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「摩诃萨」大般涅盘经40卷连载第十五卷

摩诃萨,大乘佛法,佛教
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2023-08-05 03:49
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原文标题：大般涅盘经40卷连载第十五卷

　　《大般涅盘经第十五卷》(第八品　梵行　　第一节　菩萨梵行)

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　分目泉

　　第一节　菩萨梵行〈一〉知法〈二〉知义　知时　知足　自知知众　知人中尊卑〈三〉慈悲喜舍

　　第二节　慈生神通〈一〉神通八例〈二〉修慈悲喜　道行升华得入极爱境地〈三〉修舍心　道行升华进入空　平等意境

　　第三节　四无碍〈一〉什么是四无碍〈二〉声闻、缘觉不得四无碍〈三〉无所得者　名四无碍　无所得即大涅盘〈四〉有和无〈五〉菩萨应有的知　见　觉〈六〉受持大涅盘经　应守戒　知时　知地而说

　　第四节　大涅盘经悉是一切诸佛秘藏〈一〉佛的十个名号〈二〉念佛〈三〉菩萨不可思议〈四〉无上佛法　当久近住　几时而灭　　第五节　阿阇世王杀父获罪〈一〉六师之说〈二〉耆婆及阿阇世王之父所说

　　第六节　阿阇世王归佛灭罪

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　　第一节　菩萨梵行

　　本节主题：

　　1　菩萨大菩萨四无量心。能为一切诸善根本。

　　2　云何菩萨梵行?菩萨住于大乘大般涅盘。得具梵行。

　　3　住七善法。知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑。得具梵行。

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　　大般涅盘经卷第十五

　　第八品　梵行　　第一节　菩萨梵行

　　“善男子。云何菩萨摩诃萨梵行?善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘。住七善法。得具梵行。何等为七?一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七者知尊卑。

　　〈一〉知法

　　善男子。云何菩萨摩诃萨知法?善男子。是菩萨摩诃萨知十二部经。谓修多罗【散文契经】、祇夜【颂偈】、授记【佛为众生所作的必定实现的预言】、伽陀【讽颂】、优陀那【无问自说经】、尼陀那【因缘经】、阿波陀那【譬喻经】、伊帝曰多伽【本事经】、阇陀伽【本生经。佛自身的过去经历】、毘佛略【方广经。正确广大】、阿浮陀达摩【未曾有经。佛所现种种神力】、优波提舍【论义经】。善男子。何等名为修多罗经?从如是我闻。乃至欢喜奉行。如是一切。名修多罗。何等名为祇夜经?”

　　佛告诸比丘：“昔我与汝。愚无智慧。不能如实见四真谛。是故流转久处生死。没大苦海。何等为四?苦、集、灭、道。如佛昔日。为诸比丘。说契经竟。”

　　尔时复有利根众生。为听法故。后至佛所。即便问人：“如来向者。为说何事?”

　　佛时知已。即因本经。以偈颂曰：‘我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转。生死大苦海。若能见四谛。则得断生死。生有既已尽。更不受诸有。’”

　　“是名祇夜经。何等名为授记经?如有经律。如来说时。为诸大人。受佛记别：‘汝阿逸多。未来有王。名曰蠰佉。当于是世。而成佛道。号曰弥勒。’是名授记经。

　　何等名为伽陀经?除修多罗及诸戒律。其余有说四句之偈。所谓：‘诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。’是名伽陀经。

　　何等名为优陀那经?如佛晡时入于禅定。为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：‘如来今者。为何所作?’如来明旦。从禅定起。无有人问。以他心智。即自说言：‘比丘当知。一切诸天寿命极长。汝诸比丘。善哉为他。不求己利;善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。’如是诸经。无问自说。是名优陀那经。

　　何等名为尼陀那经?如诸经偈。所因根本。为他演说。如舍卫国。有一丈夫。罗网捕鸟。得已笼系。随与水谷。而复还放。世尊知其本末因缘。而说偈言：‘莫轻小罪。以为无殃。水渧虽微。渐盈大器。’是名尼陀那经。

　　何等名为阿波陀那经?如戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。

　　何等名为伊帝曰多伽经?如佛所说。比丘当知。我出世时。所可说者。名曰戒经。鸠留秦佛出世之时。名甘露鼓。拘那含牟尼佛时。名曰法镜。迦叶佛时。名分别空。是名伊帝曰多伽经。

