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「阿耨多罗三藐三菩提」大般涅盘经40卷连载第十九卷

阿耨多罗三藐三菩提,佛教
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2023-08-05 03:45
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原文标题：大般涅盘经40卷连载第十九卷

　　《大般涅盘经第十九卷》(第八品　梵行　　第五节　阿阇世王杀父获罪)

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　　第五节　阿阇世王杀父获罪

　　本节主题：

　　1　六外道对杀父之罪看法。

　　2　佛能为众生救疗一切病恶重罪。除一阐提。

　　3　只要。一、把罪恶彻底暴露在阳光之下。二、真正悔过。三、行善。不论大小。少善能破大恶。四、信因果、信业、信报;就能使重罪轻报、现世报转为后世报、罪恶消灭。

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　　大般涅盘经卷第十九

　　第八品　梵行　　第五节　阿阇世王杀父获罪

　　尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶。憙行杀戮。具口四恶。贪恚愚痴。其心炽盛。唯见现在。不见未来。纯以恶人而为眷属。贪着现世五欲乐故。父王无辜横加逆害。因害父已。心生悔热。身诸璎珞妓乐不御。心悔热故。遍体生疮。其疮臭秽。不可附近。寻自念言：‘我今此身。已受花报。地狱果报。将近不远。’尔时其母。字韦提希。以种种药。而为傅之。其疮遂增。无有降损。王即白母：“如是疮者。从心而生。非四大起。若言众生有能治者。无有是处。”

　　〈一〉六师之说

　　§1富兰那

　　时有大臣名曰月称。往至王所。在一面立。白言：“大王。何故愁悴。颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心。岂得不痛?我父无辜。横加逆害。我从智者。曾闻是义。世有五人。不脱地狱。谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪。云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

　　臣言：“大王。莫大愁苦。”

　　即说偈言：“若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。”

　　“如王所言。世有五人。不脱地狱。谁往见之。来语王耶?言地狱者。即是世间。多智者说。如王所言。世无良医治身心者。今有大医名富兰那。一切知见。得自在定。毕竟修习清净梵行。常为无量无边众生。演说无上涅盘之道。为诸弟子说如是法：‘无有黑业、无黑业报。无有白业、无白业报。无黑白业、无黑白业报。无有上业及以下业。’是师今在王舍城中。唯愿大王。屈驾往彼。可令是师。疗治身心。”

　　时王答言：“审能如是灭除我罪。我当归依。”

　　§2末伽黎拘舍离子

　　复有一臣名曰藏德。复往王所。而作是言：“大王。何故面貌憔悴。唇口干焦。音声微细。犹如怯人见大怨敌。颜色皴裂?将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心。云何不痛?我之痴盲。无有慧目。近诸恶友。而为亲善。随调婆达恶人之言。正法之王。横加逆害。我昔曾闻智人说偈：‘若于父母。佛及弟子。生不善心。起于恶业。如是果报。在阿鼻狱。’以是事故。令我心怖。生大苦恼。又无良医而见救疗。”

　　大臣复言：“唯愿大王。且莫愁怖。法有二种。一者出家。二者王法。王法者。谓害其父则王国土。虽云是逆。实无有罪。如迦罗罗虫。要坏母腹。然后乃生;生法如是。虽破母身。实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法。法应如是。虽杀父兄。实无有罪。出家法者。乃至蚊蚁。杀亦有罪。唯愿大王。宽意莫愁。何以故?‘若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。’如王所言。世无良医治身心者。今有大师。名末伽黎拘舍离子。一切知见。怜愍众生犹如赤子。已离烦恼。能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉。唯是一人独知见觉。如是大师。常为弟子说如是法：‘一切众生。身有七分。何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法。非化非作。不可毁害。如伊师迦【体性坚实植物】草。安住不动。如须弥山。不舍不作。犹如奶酪。各不诤讼。若苦、若乐。若善、不善。投之利刀。无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故?无有害者及死者故。无作无受。无说无听。无有念者及以教者。’常说是法。能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城。唯愿大王。往至其所。王若见者。众罪消灭。”

　　时王答言：“审能如是除灭我罪。我当归依。”

　　§3删阇耶毗罗胝子

　　复有一臣。名曰实得。复到王所。即说偈言：“大王何故。身脱璎珞。首发蓬乱。乃至如是?王身何故。战栗不安。犹如猛风。吹动花树?王今何故。容色愁悴?犹如农夫。下种之后。天不降雨。愁苦如是?为是心痛。为身痛耶?”

