「摩诃萨」大般涅盘经40卷连载 第十二卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第十二卷

　　《大般涅盘经第十二卷》(第七品圣行　第二节从白骨观所起思念)

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　　大般涅盘经卷第十二

　　第七品　圣行第二节　从白骨观所起思念

　　〈一〉菩萨大菩萨破戒因缘

　　“复次善男子。菩萨摩诃萨圣行者。观察是身。从头至足。其中唯有发、毛、爪、齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?复作是念。骨是我耶?离骨是耶?

　　菩萨尔时除去皮肉。唯观白骨。复作是念。骨色相异。所谓青黄、赤白及以鸽色。如是骨相亦复非我。何以故?我者亦非青黄、赤白及以鸽色。菩萨系心作是观时。即得断除一切色欲。

　　复作是念。如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因项骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时。身所有骨。一切分离。得是观已即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。

　　菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地。东西南北、四维上下悉皆青相。如青色观。黄白鸽色。亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时。眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已即问：‘如此身者。不净因缘和合共成。云何而得坐起、行住、屈伸、俯仰。视瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主。谁使之然?’作是问已。光中诸佛忽然不现。

　　复作是念：‘或识是我。故使诸佛不为我说。’复观此识。次第生灭。犹如流水。亦复非我。

　　复作是念：‘若识非我。出息入息或能是我。’

　　复作是念：‘是出入息。直是风性。而是风性。乃是四大。四大之中何者是我?地性非我。水火风性亦复非我。’

　　复作是念：‘此身一切。悉无有我。唯有心风因缘和合。示现种种所作事业。譬如咒力、幻术所作。亦如箜篌。随意出声。是故此身如是不净。假众因缘和合共成。而于何处生此贪欲?若被骂辱。复于何处而生瞋恚?而我此身。三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者?若闻其骂。即便思惟。以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂。若一不能。多亦不能。以是义故。不应生瞋。若他来打。亦应思惟。如是打者从何而生?’

　　复作是念：‘因手、刀、杖。及以我身。故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身。自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍。心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善、不善义。若不能观善、不善义。则行恶法。恶法因缘。则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已。得四念处。得四念处已。则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已。则能堪忍贪欲恚痴。亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞。身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。”

　　迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。菩萨未得住不动地。净持戒时。颇有因缘。得破戒不?”

　　“善男子。有菩萨未得住不动地。有因缘故。可得破戒。”

　　迦叶敬诺：“何者是耶?”

　　佛言：“迦叶。若有菩萨知以破戒因缘。则能令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利。书写经卷。广为他说。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是故。故得破戒。菩萨尔时应作是念：‘我宁一劫若减一劫。堕于阿鼻地狱受罪。要必当令如是之人。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶、以是因缘。菩萨摩诃萨得毁净戒。”

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。若有菩萨。摄取护持如是之人。令不退于菩提之心。为是毁戒。若堕阿鼻。无有是处。”

　　尔时佛赞文殊师利：“善哉。善哉。如汝所说。我念往昔。于此阎浮提作大国王。名曰仙预。爱念敬重大乘经典。其心纯善。无有粗恶嫉妬、悭吝。口常宣说爱语、善语。身常摄护贫穷、孤独。布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典。十二年中事婆罗门。供给所须。过十二年施安已讫。即作是言：‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言：‘大王。菩提之性是无所有。大乘经典亦复如是。大王。云何乃令人物同于虚空?’善男子。我于尔时。心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已实时断其命根。善男子。以是因缘。从是已来。不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。

　　〈二〉苦谛与圣行

　　复次迦叶。又有圣行。所谓四圣谛。苦、集、灭、道。是名四圣谛。

　　迦叶。苦者逼迫相。集者能生长相。灭者寂灭相。道者大乘相。

　　复次善男子。苦者现相。集者转相。灭者除相。道者能除相。

　　复次善男子。苦者有三相。苦苦相、行苦相、坏苦相;集者二十五有;灭者灭二十五有;道者修戒定慧。

　　复次善男子。有漏法者有二种。有因有果;无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。

　　复次善男子。八相名苦。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能生如是八苦法者。是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力、四无所畏、三念处、大悲。是名为道。

