「摩诃萨」大般涅盘经40卷连载 第十七卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第十七卷

　　《大般涅盘经第十七卷》(第八品　梵行　　第三节　四无碍)

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　　大般涅盘

佛学常识大全500条

经

　　第八品　梵行　　第三节　四无碍

　　本节主题：

　　1　菩萨知法而不执着。

　　2　声闻缘觉所得无碍和菩萨四无碍智不同。如恒河和大海都有无量之水。但其真实水量却大不同。

　　3　无所得即四无碍。即大涅盘。

　　4　大涅盘经不可轻说。

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　　大般涅盘经卷第十七

　　第八品　梵行　　第三节　四无碍

　　〈一〉什么是四无碍

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。菩萨摩诃萨能如是知。得何等利?”

　　佛言：“善男子。菩萨摩诃萨能如是知。得四无碍。法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍者。知一切法及法名字。义无碍者。知一切法所有诸义。能随诸法所立名字。而为作义。辞无碍者。随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无碍者。所谓菩萨摩诃萨凡所演说。无有障碍。不可动转。无所畏省。难可摧伏。善男子。是名菩萨能如是见知。即得如是四无碍智。

　　复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义无碍者。乘虽有三。知其归一。终不谓有差别之相。辞无碍者。菩萨摩诃萨于一法中。作种种名。经无量劫。说不可尽;声闻、缘觉。能作是说。无有是处。乐说无碍者。菩萨摩诃萨于无量劫。为诸众生演说诸法。若名、若义、种种异说。不可穷尽。

　　复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸法。而不取着。义无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸义。而亦不着。辞无碍者。菩萨摩诃萨虽知名字。亦不取着。乐说无碍者。菩萨摩诃萨虽知乐说。如是最上。而亦不着。何以故?善男子。若取著者。不名菩萨。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。若不取着。则不知法;若知法者。则是取着。若知不着。则无所知。云何如来说言。知法而不取着?”

　　佛言：“善男子。夫取著者。不名无碍;无所取着。乃名无碍。善男子。是故一切诸菩萨等。有取著者。则无无碍。若无无碍。不名菩萨。当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫?一切凡夫。取着于色。乃至着识。以着色故。则生贪心。生贪心故。为色系缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不得免

佛学小常识第一期

生、老、病、死、忧、悲、大苦、一切烦恼。是故取著名为凡夫。以是义故。一切凡夫。无四无碍。

　　善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。知见法相。以知见故。则知其义。以见法相及知义故。而于色中不生系着。乃至识中亦复如是。以不着故。菩萨于色不生贪心。乃至识中亦不生贪。以无贪故。则不为色之所系缚。乃至不为识之所缚。以不缚故。则得脱于生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。以是义故。一切菩萨得四无碍。

　　善男子。以是因缘。我为弟子十二部中说。系著者名为魔缚。若不著者。则脱魔缚。譬如世间有罪之人。为王所缚。无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是。有系著者。为魔所缚。无系著者魔不能缚。以是义故。菩萨摩诃萨而无所著。

　　复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨善知字持。而不忘失。所谓持者。如地、如山、如眼、如云、如人、如母。一切诸法亦复如是。义无碍者。菩萨虽知诸法名字而不知义

佛学常识礼佛

。得义无碍。则知于义。云何知义?谓地持者。如地普持一切众生及非众生。以是义故。名地为持。善男子。谓山持者。菩萨摩诃萨作是思惟。何故名山而为持耶?山能持地。令无倾动。是故名持。何故复名眼为持耶?眼能持光。故名为持。何故复名云为持耶?云名龙气。龙气持水。故名云持。何故复名人为持耶?人能持法及以非法。故名人持。何故复名母为持耶?母能持子。故名母持。菩萨摩诃萨知一切法。名字、句义亦复如是。辞无碍者。菩萨摩诃萨以种种辞。演说一义。亦无有义。犹如男女、舍宅车乘、众生等名。何故无义?善男子。夫义者。乃是菩萨诸佛境界。辞者凡夫境界。以知义故。得辞无碍。乐说无碍者。菩萨摩诃萨知辞、知义故。于无量阿僧祇劫。说辞、说义而不可尽。是名乐说无碍。

　　善男子。菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫。修行世谛。以修行故。知法无碍。复于无量阿僧祇劫。修第一义谛故。得义无碍。亦于无量阿僧祇劫。习毘伽罗那【文字发音字典】论故。得辞无碍。亦于无量阿僧祇劫。修习说世谛论。故得乐说无碍。

