「佛教」大般涅盘经40卷连载 第十八卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第十八卷

　　《大般涅盘经第十八卷》(第八品 梵行　第四节　大涅盘经悉是一切诸佛秘藏)

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　　第四节　大涅盘经悉是一切诸佛秘藏

　　本节主题：

　　大涅盘经甚奇、甚特、不可思议。佛、法、众僧不可思议。菩萨菩提大般涅盘亦不可思议。

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　　大般涅盘经卷第十八

　　第八品　梵行　　第四节 大涅盘经悉是一切诸佛秘藏

　　〈一〉佛的十个名号

　　“复次善男子。云何复名一切世间所不知、见、觉。而是菩萨所知、见、觉?所谓六念处。何等为六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　善男子。云何念佛?如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。常不变易。具足十力、四无所畏、大师子吼。名大沙门、大婆罗门、大净毕竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者、无有怖畏、不惊不动、独一无侣、无师自悟。疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智、智宝成就。人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀利花、调御人师。为大施主大法之师。

　　以知法故。名大法师。以知义故。名大法师。以知时故。名大法师。以知足故。名大法师。以知我故。名大法师。知大众故。名大法师。以知众生种种性故。名大法师。以知诸根利钝中故。名大法师。说中道故。名大法师。

　　云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛。为度众生说十二部经。如来亦尔。故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品【合七法门为三十七品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道】、十一空【内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空】来至大涅盘。如来亦尔。是故号佛。为如来也。诸佛世尊。为众生故。随宜方便。开示三乘。寿命无量不可称计。如来亦尔。是故号佛。为如来也。

　　云何为应?世间之法。悉名怨家。佛应害故。故名为应。夫四魔者。是菩萨怨。诸佛如来为菩萨时。能以智慧破坏四魔。是故名应。

　　复次应者。名为远离。为菩萨时。应当远离无量烦恼。故名为应。

　　复次应者名乐。过去诸佛为菩萨时。虽于无量阿僧祇劫为众生故。受诸苦恼。终无不乐。而常乐之。如来亦尔。是故名应。

　　又复应者。一切人、天。应以种种香花、璎珞、幢幡、妓乐而供养之。是故名应。

　　云何正遍知?正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。

　　又复正者。名为苦行。遍知者。知因苦行。定有苦果。

　　又复正者。名世间中。遍知者。毕竟定知。修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。

　　又复正者。名为可数、可量、可称。遍知者。不可数、不可量、不可称。是故号佛为正遍知。

　　善男子。声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知。何以故?遍知者。名五阴、十二入、十八界。声闻缘觉亦得遍知。是名遍知。云何不遍知?善男子。假使二乘于无量劫。观一色阴。不能尽知。以是义故。声闻缘觉无有遍知。

　　云何明行足?明者名得无量善果。行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒、慧。乘戒慧足。得阿耨多罗三藐三菩提。是故名为明行足也。

　　又复明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世间义。咒者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三菩提。果者名为大般涅盘。是故名为明行足也。

　　又复明者名光。行者名业。足者名果。善男子。是名世间义。光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩提。

　　又复明者。名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸佛明者即是佛眼。无明明者即毕竟空。行者。于无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。

　　云何善逝?善者名高。逝名不高。善男子。是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提。不高者即如来心也。善男子。心若高者不名如来。是故如来名为善逝。

　　又复善者。名为善知识。逝者善知识果。善男子。是名世间义。善知识者即初发心。果者名为大般涅盘。如来不舍最初发心。得大涅盘。是故如来名为善逝。

　　又复善者名好。逝者名有。善男子。是名世间义。好者名见佛性。有者名大涅盘。善男子。涅盘之性实非有也。诸佛世尊因世间故。说言是有。善男子。譬如世人。实无有子。说言有子;实无有道。说言有道。涅盘亦尔。因世间故。说言为有。诸佛世尊成大涅盘。故名善逝。