　　善男子。生者出相。所谓五种。一者初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种类生。

　　何等为老?老有二种。一、念念老。二、终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老。是名为老。

　　云何为病?病谓四大毒蛇。互不调适。亦有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因风。三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘误堕落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。心病亦有四种。一者踊跃。二者恐怖。三者忧愁。四者愚痴。

　　复次善男子。身心之病凡有三种。何等为三。一者业报。二者不得远离恶对。三者时节代谢。

　　生如是等因缘、名字。受分别病。因缘者。风等诸病。名字者。心闷肺胀。上气咳逆。心惊下痢。受分别者。头痛目痛、手足等痛。是名为病。

　　何等为死?死者舍所受身。舍所受身亦有二种。一、命尽死。二、外缘死。

　　命尽死者亦有三种。一者命尽非是福尽。二者福尽非是命尽。三者福命俱尽。

　　外缘死者复有三种。一者非分自害死。二者横为他死。三者俱死。又有三种死。一放逸死。二破戒死。三坏命根死。

　　何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜【智慧解脱到彼岸】。是名放逸死。

　　何等名为破戒死耶?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒。是名破戒死。

　　何等名为坏命根死?舍五阴身。是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

　　何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种。一者人中五阴坏。二者天中五阴坏。如是人、天所爱五阴。分别挍计有无量种。是名爱别离苦。

　　何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集复有三种。所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别挍计有无量种。如是则名怨憎会苦。

　　何等名为求不得苦?求不得苦复有二种。一者所悕望处求不能得。二者多役功力不得果报。如是则名求不得苦。

　　何等名为五盛阴苦。五盛阴苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦。是故名为五盛阴苦。

　　迦叶。生之根本。凡有如是七种之苦。老苦乃至五盛阴苦。

　　迦叶。夫衰老者非一切有。佛及诸天一向定无。人中不定。或有、或无。

　　迦叶。三界受身。无不有生。老不必定。是故一切生为根本。

　　§1生苦

　　迦叶。世间众生颠倒覆心。贪着生相。厌患老死。

　　迦叶。菩萨不尔。观其初生。已见过患。

　　迦叶。如有女人入于他舍。是女端正。颜貌瓌丽。以好璎珞庄严其身。主人见已即便问言：‘汝字何等。系属于谁?’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人问言：‘汝所至处。为何所作?’女人答言：‘我所至处。能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。’主人闻已。心生欢喜。踊跃无量：‘我今福德故。令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋。衣裳弊坏。多诸垢腻。皮肤皴裂。其色艾白。见已问言：‘汝

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字何等。系属谁家?’女人答言：‘我字黑暗。’复问：‘何故名为黑暗?’女人答言：‘我所行处。能令其家。所有财宝一切衰秏。’主人闻已。即持利刀。作如是言;‘汝若不去。当断汝命!’女人答言：‘汝甚愚痴。无有智慧。’主人问言：‘何故名我。痴无智慧?’女人答言：‘汝舍中者。即是我姊。我常与姊。进止共俱。汝若驱我。亦当驱彼。’主人还入。问功德天：‘外有一女。云是汝妹。实为是不?’功德天言：‘实是我妹。我与此妹。行住共俱。未曾相离。随所住处。我

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常作好。彼常作恶。我常利益。彼常作衰。若爱我者。亦应爱彼。若见恭敬。亦应敬彼。’主人即言：‘若有如是好、恶事者。我俱不用。各随意去。’是时二女。俱共相将。还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜。踊跃无量。

　　是时二女。复共相随。至一贫家。贫人见已。心生欢喜。即请之言：‘从今已去。愿汝二人。常住我家。’功德天言：‘我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住?’贫人答言：‘汝今念我。我以汝故。复当敬彼。是故俱请令住我家。’

　　迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老病死故。是以俱弃。曾无爱心。凡夫愚人。不知老病死等过患。是故贪受生死二法。