　　何等名为阇陀伽经?如佛世尊。本为菩萨。修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔。作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时。所可受身。是名阇陀伽。

　　何等名为毘佛略经?所谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空。是名毘佛略。

　　何等名为未曾有经?如彼菩萨。初出生时。无人扶持。即行七步。放大光明。遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器。以献如来。如白项狗。佛边听法。如魔波旬变为青牛。行瓦钵间。令诸瓦钵互相橖触。无所伤损。如佛初生。入天庙时。令彼天像。起下礼敬。如是等经。名未曾有经。

　　何等名为优波提舍经?如佛世尊所说诸经。若作议论。分别广说。辩其相貌。是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经。名为知法。

　　〈二〉知义　知时　知足　自知　知众　知人中尊卑

　　云何菩萨摩诃萨知义?菩萨摩诃萨若于一切文字、语言。广知其义。是名知义。

　　云何菩萨摩诃萨知时?善男子。菩萨善知。如是时中任修寂静。如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如是时中任供养佛。如是时中任供养师。如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。具足般若波罗蜜。是名知时。

　　云何菩萨摩诃萨知足?善男子。菩萨摩诃萨知足。所谓食饮、衣药、行住、坐卧、睡寤、语默。是名知足。

　　善男子。云何菩萨摩诃萨自知?是菩萨自知。我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行。如是问、如是答。是名自知。

　　云何菩萨摩诃萨知众?善男子。是菩萨知如是等。是剎利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应于是众。如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答。是名知众。

　　善男子。云何菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子。人有二种。一者信。二者不信。菩萨当知信者是善。其不信者不名为善。复次信有二种。一者常往僧坊。二者不往菩萨。当知其往者善。其不往者不名为善。往僧坊者复有二种。一者礼拜。二不礼拜。菩萨当知礼拜者善。不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种。一者听法。二者不听法。菩萨当知听法者善。不听法者不名为善。其听法者复有二种。一至心听。二不至心。菩萨当知至心听者是则名善。不至心者不名为善。至心听法复有二种。一者思义。二不思义。菩萨当知思义者善。不思义者不名为善。其思义者复有二种。一如说行。二不如说行。如说行者是则为善。不如说行不名为善。如说行者复有二种。一求声闻。不能利安饶益一切苦恼众生。二者回向无上大乘。利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者。最上最善。善男子。如诸宝中。如意宝珠。最为胜妙。如诸味中。甘露最上。如是菩萨于人、天中最胜最上。不可譬喻。

　　善男子。是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经。住七善法。菩萨住是七善法已。得具梵行。”

　　〈三〉慈悲喜舍就是梵行

　　§1菩萨修四无量心意义

　　“复次善男子。复有梵行。谓慈、悲、喜、舍。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。若多修慈能断瞋恚。修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心?推义而言。则应有三。

　　世尊。慈有三缘。一缘众生。二缘于法。三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义。唯应有三。不应有四。众生缘者。缘于五阴。愿与其乐。是名众生缘。法缘者。缘诸众生所须之物而施与之。是名法缘。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生。则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者。名曰无缘。

　　世尊。慈之所缘一切众生。如缘父母、妻子亲属。以是义故。名曰众生缘。

　　法缘者。不见父母、妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。

　　无缘者。不住法相及众生相。是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是。是故应三。不应有四。

　　世尊。人有二种。一者见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍。是故应二。不应有四。

　　世尊。夫无量者。名曰无边。边不可得。故名无量。若无量者。则应是一。不应言四。若言四者。何得无量?是故应一。不应四也。”