　　善男子。云何世间解?善男子。世间者名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故。名世间解。

　　又世间者名为五欲。解名不着。不着五欲故。名世间解。

　　又世间解者。东方无量阿僧祇世界。一切声闻缘觉不知、不见、不解。诸佛悉知、悉见、悉解。南西北方、四维上下。亦复如是。是故号佛为世间解。

　　又世间者。一切凡夫。解者知诸凡夫善恶因果。非是声闻缘觉所知。惟佛能知。是故号佛为世间解。

　　又世间者。名曰莲花。解名不污。善男子。是名世间义。莲花者即是如来。不污者。如来不为世间八法之所染污。是故号佛为世间解。

　　又世间解者。诸佛菩萨名世间解。何以故?诸佛菩萨见世间故。故名世间解。善男子。如因食得命。名食为命。诸佛菩萨亦复如是。见世间故。故名世间解。

　　云何无上士?上士者名之为断。无所断者。名无上士。诸佛世尊无有烦恼故。无所断。是故号佛为无上士。

　　又上士者名为诤讼。无上士者无有诤讼。如来无诤。是故号佛为无上士。

　　又上士者名语可坏。无上士者语不可坏。如来所言。一切众生所不能坏。是故号佛为无上士。

　　又上士者名为上座。无上士者名无上座、三世诸佛更无过者。是故号佛为无上士。

　　上者名新。士者名故。诸佛世尊体大涅盘。无新无故。是故号佛为无上士。

　　云何调御丈夫?自既丈夫。复调丈夫。善男子。言如来者。实非丈夫。非不丈夫。因调丈夫。故名如来。为丈夫也。

　　善男子。一切男女。若具四法。则名丈夫。何等为四?一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男子。若男、若女具是四法。则名丈夫。善男子。若有男子。无此四法。则不得名为丈夫也。何以故?身虽丈夫。行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛调御丈夫。

　　复次善男子。如御马者。凡有四种。一者触毛。二者触皮。三者触肉。四者触骨。随其所触。称御者意。如来亦尔。以四种法。调伏众生。

常识佛学入门

一为说生。令受佛语。如触其毛。随御者意。二说生老。便受佛语。如触毛皮。随御者意。三者说生及以老病。便受佛语。如触毛皮肉。随御者意。四者说生及老病死。便受佛语。如触毛皮肉骨。随御者意。善男子。御者调马。无有决定。如来世尊调伏众生。必定不虚。是故号佛为调御丈夫。

　　云何天人师?师有二种。一者善教。二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法?谓身、口、意善。诸佛菩萨教诸众生。作如是言：‘善男子。汝当远离身不善业。何以故?以身恶业。是可远离。得解脱故。是故我以此法教汝。若是恶业不可远离。得解脱者。终不教汝。令远离也。’若诸众生离恶业已。堕三恶者。无有是处。以远离故。成阿耨多罗三藐三菩提。得大涅盘。是故诸佛菩萨常以此法教化众生。口、意亦尔。是故号佛为无上师。

　　复次昔未得道。今已得之。以所得道。为众生说。从本已来。未修梵行。今已修竟。以己所修。为众生说。自破无明。复为众生破坏无明。自得净目。复为众生破除盲冥。令得净眼。自知二谛。复为众生演说二谛。既自解脱。复为众生说解脱法。自度无边生死大河。复令众生皆悉得度。自得无畏。复教众生令无怖畏。自既涅盘。复为众生演大涅盘。是故号佛为无上师。

　　天者名昼。天上昼长夜短。是故名天。又复天者名无愁恼。常受快乐。是故名天。又复天者名为灯明。能破黑暗而为大明。是故名天。亦以能破恶业黑暗。得于善业。而生天上。是故名天。

　　又复天者名吉。以吉祥故。得名为天。又复天者名曰日。有光明故。名曰为天。以是义故。名为天也。

　　人者名曰能多恩义。又复人者身口柔软。又复人者名有憍慢。又复人者能破憍慢。

　　善男子。诸佛虽为一切众生无上大师。然经中说。为天人师。何以故?善男子。诸众生中。惟天与人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。

　　云何为佛?佛者名觉。既自觉悟。复能觉他。善男子。譬如有人。觉知有贼。贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼。既觉了已。令诸烦恼无所能为。是故名佛。以是觉故。不生、不老、不病、不死。是故名佛。

　　婆伽婆者。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故。名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大慧施故。又于无量阿僧祇劫吐女根故。”

　　〈二〉念佛、法、僧、戒、施、天

　　“善男子。若男、若女。能如是念佛者。若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若暗。常得不离。见佛世尊。

　　善男子。何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆。而有如是无量功德大名称耶?