　　复次迦叶。如婆罗门幼稚童子。为饥所逼。见人粪中。有庵罗果。即便取之。有智见已。呵责之言：‘汝婆罗门。种姓清净。何故取是粪中秽果?’童子闻已。赧然有愧。即答之言：‘我实不食。为欲洗净。还弃舍之。’智者语言：‘汝大愚痴。若还弃者。本不应取。’

　　善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分。不受不舍。如彼智者。呵责童子。凡夫之人欣生恶死。如彼童子取果还弃。

　　复次迦叶。譬如四衢道头【通达四方的十字路口】。有人器盛满食。色香味具。而欲卖之。有人远来。饥虚羸乏。见其饭食。色香味具。即指之言;‘此是何物?’食主答言：‘此是上食。色香味具。若食此食。得色得力。能除饥渴得见诸天。唯有一患。所谓命终。’是人闻已。即作是念：‘我今不用色、力、见天。亦不用死。’即作是言：‘食是食已。若命终者。汝今何用于此卖之?’食主答言：‘有智之人。终不肯买。唯有愚人。不知是事。多与我价。贪而食之。’

　　善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。得色、得力、见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴。随有生处。皆悉贪爱。以其不见老病死故。

　　复次善男子。譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮花果实。悉亦能杀。善男子。二十五有【指种种烦恼】。受生之处。所受五阴。亦复如是。一切能杀。

　　复次迦叶。譬如粪秽。多少俱臭。善男子。生亦如是。设寿八万。下至十岁。俱亦受苦。

　　复次迦叶。譬如崄岸。上有草覆。于彼岸边。多有甘露。若有食者。寿天千年。永除诸病。安隐快乐。凡夫愚人。贪其味故。不知其下有大深坑。即前欲取。不觉脚跌。堕坑而死。智者知已。舍离远去。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。尚不欲受天上妙食。况复人中?凡夫之人。乃于地狱。吞噉铁丸。况复人天。上妙肴馔而不能食?

　　迦叶。以如是喻。及余无量无边譬喻。当知是生。实为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经。观于生苦。

　　§2老苦

　　迦叶。云何菩萨摩诃萨。于是大乘大涅盘经观于老苦?老者能为咳逆、上气。能坏勇力、忆念、进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣。能作背膢、懈怠懒惰。为他所轻。

　　迦叶。譬如池水。莲花满中。开敷鲜荣。甚可爱乐。值天降雹。悉皆破坏。善男子。老亦如是。悉能破坏盛壮好色。

　　复次迦叶。譬如国王。有一智臣善知兵法。有敌国王拒逆不顺。王遣此臣。往讨伐之。即便擒获将来诣王。老亦如是。擒获壮色。将付死王。

　　复次迦叶。譬如折轴。无所复用。老亦如是。无所复用。

　　复次迦叶。如大富家。多有财宝、金银琉璃、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙。有诸怨贼。若入其家。即能劫夺。悉令空尽。

　　善男子。盛年好色亦复如是。常为老贼之所劫夺。

　　复次迦叶。譬如贫人贪着上膳、细软衣裳。虽复悕望。而不能得。善男子。老亦如是。虽有贪心。欲受富乐。五欲自恣。而不能得。

　　复次迦叶。如陆地龟。心常念水。善男子。人亦如是。既为衰老之所干枯。心常忆念壮时所受五欲之乐。

　　复次迦叶。犹如秋月。所有莲花皆为一切之所乐见。及其萎黄。人所恶贱。善男子。盛年壮色。亦复如是。悉为一切之所爱乐。及其老至。众所恶贱。

　　复次迦叶。譬如甘蔗。既被压已。滓无复味。善男子。壮年盛色亦复如是。既被老压。无三种味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。

　　复次迦叶。譬如满月。夜多光明。昼则不尔。善男子。人亦如是。壮则端严。形貌瓌玮。老则衰羸。形神枯顇。

　　复次迦叶。譬如有王。常以正法治于国土。真实无曲。慈悲好施。时为敌国之所破坏。流离逃迸。遂至他土。他土人民见已。生于怜愍之心。咸作是言：‘大王。往日正法治国。不抂万姓。如何一旦流离至此?’善男子。人亦如是。既为衰老所坏败已。常赞壮时所行事业。

　　复次迦叶。譬如灯炷。唯赖膏油。膏油既尽。势不久停。善男子。人亦如是。唯赖壮膏。壮膏既尽。衰老之炷。何得久停?