　　〈二〉声闻、缘觉不得四无碍

　　善男子。声闻、缘觉若有得是四无碍者。无有是处。善男子。九部经中我说声闻、缘觉之人有四无碍。声闻缘觉真实无有。何以故?菩萨摩诃萨为度众生故。修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法。志乐独处。若化众生。但现神通。终日默然无所宣说。云何当有四无碍智?何故默然而无所说?缘觉不能说法度人。使得暖法、顶法、忍法、世第一法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?善男子。缘觉出世。世间无有九部经典。是故缘觉无辞无碍、乐说无碍。善男子。缘觉之人虽知诸法。无法无碍。何以故?法无碍者。名为知字。缘觉之人虽知文字。无字无碍。何以故?不知常住二字故。是故缘觉不得法无碍。虽知于义。无义无碍。真知义者。知诸众生悉有佛性。佛性义者。名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切。无有四无碍智。云何声闻无四无碍?声闻之人无有三种善巧方便。何等为三?一者必须软语然后受法。二者必须粗语然后受化。三者不软不粗然后受化。声闻之人无此三故。无四无碍。

　　复次声闻缘觉不能毕竟知辞、知义。无自在智。知于境界。无有十力、四无所畏。不能毕竟度于十二因缘大河。不能善知众生诸根利钝差别。未能永断二谛疑心。不知众生种种诸心所缘境界。不能善说第一义空。是故二乘无四无碍。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。若诸声闻缘觉之人。一切无有四无碍者。云何世尊说舍利弗智慧第一?大目犍连神通第一?摩诃拘絺罗四无碍第一?如其无者。如来何故作如是说。”

　　尔时世尊赞迦叶言：“善哉。善哉。善男子。譬如恒河有无量水。辛头大河水亦无量。博叉大河水亦无量。悉陀大河水亦无量。阿耨达池水亦无量。大海之中水亦无量。如是诸水虽同无量。然其多少其实不等;声闻缘觉及诸菩萨四无碍智。亦复如是。善男子。若说等者。无有是处。善男子。我为凡夫说。摩诃拘絺罗四无碍智。为最第一。汝所问者。其义如是。善男子。声闻之人。或有得一。或有得二。若具足四。无有是处。”

　　〈三〉无所得者名四无碍　无所得即大涅盘

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如佛先说。梵行品中。菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无所得。亦无有心。言无所得。世尊。是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非菩萨。名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得?”

　　佛言：“善男子。善哉。善哉。我将欲说。而汝复问。善男子。菩萨摩诃萨实无所得。无所得者。名四无碍。善男子。以何义故。无所得者名为无碍?若有得者则名为碍。有障碍者。名四颠倒。善男子。菩萨摩诃萨无四倒故。故得无碍。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者。则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧故。名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故。故无所得。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者。名大涅盘。菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中。不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者。名二十五有。菩萨永断二十五有。得大涅盘。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法。故得大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故。得于佛道。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者名方等经。菩萨读诵如是经故。得大涅盘。是故菩萨名无所得。有所得者。名十一部经。菩萨不修。纯说方等大乘经典。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者。名为虚空。世间无物名为虚空。菩萨得是虚空三昧。无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死。故有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者。名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故。得常乐我净。是故菩萨名无所得。有所得者。名无常、无乐、无我、无净。菩萨摩诃萨断是无常、无乐、无我、无净。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者。名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空。悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为五见。菩萨永断是五见故。得第一义空。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子。无所得者。名为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者。名为声闻、缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。

　　善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若有所得。是魔眷属。非我弟子。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。为我说是菩萨无所得时。无量众生断有相心。以是事故。我敢咨启。无所得义。令如是等无量众生。离魔眷属。为佛弟子。”

　　〈四〉有和无

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来先于娑罗双树间。为纯陀说偈：‘本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。’世尊。是义云何?”