　　佛告迦叶：“善男子。诸佛如来。为诸众生。所宣法要。其言秘密。难可了知。

　　或为众生说一因缘。如说何等为一因缘。所谓一切有

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为之法。

　　善男子。或说二种。因之与果。

　　或说三种。烦恼、业。苦。

　　或说四种。无明、诸行、生与老死。

　　或说五种。所谓受、爱、取、有及生。

　　或说六种。三世因果。

　　或说七种。谓识、名、色、六入、触、受及以爱取。

　　或说八种。除无明、行及生老死。其余八事。

　　或说九种。如城经中。除无明、行、识。其余九事。

　　或说十一。如为萨遮尼犍子【外道苦行者。自我饿外道。拔发露形。无所贮畜】说。除生一法。其余十一。

　　或时具说十二因缘。如王舍城。为迦叶等。具说十二无明乃至生老病死。

　　善男子。如一因缘。为众生故。种种分别。无量心法亦复如是。善男子。以是义故。于诸如来深秘行处。不应生疑。善男子。如来世尊。有大方便。无常说常。常说无常;说乐为苦。说苦为乐;不净说净。净说不净;我说无我。无我说我;于非众生。说为众生;于实众生。说非众生;非物说物。物说非物;非实说实。实说非实;非境说境。境说非境;非生说生。生说非生;乃至无明说明、明说无明;色说非色。非色说色;非道说道。道说非道。善男子。如来以是无量方便。为调众生。岂虚妄耶?

　　善男子。或有众生贪于财货。我于其人。自化其身作转轮王。于无量岁。随其所须种种供给。然后教化。令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

　　若有众生贪着五欲。于无量岁。以妙五欲充足其愿。然后劝化。令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

　　若有众生荣豪自贵。我于其人。无量岁中为作仆使。趍走给侍。得其心已。即复劝化。令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

　　若有众生性悷自是。须人呵谏。我于无量百千岁中。教诃敦喻。令其心调。然后复劝。令其安住阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。如来如是于无量岁。以种种方便。令诸众生。安住阿耨多罗三藐三菩提。岂虚妄耶?诸佛如来。虽处众恶。无所染污。犹如莲花。

　　善男子。应如是知四无量义。善男子。是无量心。体性有四。若有修行。生大梵处。善男子。如是无量。伴侣有四。是故名四。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断瞋恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪欲。瞋恚、众生。善男子。以是义故。得名为四。非一、二、三。

　　善男子。如汝所言。慈能断瞋。悲亦如是。应说三者。汝今不应作如是难。何以故?善男子。恚有二种。一能夺命。二能鞭挞。修慈则能断彼夺命。修悲能除彼鞭挞者。善男子。以是义故。岂非四耶。

　　复次瞋有二种。一瞋众生。二瞋非众生。修慈心者断瞋众生。修悲心者断非众生。

　　复次瞋有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心者断有因缘。修悲心者断无因缘。

　　复次瞋有二种。一者久于过去修习。二者于今现在修习。修慈心者能断过去。修悲心者断于现在。

　　复次瞋有二种。一瞋圣人。二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人。修悲心者断瞋凡夫。

　　复次瞋有二种。一上、二中。修慈断上。修悲断中。

　　善男子。以是义故。则名为四。何得难言。应三非四?是故迦叶。是无量心。伴侣相对。分别为四。复以器故。应名为四。器若有慈。则不得有悲、喜、舍心。以是义故。应四无减。善男子。以行分别。故应有四。若行慈时。无悲、喜、舍。是故有四。

　　善男子。以无量故。亦得名四。夫无量者则有四种;有无量心。有缘、非自在;有无量心。自在、非缘;有无量心。亦缘、亦自在;有无量心。非缘、非自在。

　　何等无量。有缘、非自在?缘于无量无边众生。而不能得自在三昧。虽得不定。或得

佛学基础佛教常识

或失。

　　何等无量。自在、非缘?如缘父母、兄弟姊妹。欲令安乐。非无量缘。

　　何等无量。亦缘、亦自在?谓诸佛、菩萨。

　　何等无量。非缘、非自在?声闻缘觉。不能广缘无量众生。亦非自在。

　　善男子。以是义故。名四无量。非诸声闻缘觉所知。乃是诸佛、如来境界。善男子。如是四事。声闻缘觉虽名无量。少不足言。诸佛菩萨。则得名为无量无边。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如是。如是。实如圣教。诸佛如来所有境界。非诸声闻缘觉所及。世尊。颇有菩萨住于大乘大般涅盘。得慈悲心。非是大慈大悲心不?”

　　佛言：“有!善男子。菩萨若于诸众生中。三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者中人。于亲人中。复作三品。谓上、中、下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐。于中下亲亦复平等与增上乐。于上怨中与少分乐。于中怨所与中品乐。于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习。于上怨中与中品乐。于中下怨等与增上乐。转复修习。于上中下等与上乐。若上怨中与上乐者。尔时得名慈心成就。菩萨尔时于父母所及上怨中。得平等心。无有差别。善男子。是名得慈。非大慈也。”

　　“世尊。何缘菩萨得如是慈。犹故不得名为大慈?”