　　复次迦叶。譬如枯河。不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子。人亦如是。为老所枯。不能利益一切作业。

　　复次迦叶。譬如河岸。临峻之树。若遇暴风。必当颠坠。善男子。人亦如是。临老险岸。死风既至。势不得住。

　　复次迦叶。如车轴折。不任重载。善男子。老亦如是。不能咨受一切善法。

　　复次迦叶。譬如婴儿。为人所轻。善男子。老亦如是。常为一切之所轻毁。

　　迦叶。以是等喻。及余无量无边譬喻。当知是老。实为大苦。

　　迦叶。是名菩萨摩诃萨

佛学常识的书

修行大乘大涅盘经。观于老苦。

　　§3病苦

　　迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经。观于病苦?所谓病者。能坏一切安隐乐事。譬如雹雨。伤坏谷苗。

　

丛林寺院的佛学常识

　复次迦叶。如人有怨。心常忧愁。而怀恐怖。善男子。一切众生亦复如是。常畏病苦。心怀愁忧。

　　复次迦叶。譬如有人。形貌端正。为王夫人欲心所爱。遣使逼唤。与共交通。时王捕得。即便使人。挑其一目、截其一耳、断一手足。是人尔时形容改异。人所恶贱。善男子。人亦如是。虽复身体耳目具足。既为病苦所缠逼已。则为众人之所恶贱。

　　复次迦叶。如芭蕉树、竹、苇芦、骡。有子则死。善男子。人亦如是。有病则死。

　　复次迦叶。如转轮王。主兵大臣常在前导。王随后行。亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主。在前行时。如是诸众。悉皆随从。无舍离者。善男子。死转轮王亦复如是。常随病臣不相舍离。鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是。常为死众之所随逐。

　　迦叶。病因缘者。所谓苦恼、愁忧悲叹、身心不安。或为怨贼之所逼害。破坏浮囊。拨撤桥梁。亦能劫夺正念根本。复能破坏盛壮好色、力势、安乐。除舍惭愧。能为身心焦热炽然。

　　以是等喻。及余无量无边譬喻。当知病苦是为大苦。

　　迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经。观于病苦。

　　§4死苦

　　迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经。观于死苦?所谓死者。能烧灭故。

　　迦叶。如火灾起。能烧一切。唯除二禅【禅定修为。所达成就。分为四步】。力不至故。善男子。死火亦尔。能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。势不及故。

　　复次迦叶。如水灾起。一切漂没。唯除三禅。力不至故。善男子。死水亦尔。漂没一切。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。

　　复

反常识的佛学核心概念

次迦叶。如风灾起。能吹一切。悉令散灭。唯除四禅。力不至故。善男子。死风亦尔。悉能吹灭一切所有。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。彼第四禅。以何因缘。风不能吹。水不能漂。火不能烧?”

　　佛告迦叶：“善男子。彼第四禅。内外过患一切无故。善男子。初禅【禅定修为。所达成就。分为四步】过患。内有觉观。外有火灾。二禅过患。内有欢喜。外有水灾。三禅过患。内有喘息。外有风灾。善男子。彼第四禅。内外过患一切俱无。是故诸灾不能及之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。安住大乘大般涅盘。内外过患一切皆尽。是故死王不能及之。

　　复次善男子。如金翅鸟能噉、能消一切龙、鱼、金银等宝。唯除金刚不能令消。善男子。死金翅鸟亦复如是。能噉、能消一切众生。唯不能消。住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨。

　　复次迦叶。譬如河岸所有草木。大水瀑涱。悉随漂流。入于大海。唯除杨柳。以其软故。善男子。一切众生亦复如是。悉皆随流入于死海。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。