　　王即答言：“我今身心岂得不痛?我父先王。慈爱流恻。特见矜念。实无辜咎。往问相师。相师答言：‘儿生已。定当害父。’虽闻是语。犹见赡养。曾闻智者。作如是言：‘若人奸母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者、害及其父。如是之人。毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心。岂得不痛?”

　　大臣复言：“唯愿大王。且莫愁苦。如其父王。修解脱者。害则有罪。若治国法。杀则无罪。大王。非法者名为非法。无法者名为无法。譬如无子。名为无子;亦如恶子。名之无子。虽言无子。实非无子。如食无盐。名为无盐。食若少盐。亦名无盐。如河无水。名之无水。若有少水。亦名无水。如念念灭。亦言无常。虽住一劫。亦名无常。如人受苦。名为无乐。虽受少乐。亦名无乐。如不自在。名之无我。虽少自在。亦名无我。如闇夜时。名之无日。云雾之时。亦言无日。大王。虽言少法。名为无法。实非无法。愿王留神听臣所说。一切众生皆有余业。以业缘故。数受生死

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。若使先王有余业者。今王杀之。竟有何罪?唯愿大王。宽意莫愁。何以故?‘若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。’

　　如王所言。世无良医治身心者。今有大师名删阇耶毘罗胝子。一切知见。其智渊深。犹如大海。有大威德。具大神通。能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉。唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住。为诸弟子说如是法：‘一切众中。若是王者。自在随意。造作善恶。虽为众恶。悉无有罪。如火烧物。无净不净。王亦如是。与火同性。

　　譬如大地。净秽普载。虽为是事。初无瞋喜。王亦如是。与地同性。

　　譬如水性。净秽俱洗、虽为是事。亦无忧喜。王亦如是。与水同性。

　　譬如风性。净秽等吹。虽为是事。亦无忧喜。王亦如是。与风同性。

　　如秋髠树。春则还生。虽复髠斫。实无有罪。一切众生亦复如是。此间命终。还此间生。以还生故。当有何罪?

　　一切众生苦乐果报。悉皆不由现在世业。因在过去。现在受果。现在无因。未来无果。以现果故。众生持戒、勤修精进。遮现恶果。以持戒故。则得无漏。得无漏故。尽有漏业。以尽业故。众苦得尽。众苦尽故。故得解脱。’

　　唯愿大王。速往其所。令其疗治身心苦痛。王若见者。众罪则除。”

　　王即答言：“审有是师能除我罪。我当归依。”

　　§4阿耆多翅舍钦婆罗

　　复有一臣。名悉知义。即至王所。作如是言：“王今何故。形不端严?如失国者。如泉枯涸。池无莲花。树无花叶。破戒比丘。身无威德。为身痛耶?为心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心。岂得不痛?我父先王。慈恻流念。然我不孝。不知报恩。常以安乐。安乐于我。而我背恩。反断其乐。先王无辜。横兴逆害。我亦曾闻智者说言。若有害父。当于无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久必堕地狱。又无良医。救疗我罪。”

　　大臣即言：“唯愿大王。放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王。名曰罗摩。害其父已。得绍王位。跋提大王、毘楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王。如是等王。皆害其父。得绍王位。然无一王入地狱者。于今现在毘琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王。如是等王皆害其父。悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中。谁有见者?大王。唯有二有。一者人道。二者畜生。虽有是二。非因缘生。非因缘死。若非因缘。何有善恶?唯愿大王。勿怀愁怖。何以故?‘若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。’如王所言。世无良医治身心者。今有大师。名阿耆多翅舍钦婆罗。一切知见。观金与土。平等无二。刀破右胁。左涂栴檀。于此二人。心无差别。等视怨亲。心无异相。此师真是世之良医。若行、若立、若坐、若卧。常在三昧。心无分散。告诸弟子作如是言：‘若自作、若教他作。若自斫、若教他斫。若自炙、若教他炙。若自害、若教他害。若自偷、若教他偷。若自淫、若教他淫。若自妄语、若教他妄语。若自饮酒、若教他饮酒。若杀一村、一城、一国。若以刀轮杀一切众生。若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生。悉无罪福。无施、戒、定。’今者近在王舍城住。愿王速往。王若见者。众罪除灭。”

　　王言：“大臣。审能如是。除灭我罪。我当归依。”

　　§5迦罗鸠驮迦旃延

　　复有大臣。名曰吉德。复往王所。作如是言：“王今何故。面无光泽?如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土。大王今者。四方清夷。无诸怨敌。而今何故。如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念。我今何时当得自在?大王。今者已果。所愿自在。王领摩伽陀国。先王宝藏具足而得。唯当快意。纵情受乐。如是愁苦。何用经怀?”