　　“善男子。以难成故。不名大慈。何以故?久于过去无量劫中。多集烦恼。未修善法。是故不能于一日中。调伏其心。善男子。譬如剜豆。干时锥刺。终不可着。烦恼坚硬。亦复如是。虽一日夜。系心不散。难可调伏。又如家犬。不畏于人。山林野鹿。见人怖走。瞋恚难去。如守家狗。慈心易失。如彼野鹿。是故此心难可调伏。以是义故。不名大慈。

　　复次善男子。譬如画石。其文常在。画水速灭。势不久住。瞋如画石。诸善根本如彼画水。是故此心难得调伏。如大火聚。其明久住;电光之明。不得暂停。瞋如火聚。慈如电明。是故此心难得调伏。以是义故。不名大慈。

　　善男子。菩萨摩诃萨住于初地。名曰大慈。何以故?善男子。最极恶者。名一阐提。初住菩萨修大慈时。于一阐提心无差别。不见其过。故不生瞋。以是义故。得名大慈。

　　善男子。为诸众生。除无利益。是名大慈;欲与众生无量利乐。是名大悲;于诸众生心生欢喜。是名大喜;无所拥护。名为大舍。若不见我、法相、己身。见一切法平等无二。是名大舍。自舍己乐。施与他人。是名大舍。

　　善男子。唯四无量。能令菩萨。增长具足六波罗蜜。其余诸行不必能尔。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。次第方得出世间者。善男子。因世无量。得出世无量。以是义故。名大无量。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。除无利益与利乐者。实无所为;如是思惟。即是虚观。无有实利。世尊。譬如比丘。观不净时：

　　见所著衣。悉是皮相。而实非皮。

　　所可食噉。皆作虫相。而实非虫。

　　观大豆羹。作下汁想。而实非粪。

　　观所食酪。犹如髓脑。而实非脑。

　　观骨碎末。犹如麨相。而

佛学常识对人的影响

实非麨。

　　四无量心亦复如是。不能真实利益众生。令其得乐。虽口发言。与众生乐。而实不得。如是之观非虚妄耶?

　　世尊。若非虚妄。实与乐者。而诸众生。何故不以诸佛菩萨威德力故。一切受乐?若当真实。不得乐者。

　　如佛所说：‘我念往昔。独修慈心。经此劫世。七返成坏。不来此生。世界成时。生梵天中。世界坏时。生光音天。若生梵天。力势自在。无能摧伏。于千梵中最胜最上。名大梵王。有诸众生。皆于我所。生最上想。三十六返。作忉利天王释提桓因。无量百千。作转轮王。’独修慈心。乃得如是人、天果报。若不实者。云何得与此义相应?”

　　佛言：“善哉。善哉。善男子。汝真勇猛。无所畏惧。”即为迦叶。而说偈言：“若于一众生。不生瞋恚心。而愿与彼乐。是名为慈善。一切众生中。若起于悲心。是名圣种性。得福报无量。设使五通仙。悉满此大地。有大自在天。奉施其所安。象马种种物。所得福报果。不及修一慈。十六分中一。”

　　“善男子。夫修慈者。实非妄想。谛是真实。若是声闻缘觉之慈。是名虚妄。诸佛、菩萨真实不虚。云何知耶?

　　善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者。观土为金。观金为土;地作水相。水作地相、水作火相。火作水相;地作风相。风作地相;随意成就无有虚妄。观实众生为非众生。观非众生为实众生。悉随意成无有虚妄。善男子。当知菩萨四无量心。是实思惟。非不真实。

　　复次善男子。云何名为真实思惟?谓能断除诸烦恼故。善男子。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断瞋恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪恚及众生相。以是故名真实思惟。

　　§2菩萨之施

　　复次善男子。菩萨摩诃萨四无量心。能为一切诸善根本。善男子。菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生。无缘生慈。若不生慈。则不能起惠施之心。以施因缘。令诸众生得安隐乐。所谓食饭、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如