　　善男子。菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫。恭敬父母、和上、诸师、上座、长老。于无量劫常为众生而行布施。坚持禁戒。修集忍辱。勤行精进、禅定、智慧。大慈、大悲、大喜、大舍。是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。

　　又复菩萨于昔无量阿僧祇劫。修集信、念、进、定、慧根。于诸师长。恭敬供养。常为法利。不为食利。菩萨若持十二部经。若读、若诵。常为众生令得解脱、安隐、快乐。终不自为。何以故?菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心。善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心。是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净。是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。

　　云何菩萨摩诃萨念法?善男子。菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法。最妙最上。因是法故。能令众生得现在果。惟此正法。无有时节。法眼所见。非肉眼见。然不可以譬喻为比。不生、不出、不住、不灭、不始、不终、无为、无数。无舍宅者为作舍宅。无归作归。无明作明。未到彼岸令到彼岸。为无香处作无碍香。不可见见、不动、不转、不长、不短。永断诸乐而安隐乐。毕竟微妙。非色断色而亦是色。乃至非识断识而亦是识。非业断业。非结断结。非物断物而亦是物。非界断界而亦是界。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而亦是因。非果断果而亦是果。非虚非实断一切实而亦是实。非生非灭永离生灭而亦是灭。非相非非相断一切相而亦是相。非教非不教而亦是师。非怖非安断一切怖而亦是安。非忍非不忍永断不忍而亦是忍。非止非不止断一切止而亦是止。一切法顶。悉能永断。一切烦恼。清净无相。永脱诸相。无量众生毕竟住处。能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处。常不变易。是名菩萨念法。

　　云

佛学常识六度是什么意思

何念僧?诸佛、圣、僧。如法而住。受正直法。随顺修行。不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能娆害、不可思议。一切众生良佑福田。虽为福田。无所受取。清净无秽、无漏、无为、广普无边。其心调柔。平等无二。无有挠浊。常不变易。是名念僧。

　　云何念戒?菩萨思惟有戒。不破不漏。不坏不杂。虽无形色。而可

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护持;虽无触对。善修方便。可得具足。无有过咎;诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅盘因。

　　善男子。譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉。无能劫盗。不可娆害。火不能焚。水不能漂。大山梯蹬。诸佛菩萨。妙宝胜幢。若住是戒。得须陀洹果。我亦有分。然我不须。何以故?若我得是须陀洹果。不能广度一切众生。若住是戒。则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分。是我所欲。何以故?若得阿耨多罗三藐三菩提。当为众生广说妙法。而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

　　云何念施?菩萨摩诃萨深观此施。乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨。亲近修集。如是布施。我亦如是。亲近修集。若不惠施。不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结。而能除破现在烦恼。以施因缘故。常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食。则施其命。以是果报。成佛之时。常不变易。以施乐故。成佛之时则得安乐。菩萨施时。如法求财。不侵彼施[17]此。是故成佛得清净涅盘。菩萨施时。令诸众生。不求而得。是故成佛得自在。我以施因缘。令他得力。是故成佛。获得十力。以施因缘。令他得语。是故成佛。得四无碍。诸佛菩萨修集是施。为涅盘因。我亦如是。修集布施。为涅盘因。广说如杂花中。

　　云何念天?有四天王处。乃至非想、非非想处。若有信心。得四天王处。我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧。得四天王处。乃至得非想、非非想处。我亦有分。然非我所欲。何以故?四天王处乃至非想、非非想处。皆是无常。以无常故。生老病死。以是义故。非我所欲。譬如幻化。诳于愚夫。智慧之人。所不惑着。如幻化者。即是四天王处。乃至非想、非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故。不生、不老、不病、不死。我为众生。精勤求于第一义天。何以故?第一义天。能令众生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有慧。则能得是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

　　善男子。是名菩萨非世间也。是为世间不

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知、见、觉。而是菩萨所知见觉。

　　〈三〉菩萨不可思议

　　善男子。若我弟子。谓受持读诵、书写演说十二部经。及以受持读诵、书写敷演、解说大涅盘经。等无差别者。是义不然。何以故?善男子。大涅盘者。即是一切诸佛世尊甚深秘藏。以是诸佛甚深秘藏。是则为胜。善男子。以是义故。大涅盘经甚奇、甚特、不可思议。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。我亦知是大涅盘经。甚奇甚特不可思议。佛、法、众僧不可思议。菩萨菩提、大般涅盘亦不可思议。世尊。以何义故。复言菩萨不可思议?”