　　复次迦叶。如那罗延【金刚力神、梵天帝】。悉能摧伏一切力士。唯除大风。何以故?以无碍故。善男子。死那罗延【死神】亦复如是。悉能摧伏一切众生。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。何以故?以无碍故。

　　复次迦叶。譬如有人于怨憎中。诈现亲善。常相追逐。如影随形。伺求其便。而欲杀之。彼怨谨慎。坚牢自备。故使是人不能得杀。善男子。死怨亦尔。常伺众生而欲杀之。唯不能杀。住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。

　　复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物。唯不能坏金刚真宝。善男子。金刚死雨亦复如是。悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住于大乘大般涅盘。

　　复次迦叶。如金翅鸟能噉诸龙。唯不能噉受三归者。善男子。死金翅鸟亦复如是。能噉一切无量众生。唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无相、愿。

　　复次迦叶。如摩罗【鳄蜥之类】毒蛇。凡所触螫。虽有良咒、上妙好药。无如之何。唯阿竭多星咒【不死药咒】。能令除愈。善男子。死毒所螫。亦复如是。一切医方无如之何。唯除菩萨住于大乘大般涅盘咒。

　　复次迦叶。譬如有人为王所瞋。其人若能以软善语。贡上财宝。便可得脱。善男子。死王不尔。虽以软语、钱财珍宝。而贡上之。亦不得脱。善男子。夫死者于崄难处无有资粮。去处悬远。而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽暗无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。敷在身边不可觉知。迦叶。以是等喻。及余无量无边譬喻。当知是死。真为大苦。

　　迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经。观于死苦。

　　§5爱别离苦

　　迦叶。云何菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经。观爱别离苦?

　　爱别离苦。能为一切众苦根本。如说偈言：‘因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖?’

　　爱因缘故。则生忧苦。以忧苦故。则令众生。生于衰老、爱别离苦。所谓命终。善男子。以别离故。能生种种微细诸苦。今当为汝分别显示。

　　善男子。过去之世。人寿无量。时世有王。名为善住。其王尔时为童子身。太子治事。及登王位。各八万四千岁。时王顶上生一肉疱。其疱柔软。如兜罗绵【野蚕茧】。细软劫贝。渐渐增长。不以为患。足满十月。疱即开剖。生一童子。其形端正。奇异少双。色像分明。人中第一。父王欢喜。字之顶生。时善住王。因以国事。委付顶生。弃舍宫殿、妻子、眷属。入山学道。满八万四千岁。尔时顶生于十五日。处在高楼。沐浴受斋。即时东方有金轮宝。其轮千辐。毂辋具足。非工匠造。自然成就。而来应之。顶生大王即作是念：‘我昔曾闻五通仙说。若剎利王于十五日。处在高楼沐浴受斋。若有金轮。千辐不减。毂辋具足。非工匠造。自然成就。而来应者。当知是王。即当得作转轮圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即以左手擎此轮宝。右执香炉。右膝着地。而发誓言：‘是金轮宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已。是金轮宝。飞升虚空。遍十方已。还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜。踊跃无量。复作是言：‘我今定当作转轮王。’

　　其后不久复有象宝。状貌端严、如白莲花。七支拄地。顶生见已。复作是念：‘我昔曾闻五通仙说。若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋。若有象宝。状貌端严。如白莲花。七支拄地。而来应者。当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即擎香炉。右膝着地。而发誓言：‘是白象宝。若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已。是白象宝。从旦至夕。周遍八方。尽大海际。还住本处。尔时顶生。心大欢喜。踊跃无量。复作是言：‘我今定是转轮圣王。’

　　其后不久次有马宝。其色绀炎。髦尾金色。顶生见已。复作是念：‘我昔曾闻五通仙说。若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋。若有马宝。其色绀艶。髦尾金色。而来应者。当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即执香炉。右膝着地。而发誓言：‘是绀马宝。若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己。是绀马宝。从旦至夕。周遍八方。尽大海际。还住本处。尔时顶生。心大欢喜。踊跃无量。复作是言：‘我今定是转轮圣王。’

