪欲、瞋恚、愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅盘。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　迦叶。第五人者。永断贪欲、瞋恚、愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅盘。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　迦叶。是名第五人有病行处。非如来也。”

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　　大般涅盘经

　　第七品　圣行　分目录

　　第一节　什么叫圣行

　　第二节　从白骨观所起思念〈一〉菩萨大菩萨得毁净戒因缘〈二〉苦谛

　　第三节　集灭道谛。〈一〉集谛〈二〉灭谛〈三〉道圣谛

　　第四节　诸行无常　佛性为常〈一〉非色无常〈二〉色无常〈三〉诸行无我　如来有我〈四〉如来实是常住　不变　不般涅盘〈五〉菩萨之圣行

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　　大般涅盘经

　　第七品　圣行

　　本品主题：

　　1　佛及菩萨之所行就是圣行。苦集灭道就是圣行

　　2　菩萨大菩萨于是微小诸戒律中。护持坚固。心如金刚。持四重禁及突吉罗。敬重坚固。等无差别。

　　3　菩萨大菩萨为众生觉悟破戒。不堕阿鼻地狱。

　　4　一切有为皆是无常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。

　　5　外道不能理解常、乐、我、常。

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　　大般涅盘经

　　第七品　圣行　　第一节　什么叫圣行

　　尔时佛告迦叶菩萨：“善男子。菩萨摩诃萨应当于是大般涅盘经。专心思惟五种之行。何等为五?一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。

　　善男子。菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。所谓大乘大涅盘经。

　　迦叶。云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来。得闻如是大涅盘经。闻已生信。信已应作如是思惟：‘诸佛世尊有无上道。有大正法。大众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱乐、贪求大乘经故。舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。’复作是念：‘居家迫迮。犹如牢狱。一切烦恼由之而生。出家宽旷。犹如虚空。一切善法因之增长。若在家居。不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发。出家学道。’作是念已。我今定当。出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时。天魔波旬生大苦恼。言：‘是菩萨复当与我兴大战诤。’

　　善男子。如是菩萨何处当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊。若见如来及佛弟子。威仪具足。诸根寂静。其心柔和。清净寂灭。即至其所而求出家。剃除须发。服三法衣。既出家已。奉持禁戒。威仪不缺。进止安详。无所触犯。乃至小罪。心生怖畏。护戒之心。犹如金刚。

　　善男子、譬如有人带持浮囊。欲渡大海。尔时海中有一罗剎。即从其人乞索浮囊。其人闻已即作是念。我今若与必定没死。答言：‘罗剎。汝宁杀我。浮囊叵得。’罗剎复言：‘汝若不能全与我者。见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗剎复言：‘汝若不肯惠我半者。幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗剎复言：‘若不能者当施手许。’是人不肯。罗剎复言：‘汝今若复不能与我如手许者。我今饥穷。众苦所逼。愿当济我。如微尘许。’是人复言：‘汝今所索。诚复不多。然我今日方当渡海。不知前

佛学常识关于金刚经

途近远如何?若与汝者。气当渐出。大海之难。何由得过?脱能中路。没水而死。’

　　善男子。菩萨摩诃萨护持禁戒。亦复如是。如彼渡人。护惜浮囊。菩萨如是护戒之时。常有烦恼、诸恶罗剎语菩萨言：‘汝当信我。终不相欺。但破四禁【淫、盗、杀、大妄话。四波罗夷之极重罪】。护持余戒。以是因缘。令汝安隐。得入涅盘。’菩萨尔时应作是言：‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱。终不毁犯而生天上。’烦恼罗剎复作是言：‘卿若不能破四禁者。可破僧残【比四禁较轻者。尚可早救】。以是因缘。令汝安隐得入涅盘。’菩萨亦应不随其语。罗剎复言：‘卿若不能犯僧残者。亦可故犯偷兰遮【粗恶粗过】罪。以是因缘令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦复不随。罗剎复言：‘卿若不能犯偷兰遮者。可犯舍堕【因财事生犯贪慢心】。以是因缘。可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言：‘卿若不能犯舍堕者。可破波夜提【三百六十死堕地狱罪】。以是因缘。令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言：‘卿若不能犯波夜提者。幸可毁破突吉罗【恶作恶说】戒。以是因缘可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时心自念言：‘我今若犯突吉罗罪。不发露者。则不能渡生死彼岸而得涅盘。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中。护持坚固。心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗。敬重坚固。等无差别。菩萨若能如是坚持。则为具足五根诸戒。所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

　　迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶。受世教戒者。白四羯磨。然后乃得。

　　复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖、轻秤、小斗、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚破坏成功然明而卧、田宅种植、家业坐肆。不畜象马车乘、牛羊、驼驴、鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼、虎豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆、金银、琉璃、颇梨、真珠、车磲、马瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝。赤铜、白腊、鍮石盂器、𣰽[毯-炎+瞿]毺、毾𣰆[毯-炎+登]、拘执、眊衣。一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻麻、生熟餐具。

　　常受一食。不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足。不受别请。不食肉。不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天、一切世人恭敬供养、尊重赞叹。趣足而食。终不长受。所受衣服纔足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离。如鸟二翼。

　　不畜根子、茎子、节子、椄子、子子。不畜宝藏。若金、若银。饮食、厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐。不畜一切细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕。终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗。水牛、鸡雉、鹦鹉等斗。亦不故往观看军阵。不应故听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声。除供养佛。摴蒱围碁【类似掷骰赌博戏】、波罗塞【象马兵戏】戏、师子象斗、弹碁六愽、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成。一切戏笑悉不观作。终不瞻相、手脚、面目。不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空、星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此语彼。以彼语此。终不谀谄。邪命自活。亦不宣说王臣盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐、安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。

　　善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。

　　善男子。菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已。作是愿言：‘宁以此身投于炽然猛火深坑。终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒。与剎利女、婆罗门女、居士女。而行不净。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身。受于信心檀越衣服。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口。食于信心檀越饮食。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身。受于信心檀越床敷卧具。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘我宁以身受三百鉾。终不敢以毁戒之身。受于信心檀越【施主】医药。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此身投热铁镬。不以破戒。受于信心檀越房舍屋宅。‘

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁搥打碎此身。从头至足令如微尘。不以破戒。受诸剎利婆罗门居士恭敬礼拜。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁挑其两目。不以染心。视他好色。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁锥遍身搀刺。不以染心。听好音声。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割去其鼻。不以染心。贪嗅诸香。’

　　复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割裂其舌。不以染心。贪着美味。’