　　“善男子。菩萨摩诃萨无有教者。而能自发菩提之心。既发心已。勤修精进。正使大火焚烧身首。终不求救。舍念法心。何以故?菩萨摩诃萨常自思惟：‘我于无量阿僧祇劫。或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上。为诸结火之所烧然。初不曾得一决定法。决定法者。即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提。终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提。正使碎身犹如微尘。终不放舍勤精进也。何以故?勤进之心。即是阿耨多罗三藐三菩提因。’

　　善男子。如是菩萨。未见阿耨多罗三藐三菩提。乃能如是不惜身命。况复见已。是故菩萨不可思议。

　　又复不可思议。菩萨摩诃萨所见生死无量过患。非是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为众生故。于中受苦。不生厌离。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故。虽在地狱。受诸苦恼。如三禅乐。是故复名不可思议。

　　善男子。譬如长者。其家失火。长者见已。从舍而出。诸子在后。未脱火难。长者尔时定知火害。为诸子故。旋还赴救。不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是。虽知生死多诸过恶。为众生故。处之不厌。是故复名不可思议。

　　善男子。无量众生发菩提心。见生死中多诸过恶。心即退没。或为声闻。或为缘觉。若有菩萨闻是经者。终不退失菩提之心。而为声闻、辟支佛也。如是菩萨。虽复未阶初不动地。而心坚固。无有退没。是故复名不可思议。

　　善男子。若有人言;‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不?”

　　“不也。世尊。如是之言。或可思议。或不可思议。何以故?若人渡者则不可思议。阿修罗渡。则可思议。”

　　“善男子。我亦不说阿修罗也。正说人耳。”

　　“世尊。人中亦有可思议者、不可思议者。世尊。人亦二种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思议。贤圣之人则可思议。”

　　“善男子。我说凡夫。不说圣人。”

　　“世尊。若凡夫人。实不可思议。”

　　“善男子。凡夫之人。实不能渡大海水也。如是菩萨。实能渡于生死大海。是故复名不可思议。

　　善男子。若有人能以藕根丝。悬须弥山。可思议不?”

　　“不也。世尊。”

　　“善男子。菩萨摩诃萨于一念顷。悉能称量一切生死。是故复名不可思议。

　　善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。常观生死、无常、无我、无乐、无净。而为众生分别演说常乐我净。虽如是说。然非邪见。是故复名不可思议。

　　善男子。如人入水。水不能漂;入大猛火。火不能烧;如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。虽处生死。不为生死之所恼害。是故复名不可思议。

　　善男子。人有三品。谓上中下。下品之人初入胎时。作是念言：‘我今处厕。众秽归处。如死尸间、众蕀刺中、大黑暗处。’初出胎时。复作是念：‘我今出厕。出众秽处。乃至出于大黑暗处。’中品之人作是念言：‘我今入于众树林中。清净河中。房舍屋宅。’出时亦尔。上品之人作是念言：‘我升殿堂。在花林间。乘马乘象。登涉高山。’出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时。自知入胎。住时知住。出时知出。终不生于贪瞋之心。而未得阶初住地也。是故复名不可思议。

　　善男子。阿耨多罗三藐三菩提。实不可以譬喻为比。善男子。心亦不可。以方喻为比。而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨、受学之处。而能得于阿耨多罗三藐三菩提法 。得是法已。心无悭吝。常为众生而演说之。是故复名不可思议。

　　善男子。菩萨摩诃萨有身。远离非口;有口。远离非身;有非身非口。而亦远离。身远离者。谓离杀、盗、淫。是名身远离。非口、口远离者。谓离妄语、两舌、恶口、无义语。是名口远离。非身、非身非口是远离者。所谓远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子。是名非身非口而亦远离。善男子。菩萨摩诃萨不见一法。是身、是业及与离主。而亦有离。是故复名不可思议。口亦如是。

　　善男子。从身离身。从口离口。从慧远离非身非口。善男子。实有此慧。然不能令菩萨远离。何以故?善男子。无有一法。能坏、能作;有为法性。异生异灭;是故此慧。不能远离。善男子。慧不能破、火不能烧、水不能烂、风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不能贪、瞋不能瞋、痴不能痴。以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念。我以此慧破诸烦恼;而自说言。我破烦恼;虽作是说。非是虚妄;是故复名不可思议。”

　　〈四〉无上佛法　几时而灭

　　迦叶复言：“世尊。我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法、众僧、大涅盘经及受持者、菩提、涅盘。不可思议。世尊。无上佛法当久近住?几时而灭?”