　　佛言：“善男子。我为化度诸众生故。而作是说。亦为声闻、辟支佛故。而作是说。亦为文殊师利法王子故。而作是说。不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我。我知其心。而为说之。我既说已。文殊师利即得解了。”

　　迦叶菩萨言：“世尊。如文殊等。讵有几人。能了是义?惟愿如来。更为大众。广分别说。”

　　“善男子。谛听。谛听。今当为汝。重敷演之。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故。现在无有大般涅盘。言本无者。本无般若波罗蜜。以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来。去、来、现在。有烦恼者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故现在无有金刚微妙法身。言本无者。我身本无三十二相、八十种好;以本无有三十二相、八十种好故。现在具有四百四病。若有沙门。若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。有病苦者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我昔本有无常、无我、无乐、无净;以有无常、无我、无乐、无净故。现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者。本不见佛性。以不见故。无常、乐、我、净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在无常、乐、我、净者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心。谓得阿耨多罗三藐三菩提;以是事故。现在不能破坏四魔。言本无者。我本无有六波罗蜜。以本无有六波罗蜜故。修行凡夫苦行之心。谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。有苦行者无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我昔本有杂食之身。以有食身故。现在无有无边之身。言本无者。本无三十七助道法。以无三十七助道法故。现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。有杂食身者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取着之心。以是事故。现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。说一切法是有相者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我初得阿耨多罗三藐三菩提时。有诸钝根声闻弟子。以有钝根声闻弟子故。不得演说一乘之实。言本无者。本无利根、人中象王、迦叶菩萨等;以无利根迦叶等故。随宜方便。开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。毕竟演说三乘法者。无有是处。

　　复次善男子。言本有者。我本说言。却后三月。于娑罗双树当般涅盘、是故现在不得演说大方等典。大般涅盘。言本无者。本昔无有文殊师利大菩萨等。以无有故。现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人。说言如来去、来、现在。是无常者。无有是处。

　　善男子。如来普为诸众生故。虽知诸法。说言不知;虽见诸法。说言不见。有相之法说言无相。无相之法说言有相。实有无常说言有常。实有有常说言无常。我乐净等亦复如是。三乘之法说言一乘。一乘之法随宜说三。略相说广。广相说略。四重之法说偷兰遮。偷兰遮法说言四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。何以故?如来明见众生根故。

　　善男子。如来虽作是说。终无虚妄。何以故?虚妄之语即是罪过。如来悉断一切罪过。云何当有虚妄语耶?

　　善男子。如来虽无虚妄之言。若知众生因虚妄说。得法利者。随宜方便。则为说之。

　　善男子。一切世谛。若于如来。即是第一义谛。何以故?诸佛世尊为第一义故。说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生。不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。

　　善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。

　　善男子。是故汝先不应难言。菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛。云何难言无

佛学简述和修持的常识

所得耶?”

　　〈五〉菩萨应有的知　见　觉

　　迦叶复言：“世尊。第一义谛亦名为道。亦名菩提。亦名涅盘。若有菩萨。言有得道、菩提、涅盘。即是无常。何以故?法若常者。则不可得。犹如虚空谁有得者?

　　世尊。如世间物。本无今有。名为无常。道亦如是。道若可得。则名无常。法若常者。无得无生。犹如佛性。无得无生。

　　世尊。夫道者。非色、非不色。不长、不短、非高、非下、非生、非灭、非赤、非白、非青、非黄、非有、非无。云何如来说言可得?菩提涅盘亦复如是。”

　　佛言：“如是。如是。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有二种。一者常。二者无常。涅盘亦尔。外道道者。名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提。名为无常;菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。

　　善男子。道与菩提及以涅盘悉名为常。一切众生。常为无量烦恼所覆。无慧眼故。不能得见。而诸众生为欲见故。修戒、定、慧。以修行故。见道、菩提及以涅盘。是名菩萨得道、菩提及涅盘也。道之性相。实不生灭。以是义故。不可捉持。

　　善男子。道者虽无色像可见、称量可知。而实有用。善男子。如众生心。虽非是色、非长、非短、非粗、非细、非缚、非解。非是见法。而亦是有。以是义故。我为须达说言：‘长者。心为城主。长者若不护心。则不护身、口。若护心者。则护身、口。以不善护是身、口故。令诸众生到三恶趣。护身、口者。则令众生。得人天、涅盘。得名真实。其不得者。不名真实。’

　　善男子。道与菩提及以涅盘亦复如是。亦有。亦常。如其无者。云何能断一切烦恼?以其有故。一切菩萨了了见知。

　　善男子。见有二种。一相貌见。二了了见。

　　云何相貌见?如远见烟。名为见火。实不见火。虽不见火。亦非虚妄。见空中鹤。便言见水。虽不见水。亦非虚妄。如见花叶。便言见根。虽不见根。亦非虚妄。如人遥见篱间牛角。便言见牛。虽不见牛。亦非虚妄。如见女人怀妊。便言见欲。虽不见欲。亦非虚妄。如见树生叶。便言见水。虽不见水。亦非虚妄。又如见云。便言见雨。虽不见雨。亦非虚妄。如见身业及以口业。便言见心。虽不见心。亦非虚妄。是名相貌见。