佛学简述修持的常识

是施时。心无系缚。不生贪着。必定回向阿耨多罗三藐三菩提;其心尔时。无所依止。妄想永断。不为怖畏、名称、利养。不求人、天所受快乐。不生憍慢。不望返报。不为诳他。故行布施不求富贵。凡行施时。不见受者、持戒、破戒、是田、非田。此是知识、此非知识。施时不见是器、非器。不择日时、是处、非处。亦复不计饥馑、丰乐。不见因果、此是众生、此非众生。是福、非福。

　　虽复不见施者、受者、及以财物。乃至不见断及果报。而常行施。无有断绝。善男子。菩萨若见持戒、破戒乃至果报。终不能施。若不布施。则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。譬如有人。身被毒箭。其人眷属。欲令安隐。为除毒故。即命良医而为拔箭。彼人方言：‘且待莫触。我今当观。如是毒箭从何方来?谁之所射。为是剎利、婆罗门、毘舍、首陀?’复更作念!‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞铁者。何冶所出?刚耶?柔耶?其毛羽者。是何鸟翼?鸟、鸱、鹫耶?所有毒者。为从作生。自然而有?为是人毒?恶蛇毒耶?’如是痴人。竟未能知。寻便命终。

　　善男子。菩萨亦尔。若行施时。分别受者、持戒、破戒、乃至果报。终不能施。若不能施。则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。菩萨摩诃萨行布施时。于诸众生。慈心平等。犹如子想。又行施时。于诸众生。起悲愍心。譬如父母瞻视病子。行施之时。其心欢喜。犹如父母。见子病愈。既施之后。其心放舍。犹如父母。见子长大。能自在活。是菩萨摩诃萨。于慈心中。布施食时。常作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生。得大智食。勤进回向无上大乘。愿诸众生。得善智食。不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食。不求爱食。愿诸众生。悉得般若波罗蜜食。皆令充满。摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相。得无碍身。犹如虚空。愿诸众生常为受者。怜愍一切。为众福田。善男子。菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食。应当坚发。如是等愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时。当作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生。趣大乘河。饮八味水。速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭。渴仰求于无上佛乘。断烦恼渴。渴仰法味。离生死爱。爱乐大乘大般涅盘。具足法身。得诸三昧。入于甚深智慧大海。愿诸众生。得甘露味。菩提出世。离欲寂静。如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味。具法味已。得见佛性。见佛性已。能雨法雨。雨法雨已。佛性遍覆。犹如虚空。复令其余无量众生。得一法味。所谓大乘。非诸声闻、辟支佛