　　王即答言：“我今云何得不愁恼?大臣。譬如愚人。但贪其味。不见利刀。如食杂毒。不见其过。我亦如是。如鹿见草。不见深穽。如鼠贪食。不见猫狸。我亦如是。见现在乐。不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：‘宁于一日受三百赞。不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火。云何当得不愁恼耶?”

　　大臣复言：“谁来诳王。言有地狱?如刺头利。谁之所造?飞鸟色异、复谁所作?水性润渍。石性坚硬。如风动性。如火热性。一切万物自死自生。谁之所作?言地狱者。直是智者文辞造作。言地狱者。为有何义?臣当说之：‘地者名地。狱者名破。破于地狱。无有罪报。是名地狱。又复地者名人。狱者名天。以害其父。故到人天。以是义故。婆薮仙人唱言。杀羊得人天乐。是名地狱。又复地者名命。狱者名长。以杀生故。得寿命长。故名地狱。’大王。是故当知实无地狱。大王。如种麦得麦。种稻得稻;杀地狱者。还得地狱;杀害于人。应还得人。大王。今当听臣所说。实无杀害。若有我者。实亦无害;若无我者。复无所害。何以故?若有我者。常不变易。以常住故不可杀害。不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、犹如虚空。云何当有杀害之罪?若无我者。诸法无常。以无常故。念念坏灭。念念灭故。杀者、死者皆念念灭。若念念灭。谁当有罪?大王。如火烧木。火则无罪。如斧斫树。斧亦无罪。如镰刈草。镰实无罪。如刀杀人。刀实非人。刀既无罪。人云何罪?如毒杀人。毒实非人。毒药非罪。人云何罪?一切万物皆亦如是。实无杀害。云何有罪?唯愿大王莫生愁苦。何以故?‘若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。’如王所言。世无良医治恶业者。今有大师。名迦罗鸠驮迦旃延。一切知见。明了三世。于一念顷。能见无量无边世界。闻声亦尔。能令众生。远离过恶。犹如恒河。若内、若外。所有诸罪皆悉清净。是大良师亦复如是。能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法：‘若人杀害一切众生。心无惭愧。终不堕恶。犹如虚空。不受尘水。有惭愧者即入地狱。犹如大水。润湿于地。一切众生悉是自在天之所作。自在天喜众生安乐。自在天瞋众生苦恼;一切众生若罪、若福。乃是自在天之所为。云何当言人有罪福?譬如工匠。作机关木人。行住坐卧。唯不能言。众生亦尔。自在天者喻如工匠。木人者喻众生身。如是造化。谁当有罪?’如是大师。今者近在王舍城住。唯愿速往。如得见者。众罪消灭。”

　　王即答言：“审有是人能灭我罪。我当归依。”

　　§6尼干陀若提子

　　复有一臣名无所畏。往至王所。说如是言：“大王。世有愚人。一日之中。百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭。有智之人。斯无是事。大王。何故忧愁如是?如失侣客。如堕深泥无救拔者。如人渴乏不得浆水。犹如迷人无有导者。如困病人无医救疗。如海船破无救接者。大王。今者为身痛耶?为心痛乎?”

　　王即答言：“我今身心。岂得不痛?我近恶友。不观口过。先王无辜。横兴逆害。我今定知当入地狱。复无良医而见救济。”

　　臣即白言：“唯愿大王。莫生愁毒。夫剎利者。名为王种。若为国土、若为沙门及婆罗门、为安人民。虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。心无平等故。则非剎利。大王。今者为欲供养诸婆罗门。杀害先王。当有何罪?大王实无杀害。夫杀害者。杀害寿命。命名风气。风气之性。不可杀害。云何害命而当有罪?唯愿大王莫复愁苦。何以故?‘若常愁苦。愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。’如王所言。世无良医而疗治者。今有大师。名尼干陀若提子。一切知见。怜愍众生。善知众生诸根利钝。达解一切随宜方便。世间八法所不能污。寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言：‘无施、无善、无父、无母、无今世、后世、无阿罗汉、无修、无道。一切众生经八万劫。于生死轮自然得脱。有罪、无罪悉亦如是。如四大河。所谓辛头、恒河、博叉、私陀。悉入大海。无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时。悉无差别。’是师今在王舍城住。唯愿大王速往其所。若得见者。众罪消除。”

　　王即答言：“审有是师能除我罪。我当归依。”

　　〈二〉耆婆所说

　　尔时大医。名曰耆婆。往至王所白言：“大王。得安眠不?”