　　云何了了见?如眼见色。善男子。如人眼根清净不坏。自观掌中阿摩勒果。菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅盘亦复如是。虽如是见。初无见相。

　　善男子。以是因缘。我于往昔告舍利弗：‘一切世间。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不见、不觉。惟有如来悉知、见、觉。及诸菩萨亦复如是。

　　舍利弗。若诸世间所知、见、觉。我与菩萨亦知见觉。

　　世间众生之所不知、不见、不觉。亦不自知不知、见、觉;世间众生所知、见、觉。便自说言。我知、见、觉。舍利弗。如来一切悉知见觉。亦不自言我知见觉。一切菩萨亦复如是。何以故?若使如来作知见觉相。当知是则非佛世尊。名为凡夫。菩萨亦尔。’”

　　迦叶菩萨言：“如佛世尊为舍利弗说。世间知者。我亦得知;世间不知。我亦悉知。其义云何?”

　　“善男子。一切世间。不知、不见、不觉佛性。若有知、见、觉佛性者。不名世间。名为菩萨。世间之人亦复不知、不见、不觉。十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅盘。若知见觉者。不名世间。当名菩萨。善男子。是名世间不知见觉。

　　云何世间所知、见、觉?所谓梵天、自在天、八臂天【那罗延天】。性、时、微尘、法及非法。是造化主、世界、终始、断常二见。说言初禅至非非想。名为涅盘。善男子。是名世间所知、见、觉。

　　菩萨摩诃萨于如是事。亦知见觉。菩萨如是知见觉已。若言不知、不见、不觉。是为虚妄。虚妄之法。则为是罪。以是罪故。堕于地狱。

　　善男子。若男、若女、若沙门、若婆罗门。说言无道、菩提、涅盘。当知是辈。名一阐提。魔之眷属。名为谤法。如是谤法。名谤诸佛。如是之人。不名世间。不名非世间。”

　　尔时迦叶闻是事已。即以偈颂而赞叹佛：“大慈愍众生。故令我归依。善拔众毒箭。故称大医王。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。世尊甘露药。以施诸众生。众生既服已。不死亦不生。如来今为我。演说大涅盘。众生闻秘藏。即得不生灭。”

　　迦叶菩萨说是偈已。即白佛言：“世尊。如佛所说。一切世间不知、见、觉。菩萨悉能知、见、觉者。若使菩萨是世间者。不得说言世间不知、不见、不觉。而是菩萨能知见觉。若非世间。有何异相?”

　　佛言：“善男子。言菩萨者。亦是世间。亦非世

佛学常识大全8关斋戒

间。不知见觉者。名为世间;知见觉者。不名世间。汝言有何异者。我今当说。

　　善男子。若男、若女。若有初闻是涅盘经。即生敬信。发阿耨多罗三藐三菩提心。是则名为世间。菩萨一切世间不知、见、觉。如是菩萨亦同世间。不知见觉。菩萨闻是涅盘经已。知有世间不知见觉。应是菩萨所知见觉。知是事已。即自思惟：‘我当云何方便修习。得知见觉?’覆自念言：‘惟当深心修持净戒。’善男子。菩萨尔时以是因缘。于未来世。在在生处。戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处。常无憍慢、邪见、疑网。终不说言如来毕竟入于涅盘。是名菩萨修持净戒。戒既清净。次修禅定。以修定故。在在生处。正念不忘。所谓一切众生悉有佛性。十二部经、诸佛世尊、常乐我净。一切菩萨安住方等大涅盘经。悉见佛性。如是等事。忆而不忘。因修定故。得十一空。是名菩萨修清净定。戒、定已备。次修净慧。以修慧故。初不计着。身中有我、我中有身、是身是我、非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故。所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥。不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。

　　善男子。菩萨尔时。自知见觉。所受持戒。无有倾动。是名菩萨所知见觉。非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动。心无悔恨;无悔恨故。心得欢喜;得欢喜故。心得悦乐;得悦乐故。心则安隐;心安隐故。得无动定;得无动定故。得实知见;实知见故。厌离生死;厌离生死故。便得解脱;得解脱故。明见佛性。是名菩萨所知见觉。非世间也。善男子。是名世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。”

　　迦叶复言：“云何菩萨修持净戒。心无悔恨。乃至明了见于佛性?”