　　“善男子。若大涅盘经。乃至有是五行。所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行;若我弟子。有能受持读诵、书写、演说其义。为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养。当知尔时佛法未灭。

　　善男子。若大涅盘经具足流布。当尔之时。我诸弟子。多犯禁戒。造作众恶。不能敬信如是经典。以不信故。不能受持、读诵、书写、解说其义。不为众人之所恭敬乃至供养。见受持者。轻毁诽谤：‘汝是六师。非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。我亲从佛闻如是义。迦叶佛法。住世七日。然后灭尽。世尊。迦叶如来有是经不?如其有者。云何言灭?如其无者。云何说言大涅盘经是诸如来秘密之藏?”

　　佛言：“善男子。我先说言。惟有文殊乃解是义。今当重说。至心谛听!

　　善男子。诸佛世尊有二种法。一者世法。二者第一义法。世法者则有坏灭。第一义法则不坏灭。

　　复有二种。一者无常、无我、无乐、无净。二者常乐我净。无常、无我、无乐、无净。则有坏灭。常乐我净则无坏灭。

　　复有二种。一者二乘所持。二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。

　　复有二种。一者外。二者内。外法者则有坏灭。内法者则无坏灭。

　　复有二种。一者有为。二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有坏灭。

　　复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。

　　复有二种。一者共法。二者不共法。共法坏灭。不共之法无有坏灭。

　　复有二种。一者人中。二者天中。人中坏灭。天无坏灭。

　　复有二种。一者十一部经。二者方等经。十一部经则有坏灭。方等经典无有坏灭。

　　善男子。若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典。恭敬供养、尊重、赞叹。当知尔时佛法不灭。

　　善男子。汝向所问。迦叶如来有是经不者?善男子。大涅盘经悉是一切诸佛秘藏。何以故?诸佛虽有十一部经。不说佛性、不说如来、常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入于涅盘。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外用。名之为藏。善男子。是人所以藏积此物。为未来事故。何等未来事?所谓谷贵、贼来、侵国。值遇恶王为用赎命。道路涩难财难得时。乃当出用。

　　善男子。诸佛如来秘密之藏亦复如是。为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅盘。读诵世典。不

佛学基础常识问答72

敬佛经;如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶。令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏。灭不现时。当知尔时佛法则灭。

　　善男子。大涅盘经。常不变易。云何难言迦叶佛时有是经不?

　　善男子。迦叶佛时。所有众生。贪欲微薄。智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化。有大威德。总持不忘。如大象王世界清净。一切众生。悉知如来终不毕竟入于涅盘。常住不变。虽有是典。不须演说。

　　善男子。今世众生。多诸烦恼、愚痴、憙忘、无有智慧。多诸疑网。信根不立。世界不净。一切众生咸谓如来无常、迁变、毕竟入于大般涅盘。是故如来演说是典。

　　善男子。迦叶佛法。实亦不灭。何以故?常不变故。

　　善男子。若有众生。我见无我、无我见我。常见无常、无常见常。乐见无乐、无乐见乐。净见不净、不净见净。灭见不灭、不灭见灭。罪见非罪、非罪见罪。轻罪见重、重罪见轻。乘见非乘、非乘见乘。道见非道、非道见道。实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提。苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实。实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛。归见非归、非归见归。以真佛语名为魔语。实是魔语以为佛语。如是之时。诸佛乃说大涅盘经。

　　善男子。宁说蚊嘴尽大海底。不可说言如来法灭。宁说口吹须弥散坏。不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风。不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生莲花。不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药。不可说言如来法灭。宁说月可令热、日可令冷。不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性。不可说言如来法灭。善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。未有弟子解甚深义。彼佛世尊便涅盘者。当知是法不久住世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。佛虽涅盘。当知是法。久住于世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。无有笃信白衣檀越。敬重佛法。佛便涅盘。当知是法不久住世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义多。有笃信白衣檀越。敬重佛法。佛虽涅盘。当知佛法久住于世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。虽有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟子演说经法。贪为利养。不为涅盘。佛复灭度。当知是法不久住世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越。敬重佛法。彼诸弟子凡所演说。不贪利养。为求涅盘。佛虽灭度。当知是法久住于世。