　　王即以偈答言：

　　“若有能永断。一切诸烦恼。不贪染三界。乃得安隐眠。

　　若得大涅盘。演说甚深义。名真婆罗门。乃得安隐眠。

　　身无诸恶业。口离于四过。心无有疑网。乃得安隐眠。

　　身心无热恼。安住寂静处。获致无上乐。乃得安隐眠。

　　心无有取着。远离诸怨雠。常和无诤讼。乃得安隐眠。

　　若不造恶业。心常怀惭愧。信恶有果报。乃得安隐眠。

　　敬养于父母。不害一生命。不盗他财物。乃得安隐眠。

　　调伏于诸根。亲近善知识。破坏四魔众。乃得安隐眠。

　　不见吉不吉。及以苦乐等。为诸众生故。轮转于生死。

　　若能如是者。乃得安隐眠。谁得安隐眠。所谓诸佛是。

　　深观空三昧。身心安不动。谁得安隐眠。所谓慈悲者。

　　常修不放逸。视众如一子。众生无明冥。不见烦恼果。

　　常造诸恶业。不得安隐眠。若为于自身。及以他人身。

　　造作十恶业。不得安隐眠。若言为乐故。害父无过咎。

　　随是恶知识。不得安隐眠。若食过节度。冷饮而过差。

　　如是则病苦。不得安隐眠。若于王有过。邪念他妇女。

　　及行圹路者。不得安隐眠。持戒果未熟。太子未绍位。

　　盗者未获财。不得安隐眠。”

　　“耆婆。我今病重。于正法王。兴恶逆害。一切良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王。如法治国。实无辜咎。横加逆害。如鱼处陆。当有何乐?如鹿在弶。初无欢心。如人自知命不终日。如王失国逃迸他土。如人闻病不可疗治。如破戒者闻说罪过。我

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昔曾闻智者说言：‘身口意业若不清净。当知是人必堕地狱。’我亦如是。云何当得安隐眠耶?今我又无。无上大医。演说法药。除我病苦。”

　　耆婆答言：“善哉。善哉。王虽作罪。心生重悔。而怀惭愧。大王。诸佛世尊。常说是言：‘有二白法。能救众生。一惭、二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生;有惭愧故。则能恭敬父母师长;有惭愧故。说有父母兄弟姊妹。’善哉大王。具有惭愧。大王且听。臣闻佛说：‘智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶后能发露。悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟云除。月则清明。作恶能悔。亦复如是。’王若忏悔。怀惭愧者。罪即除灭。清净如本。大王。富有二种。一者象、马、种种畜生。二者金、银、种种珍宝。象马虽多。不敌一珠。大王。众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶。不如一善。臣闻佛说：‘修一善心。破百种恶。’大王。如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔。能破大恶。虽名少善。其实是大。何以故?破大恶故。大王。如佛所说：‘覆藏者漏。不覆藏者则无有漏。发露悔过。是故不漏。若作众罪。不覆不藏。以不覆故。罪则微薄。若怀惭愧。罪则消灭。’大王。如水渧虽微。渐盈大器。善心亦尔。一一善心。能破大恶。若覆罪者罪则增长。发露惭愧罪则消灭。是故诸佛说有