佛学基础常识问答72

味。愿诸众生得一甜味。无有六种差别之味。愿诸众生。唯求法味。无碍佛法所行之味。不求余味。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时。应当坚发如是等愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施车乘时。应作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。普令众生成于大乘、得住大乘、不退于乘、不动换乘、金刚座乘。不求声闻辟支佛乘。向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时。常应如是坚发誓愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。布施衣时。当作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生。得惭愧衣。法界覆身。裂诸见衣。衣服离身一尺六寸。得金色身。所受诸触。柔软无碍、光色润泽、皮肤细软、常光无量、无色离色。愿诸众生。皆悉普得无色之身。过一切色。得入无色大般涅盘。善男子。菩萨摩诃萨布施衣时。应当如是坚发誓愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于修慈中。布施花香、涂香、末香、诸杂香时。应作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生一切皆得佛花三昧。七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月。所见诸色。微妙第一。愿诸众生。皆成一相。百福庄严。愿诸众生。随意得见。可意之色。愿诸众生。常遇善友。得无碍香。离诸臭秽。愿诸众生。具诸善根。无上珍宝。愿诸众生相视和悦。无有忧苦。众善各备。不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生。持无碍戒。香气馚馥。充满十方。愿诸众生。得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒、离诸破戒。悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒。得平等戒;于香涂身及以斫刺。等无憎爱。愿诸众生。得无上戒、大乘之戒、非小乘戒。愿诸众生。悉得具足尸波罗蜜。犹如诸佛所成就戒。愿诸众生。悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅智之所熏修。愿诸众生。悉得成于大般涅盘微妙莲花。其花香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅盘无上香馔。犹蜂采花。但取香味。愿诸众生。悉得成就。无量功德所熏之身。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施花香时。常当坚发如是誓愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时。应作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生。得天中天所卧之床。得大智慧。坐四禅处;卧于菩萨所卧之床。不卧声闻、辟支佛床。离卧恶床。愿诸众生。得安乐卧。离生死床。成大涅盘师子卧床。愿诸众生。坐此床已。复为其余无量众生。示现神通师子游戏。愿诸众生。住此大乘大宫殿中。为诸众生演说佛性。愿诸众生。坐无上床。不为世法之所降伏。愿诸众生。得忍辱床。离于生死、饥馑、冻饿。愿诸众生。得无畏床。永离一切烦恼怨贼。愿诸众生。得清净床。专求无上正真之道。愿诸众生。得善法床。常为善友之所拥护。愿诸众生。得右胁卧床。依因诸佛所行之法。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施床敷时。应当坚发如是誓愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施舍宅时。常作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生处大乘舍。修行善友所行之行、修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念。远离恶念。愿诸众生。悉得安住常乐我净。永离四倒。愿诸众生。悉皆受持出世文字。愿诸众生。必为无上一切智器。愿诸众生。悉得入于甘露屋宅。愿诸众生。初、中、后心。常入大乘涅盘屋宅。愿诸众生。于未来世。常处菩萨所居宫殿。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施舍宅时。常当坚发如是誓愿。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施灯明时。常作是愿。我今所施。悉与一切众生共之。以是因缘。令诸众生。光明无量。安住佛法。愿诸众生。常得照明。愿诸众生。得色微妙。光泽第一。愿诸众生。其目清净。无诸翳网。愿诸众生。得大智炬。善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生。皆得睹见。清净佛性。犹如虚空。愿诸众生。肉眼清净。彻见十方恒沙世界。愿诸众生。得佛光明。普照十方。愿诸众生得无碍明。皆悉得见。清净佛性。愿诸众生。得大智明。破一切闇及一阐提。愿诸众生。得无量光。普照无量诸佛世界。愿诸众生。然大乘灯。离二乘灯。愿诸众生。所得光明。灭无明闇。过于千日普照之功。愿诸众生。得火珠明。悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生。具足五眼。悟诸法相。成无师觉。愿诸众生。无见无明。愿诸众生。悉得大乘大般涅盘微妙光明。示悟众生真实佛性。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时。常应勤发如是誓愿。

　　§3慈为根本

　　善男子。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来。所有善根。慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。所谓不净、出息、入息、无常、生灭。四念处【身念处观身不净。受念处观受为苦。心念处观心无常。法念处观法无我】、七方便【七种小乘修道方法】、三观处【空观。假观。非空非假即空即假观】、十二因缘【一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死】、无我等观。暖法【圣道如火】、顶法、忍法【七方便之一】、世第一法。见道、修道、正勤【发勤精进。励意不息】、如意诸根。诸力、七菩提分【七种觉悟入道。择、进、喜、除、舍、定、念】、八圣道【正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定】、四禅【初禅、二禅、三禅、四禅】、四无量心【慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心】、八解脱【一、内有色相观外色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具足住】、八胜处【相应于八解脱的八种禅定方法：一者内无有色想、外观色少。二者内有色想、外观色多。三者内无色想、外观色少。四者内无色想、外观色多。五者内无色想、外观青色少。六者内无色想、外观色黄多。七者内无色想、外观赤色少。八者内无色想、外观白色多】、一切入、空、无相愿、无诤三昧。知他心智、及诸神通、知本际智、声闻智缘觉智、菩萨智、佛智。善男子。如是等法。慈为根本。

　　善男子。以是义故。慈是真实。非虚妄也。若有人问。谁是一切诸善根本?当言慈是。以是义故。慈是真实。非虚妄也。

　　善男子。能为善根者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。

　　善男子。慈即菩提道。菩提道即如来。如来即慈。

　　善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如来。

　　善男子。慈者能为一切众生而作父母。父母即慈。慈即如来。

　　善男子。慈者乃是不可思议。诸佛境界不可思议。诸佛境界即是慈也。当知慈者即是如来。

　　善男子。慈者即是众生佛性。如是佛性。久为烦恼之所覆蔽故。令众生不得睹见。佛性即慈。慈即如来。

　　善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如来。

　　善男子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如来。

　　善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。

　　善男子。慈即是乐。乐即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。

　　善男子。慈即是净。净即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。