　　复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟子多起诤讼。互相是非。佛复涅盘。当知是法不久住世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越。敬重佛法。彼诸弟子修和敬法。不相是非。互相尊重。佛虽涅盘。当知是法。久住不灭。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越。敬重佛法。彼诸弟子为大涅盘而演说法。互相恭敬。不起诤讼。然畜一切不净之物。复自赞言。我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅盘。当知是法不久住世。

　　复次善男子。若佛初出。得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越。敬重佛法。彼诸弟子为大涅盘演说经法。善修和敬。互相尊重。不畜一切不净之物。亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度。当知是法。久住于世。

　　复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子。乃至不畜不净之物。又不自言得须陀洹乃至阿罗汉;各执所见。种种异说。而作是言：‘长老。诸佛所制四重之法。乃至七灭诤法。为众生故。或遮或开。十二部经亦复如是。何以故?佛知国土、时节各异。众生不同利钝差别。是故如来或遮或开。有轻重说。善男子。譬如良医。为病服乳。为病遮乳;热病听服。冷病则遮。如来亦尔。观诸众生烦恼病根。亦开、亦遮。长老。我亲从佛闻如是义。惟我知义。汝不能知。惟我解律。汝不能解。我知诸经。汝不能知。’彼佛复灭。当知是法。不久住世。

　　复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子。乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉。亦不说言：‘诸佛世尊为众生故。或遮或开。长老。我亲从佛闻如是义。如是法。如是律。长老。当依如来十二部经。此义若是。我当受持。如其非者。我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅盘。当知是法久住于世。

　　善男子。我法灭时。有声闻弟子。或说有神。或说神空。或说有中阴。或说无中阴。或说有三世。或说无三世。或说有三乘。或说无三乘。或言一切有。或言一切无。或言众生有始有终。或言众生无始无终。或言十二因缘是有为法。或言因缘是无为法。或言如来有病苦行。或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉。何等为十?人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴。其余悉听。或言一切不听。或言比丘不作五事。何等为五?不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等。其余悉听。或言不听入五种舍。何等为五?屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍。余舍悉听。或言不听着憍奢耶衣【野蚕丝绵所作衣】。余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具。其价各直十万两金。或言不听。或言涅盘常乐我净。或言涅盘直是结尽。更无别法。名为涅盘。譬如织缕。名之为衣。衣既坏已。名之无衣。实无别法。名无衣也。涅盘之体亦复如是。

　　善男子。当尔之时。我诸弟子正说者少。邪说者多;受正法少。受邪法多;受佛语少。受魔语多。

　　善男子。尔时拘睒弥国【在中印度】有二弟子。一者罗汉。二者破戒。破戒徒众凡有五百。罗汉徒众其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅盘。我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法。若持亦可。犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果。四无碍智。而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪。阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持。临涅盘时皆悉放舍。’阿罗汉比丘言：‘长老。汝不应说如来毕竟入于涅盘。我知如来常不变易。如来在世及涅盘后。犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故?须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉?若长老言。我是罗汉。阿罗汉者。终不生想我得罗汉。阿罗汉者。惟说善法。不说不善。长老所说。纯是非法。若有得见十二部经。定知长老非阿罗汉。’善男子。尔时破戒比丘徒众。即共断是阿罗汉命。

　　善男子。是时魔王。因是二众忿恚之心。悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉佛法。于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国。有十二万诸大菩萨。善持我法。云何当言我法灭耶?

　　当于尔时。阎浮提【阎浮提又名南赡部洲。是娑婆世界欲界中的四大部洲之一。即我们现在所居住地方】内无一比丘为我弟子。尔时波旬。悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者。诸婆罗门即共偷取。处处采拾安置己典。以是义故。诸小菩萨。佛未出时。率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。而诸外道真实无也。’诸外道等虽复说言。有我乐净。而实不解我乐净义。直以佛法一字、二字、一句、二句。说言我典。有如是义。”

　　尔时拘尸那城娑罗双树间。无量无边阿僧祇众闻是语已。悉共唱言：“世间虚空。世间虚空。”

　　迦叶菩萨告诸大众：‘汝等且莫忧愁啼哭。世间不空。如来常住。无有变易。法僧亦尔。”尔时大众。闻是语已。啼哭即止。悉发阿耨多罗三藐三菩提心【无上正等正觉心】。

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-01-02修改

　

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