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智者不覆藏罪。善哉大王。能信因果、信业、信报。唯愿大王。莫怀愁怖。若有众生造作诸罪。覆藏不悔。心无惭愧。不见因果及以业报。不能咨启有智之人。不近善友。如是之人。一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病【黄病、恶垢、癞病】。世医拱手。覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报。不见现在及未来世。不亲善友。不随诸佛所说教戒。如是之人名一阐提。诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸。医不能治。一阐提者。亦复如是。诸佛世尊所不能治。大王今者。非一阐提。云何而言不可救疗?如王所言。无能治者。大王当知。迦毘罗城净饭王子。姓瞿昙氏。字悉达多。无师觉悟。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相、八十种好庄严其身。具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲。怜愍一切如罗睺罗。随善众生。如犊逐母。知时而说。非时不语。实语、净语、妙语、义语、法语、一语。能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性。随宜方便。无不通达。其智高大如须弥山。深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智。能破众生一切恶罪。若言不能。无有是处。今者去此十二由旬。在拘尸那城娑罗双树间。而为无量阿僧祇等诸菩萨、僧。演种种法：‘若有、若无。若有为、若无为。若有漏、若无漏。若烦恼果、若善法果。若色法、若非色法。若非色、非非色法。若我、若非我。若非我、非非我。若常、若非常。若非常、非非常。若乐、若非乐。若非乐、非非乐。若相、若非相。若非相、非非相。若断、若非断。若非断、非非断。若世。若出世。若非世、非出世。若乘、若非乘。若非乘、非非乘。若自作自受、若自作他受、若无作无受。’大王。若当于佛所。闻无作无受。所有重罪即当消灭。

　　王今且听。释提桓因【天帝】命将欲终。有五相现。一者衣裳垢腻。二者头上花萎。三者身体臭秽。四者腋下汗出。五者不乐本座。时天帝释或于静处。若见沙门、若婆罗门。即至其所。生于佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来。深自庆幸。即说是语：‘天主。我今归依于汝。’释闻是已。乃知非佛。复自念言：‘彼若非佛。不能治我五退没相。’是时御臣。名般遮尸。语帝释言：‘憍尸迦。乾闼婆王【音乐神】名敦浮楼。其王有女。字须跋陀。王若能以此女见与。臣当示王除衰相处。’

　　释即答言：‘善男子。毘摩质多阿修罗王有女舍脂。是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者。犹当相与。况须跋陀?’

　　‘憍尸迦。有佛世尊。字释迦牟尼。今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻。衰没之相必得除灭。’

　　‘善男子。若佛世尊审能灭者。便可回驾至其住处。’

　　御臣奉命。即回车乘。到王舍城耆阇崛山。至于佛所。头面礼足。却坐一面。白佛言：‘世尊。天人之中谁为系缚?’

　　‘憍尸迦。悭、贪、嫉妬。’

　　又言：‘悭贪嫉妬。因何而生?’

　　答言：‘因无明生。’

　　又言：‘无明复因何生?’

　　答言：‘因放逸生。’

　　又言：‘放逸复因何生?’

　　答言：‘因颠倒生。’

　　又言：‘颠倒复因何生?’

　　答言：‘因疑心生。’

　　‘世尊。颠倒之法因疑生者。实如圣教。何以故?我有疑心。以疑心故。则生颠倒。于非世尊。生世尊想。我今见佛。疑网即除。疑网除故。颠倒亦尽。颠倒尽故。无有悭心乃至妬心。’

　　佛言：‘汝言无有悭妬心者。汝今已得阿那含耶?阿那含者无有贪心。若无贪心。云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’

　　‘世尊。有颠倒者则有求命。无颠倒者则不求命。然我今者实不求命。所欲求者。唯佛法身及佛智慧。’

　　‘憍尸迦。求佛法身及佛智慧。将来之世必当得之。’

　　尔时帝释闻佛说已。五衰没相实时消灭。便起作礼。绕佛三匝。恭敬合掌而白佛言：‘世尊。我今即死即生、失命得命。又闻佛记。当得阿耨多罗三藐三菩提。是为更生。为更得命。世尊。一切人天。云何增益?复以何缘。而致损减?’

　　‘憍尸迦。斗诤因缘。人天损减。善修和敬。则得增益。’

　　‘世尊。若以斗诤而损减者。我从今日更不复与阿修罗战。’

　　佛言：‘善哉。善哉。憍尸迦。诸佛世尊说忍辱法。是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时释提桓因。即前礼佛。于是还去。

　　大王。如来以能除诸恶相。是故称佛。不可思议。王若往者。所有重罪必当得除。

　　大王。且听有婆罗门子。字曰不害。以杀无量诸众生故名鸯崛魔。复欲害母。恶心起时。身亦随动。身心动者。即五逆因。五逆因故。必堕地狱。后见佛时。身心俱动。复欲生害。身心动者。即五逆因。五逆因故。当入地狱。是人得遇如来大师。实时得灭地狱因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医。非六师也。