　　佛言：“善男子。世间戒者。不名清净。何以故?世间戒者。为于有故。性不定故。非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故。名为不净。以不净故。有悔恨心;以悔恨故。心无欢喜;无欢喜故。则无悦乐;无悦乐故。则无安隐;无安隐故。无不动定;无不动定故。无实知见;无实知见故。则无厌离;无厌离故。则无解脱;无解脱故。不见佛性;不见佛性故。终不能得大般涅盘。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也。

　　善男子。菩萨摩诃萨于净戒中。虽不欲生无悔恨心。无悔恨心。自然而生。善男子。譬如有人执持明镜。不期见面。面像自现。亦如农夫。种之良田。不期生牙。而牙自生。亦如然灯。不期灭闇。而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒。无悔恨心。自然而生。亦复如是;以净戒故。心得欢喜。善男子。如端正人。自见面貌。心生欢喜。持净戒者亦复如是。善男子。破戒之人。见戒不净。心不欢喜。如形残者。自见面貌。不生喜悦。破戒之人亦复如是。

　　善男子。譬如牧牛。有二女人。一持酪瓶。一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌。二瓶俱破。一则欢喜。一则愁恼。持戒、破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故。则便思惟。诸佛如来于涅盘中。说有能持清净戒者。则得涅盘。我今修习如是净戒。亦应得之。‘以是因缘。心则悦乐。”

　　迦叶复言：“喜之与乐。有何差别?”

　　“善男子。菩萨摩诃萨不作恶时。名为欢喜。心净持戒。名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死。则名为喜。见大涅盘。名之为乐。下名为喜。上名为乐。离世共法。名之为喜。得不共法。名之为乐。

　　以戒净故。身体轻柔。口无粗过。菩萨尔时。若见、若闻、若轻、若甞、若触、若知。悉无诸恶。以无恶故。心得安隐;以安隐故。则得静定;得静定故。得实知见;实知见故。厌离生死;厌生死故。则得解脱;得解脱故。得见佛性;见佛性故。得大涅盘;是名菩萨清净持戒。非世间戒。何以故?善男子。菩萨摩诃萨所受净戒。五法佐助。云何为五?一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒。离五盖故、所见清净。离五见故。心无疑网。离五疑故。一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根。所谓信、念、精进、定、慧;得五根故。得五种涅盘;谓色解脱。乃至识解脱。是名菩萨清净持戒。非世间也。

　　善男子。是名世间之所不知、不见、不觉、而是菩萨所知、见、觉。

　　〈六〉受持大涅盘经　应守戒　知时　知地而说

　　善男子。若我弟子。受持、读诵、书写演说大涅盘经。有破戒者。有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经有威力者。云何令汝。毁所受戒?’

　　若人受持是涅盘经。毁禁戒者。当知是经为无威力。若无威力。虽复读诵。为无利益。缘是轻毁涅盘经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经。而毁戒者。则是众生恶知识也。非我弟子。是魔眷属。如是之人。我亦不听受持是典。宁使不受、不持、不修、不以毁戒受持修习。

　　善男子。若我弟子。受持、读诵、书写、演说涅盘经者。当正身心。慎莫调戏。轻躁举动。身为调戏。心为轻动。求有之心。名为轻动。身造诸业。名为调戏。

　　若我弟子求有、造业。不应受持是大乘典。大涅盘经。若有如是受持经者。人当轻呵。而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经。有威力者。云何令汝求有、造业?’

　　若持经者求有、造业。当知是经为无威力;若无威力。虽复受持。为无利益。缘是轻毁涅盘经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有、造业。则是众生恶知识也。非我弟子。是魔眷属。

　　复次善男子。若我弟子受持、读诵、书写、演说是涅盘经。莫非时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子。若我弟子受持是经。非时而说。乃至炽然世法说者。人当轻呵而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经有威力者。云何令汝非时而说。乃至炽然世法而说?’

　　若持经者作如是说。当知是经为无威力。若无威力。虽复受持为无利益。缘是轻毁涅盘经故。令无量众生堕于地狱。受持是经。非时而说乃至炽然世法而说。则是众生恶知识也。非我弟子。是魔眷属。

　　善男子。若欲受持者、说大涅盘者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者。先当清净其身。以身净故。则无呵责。无呵责故。令无量人于大涅盘生清净信。信心生故。恭敬是经。若闻一偈、一句、一字及说法者。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人。则是众生真善知识。非恶知识。是我弟子。非魔眷属。是名菩萨。非世间也。善男子。是名世间之所不知、不见、不觉。而是菩萨所知、见、觉。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-01-02修改

　

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