　　其后不久。复有女宝。形容端正。微妙第一。不长不短。不白不黑。身诸毛孔出栴檀香。口气香洁如青莲花。其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是。其舌广大。出能覆面。形色细薄。如亦铜叶。心聪叡哲。有大智慧。于诸众生常有软语。是女以手触王衣时。即知王身安乐病患。亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念：‘若有女人能知王心。即是女宝。’

　　其后不久。于王宫内。自然而有宝摩尼珠。纯青琉璃。大如人脾。能于暗中照一由旬。若天降雨渧如车轴。是珠力能作盖。遍覆足一由旬。遮此大雨。不令下过。尔时顶生复作是念：‘若转轮王得是宝珠。必是圣王。’

　　其后不久。有主藏臣。自然而出。多饶财宝。巨富无量。库藏盈溢。无所乏少。报得眼根。力能彻见一切地中所有伏藏。随王所念。皆能办之。尔时顶生复欲试之。即共乘船入于大海。告藏臣言：‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已。即以两手挠大海水。时十指头出十宝藏。以奉圣王。而白王言：‘大王。所须随意用之。其余在者。当投大海。’尔时顶生。心大欢喜。踊跃无量。复作念言：‘我今定是转轮圣王。’

　　其后不久。有主兵臣。自然而出。勇健猛略。策谋第一。善知四兵。若任斗者则现圣王。若不任者退不令现。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念：‘若转轮王得是兵宝。当知定是转轮圣王。’

　　尔时顶生转轮圣帝。告诸大臣：‘汝等当知。此阎浮提安隐丰乐。然我今已七宝成就。千子具足。更何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王。东弗婆提。犹未归德。王应往讨。’尔时圣王与其七宝一切营从。飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。

　　复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提。安隐丰乐。人民炽盛。悉来归化。七宝成就。千子具足。复何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王。西瞿陀尼犹未归德。’尔时圣王复与七宝一切营从。飞空而往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民亦复归化。

　　复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提、此瞿陀尼。安隐丰乐。人民炽盛。咸以归化。七宝成就。千子具足。复何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王。北郁单越犹未归化。’尔时圣王。复与七宝一切营从。飞空而往北郁单越。王既至彼。彼土人民欢喜归德。

　　复告大臣：‘我四天下。安隐丰乐。人民炽盛。咸已归德。七宝成就。千子具足。更何所为?’诸臣答言：‘唯然。圣王。三十三天。寿命极长。安隐快乐。彼天身形。端严无比。所居宫殿、床榻卧具。悉是七宝。自恃天福。未来归化。今可往讨。令其摧伏。’尔时圣王复与七宝一切营从。飞腾虚空。上忉利天。见有一树。其色青绿。圣王见已。即问大臣：‘此是何色?’大臣答言：‘此是波利质多罗树。忉利诸天。夏三月日。常于其下娱乐受乐。’复见白色。犹如白云。复问大臣：‘彼是何色?’大臣答言：‘是善法堂。忉利诸天。常集其中。论人、天事。’于是天主释提桓因。知顶生王已来在外。即出迎逆。见已执手。升善法堂。分座而坐。彼时二王。形容相貌等无差别。唯有视眴。为别异耳。

　　是时圣王。即生念言：‘我今宁可退彼王位。即住其中。为天王不?’善男子。尔时帝释受持读诵大乘经典、开示分别、为他演说。唯于深义未尽通达。以是读诵、受持分别、为他广说因缘力故。有大威德。善男子。而是顶生。于此帝释生恶心已。即便堕落。还阎浮提。与所爱念人天离别。生大苦恼。复遇恶病。即便命终。

　　尔时帝释迦叶佛是。转轮圣王则我身是。善男子。当知如是爱别离者。极为大苦。善男子。菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈。爱别离苦。何况菩萨住于大乘大涅盘经。而当不观现在之世。爱别离苦?”

　　§6怨憎会苦

　　“善男子。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经。观怨憎会苦?

　　善男子。是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上。皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械。以为大苦。菩萨摩诃萨亦复如是。观于五道一切受生。悉是怨憎合会大苦。

　　复次善男子。譬如有人。常畏怨家、枷锁、杻械。舍离父母、妻子。眷属、珍宝、产业。而远逃避。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。怖畏生死。具足修行六波罗蜜。入于涅盘。

　　迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅盘。观怨憎会苦。“

　　§7求不得苦

　　“善男子。云何菩萨修行大乘大般涅盘。观求不得苦?

　　求者一切尽求。尽求者有二种。一求善法。二求不善法。善法未得苦。恶法未离苦。

　　是则略说五盛阴苦。

　　迦叶。是名苦谛。”

　　尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。如佛所说。五盛阴苦。是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男：‘若色苦者。一切众生不应求色。若有求者。则不名苦。’如佛告诸比丘：‘有三种受。苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说：‘若有人能修行善法。则得受乐。’又如佛说：‘于善道中六触受乐。眼见好色是则为乐。耳、鼻、舌、身、意。思好法亦复如是。’如佛说偈：

　　‘持戒则为乐。身不受众苦。睡眠得安隐。寤则心欢喜。

　　若受衣食时。诵习而经行。独处于山林。如是为最乐。

　　若能于众生。昼夜常修慈。因是得常乐。以不恼他故。

　　少欲知足乐。多闻分别乐。无着阿罗汉。亦名为受乐。

　　菩萨摩诃萨。毕竟到彼岸。所作众事办。是名为最乐。’

　　世尊。如诸经中所说乐相。其义如是。如佛今说。云何当与此义相应?”

　　佛告迦叶：“善哉。善哉。善男子。善能咨问如来是义。善男子。一切众生于下苦中。横生乐想。是故我今所说苦相。与本不异。”

　　尔时迦叶菩萨白佛言：“如佛所说。于下苦中生乐想者。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。如是等苦亦应有乐。

　　世尊。下生者所谓三恶趣。中生者所谓人中。上生者所谓天上。若复有人作如是问：‘若于下乐生于苦想。于中乐中生无苦乐想。于上乐中生于乐想。’当云何答?世尊。若下苦中生乐想者。未见有人当受千罚。初一下时已生乐想。若不生者。云何说言：‘于下苦中而生乐想?’”

　　佛告迦叶：“如是。如是。如汝所说。以是义故。无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚。受一下已即得脱者。是人尔时便生乐想。是故当知于无乐中妄生乐想。”

　　迦叶言：“世尊。彼人不以一下生于乐想。以得脱故。而生乐想。”

　　“迦叶。是故我昔为释摩男说：‘五阴中乐实不虚也。’迦叶。有三受三苦。三受者。所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者。所谓苦苦、行苦、坏苦。

　　善男子。苦受者名为三苦。所谓苦苦、行苦、坏苦。余二受者。所谓行苦、坏苦。善男子。以是因缘。生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言：‘一切皆苦’。

　　善男子。生死之中实无有乐。但诸佛、菩萨随顺世间。说言有乐。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。诸佛、菩萨若随俗说。是虚妄否?如佛所说：‘修行善者则受乐报。持戒安乐身不受苦。乃至众事已办是为最乐。’如是等经。所说乐受。是虚妄否?若是虚妄。诸佛世尊。久于无量百千万亿阿僧祇劫。修菩提道。已离妄语。今作是说。其义云何?”

　　佛言：“善男子。如上所说诸受乐偈。即是菩提道之根本。亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。先于经中说是乐相。

　　善男子。譬如世间。所须资生。能为乐因。故名为乐。所谓女色、耽愐饮酒、上馔甘味。渴时得水、寒时遇火。衣服璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚真珠、仓库谷米。如是等物世间所须。能为乐因。是名为乐。善男子。如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦。忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷。亦能令人生大忧恼。以是义故。一切皆苦。无有乐相。

　　善男子。菩萨摩诃萨于是八苦。解苦、无苦。善男子。一切声闻、辟支佛等。不知乐因。为如是人。于下苦中说有乐相。

　　唯有菩萨住于大乘大般涅盘。乃能知是苦因、乐因。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2016-12-15修改

　

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