　　大王。复有须毘罗王子。其父瞋之。截其手足。推之深井。其母矜愍。使人牵出。将至佛所。寻见佛时。手足还具。即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。以见佛故。得现果报。是故称佛。为无上医。非六师也。

　　大王。如恒

太虚法师佛学常识

河边有诸饿鬼。其数五百。于无量岁。初不见水。虽至河上。纯见流火。饥渴所逼。发声号哭。尔时如来。在其河侧。郁昙钵林。坐一树下。时诸饿鬼来至佛所。白佛言：‘世尊。我等饥渴。命将不远。’佛言：‘恒河流水。汝何不饮?’鬼即答言：‘如来见水。我则见火。’佛言：‘恒河清流。实无火也。以恶业故。心自颠倒。谓为是火。我当为汝除灭颠倒。令汝见水。’尔时世尊。广为诸鬼。说悭贪过。诸鬼即言：‘我今渴乏。虽闻法言。都不入心。’佛言：‘汝若渴乏。先可入河。恣意饮之。’是诸鬼等。以佛力故。即得饮水。既饮水已。如来复为种种说法。既闻法已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍饿鬼形。得于天身。大王。是故称佛为无上医。非六师也。

　　大王。舍婆提国群贼五百。波斯匿王。挑出其目。无有前导。不能得往至于佛所。佛怜愍故。即至贼所。慰喻之言：‘善男子。善护身口。更勿造恶。’诸贼实时闻如来音。微妙清彻。寻还得眼。即于佛前。合掌礼佛。而白佛言：‘世尊。我今知佛慈心普覆一切众生。非独人天。’尔时如来即为说法。既闻法已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医。非六师也。

　　大王。舍婆提国有旃陀罗。名曰气嘘。杀无量人。见佛弟子大目犍连。实时得破地狱因缘。而得上生三十三天。以有如是圣弟子故。称佛如来为无上医。非六师也。

　　大王。波罗捺城。有长者子。名阿逸多。淫匿其母。以是因缘。杀戮其父。其母复与外人共通。子既知已。便复害之。有阿罗汉是其知识。于此知识。复生愧耻。即便杀之。杀已即到祇桓精舍。求欲出家。时诸比丘。具知此人有三逆罪。无敢听者。以不听故。倍生瞋恚。即于其夜。大放猛火。焚烧僧坊。多杀无辜。然后复往王舍城中。至如来所。求哀出家。如来即听。为说法要。令其重罪。渐渐轻微。发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医。非六师也。

　　大王。王本性暴恶。信受恶人提婆达多。放大醉象。欲令践佛。象既见佛。实时醒悟。佛便申手。摩其顶上。复为说法。悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。畜生见佛。犹得破坏畜生业果。况复人耶?大王当知。若见佛者。所有重罪必当得灭。

　　大王。世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时。魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力。坏魔恶心。令魔受法。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。

　　大王。有圹野鬼。多害众生。如来尔时。为善贤长者。至圹野村。为其说法。时圹野鬼闻法欢喜。即以长者授于如来。然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　大王。波罗奈国有屠儿。名曰广额。于日日中。杀无量羊。见舍利弗。即受八戒经一日一夜。以是因缘。命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子。尚有如是大功德果。况复佛也?

　　大王。北天竺有城。名曰细石。其城有王。名曰龙印。贪国重位。戮害其父。害其父已。心生悔恨。即舍国政。来至佛所。求哀出家。佛言：‘善来。’即成比丘。重罪消灭。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知。佛有如是无量无边大功德果。

　　大王。如来有弟提婆达多。破坏众僧。出佛身血。害莲花比丘尼。作三逆罪。如来为说种种法要。令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医。非六师也。

　　大王。若能信臣语者。唯愿速往至如来所。若不见信。愿善思之。

　　大王。诸佛世尊大悲普覆。不限一人。正法弘广。无所不苞。怨亲平等。心无憎爱。终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提。余人不得。如来非独四部之师。普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师。一切众生。亦当视佛。如父母想。大王当知。如来不但独为豪贵之人、跋提迦王。而演说法。亦为下贱、优波离等。不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食。亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法。亦为钝根周梨盘特。不但独听大迦叶等无贪之性出家求道。亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道。亦听烦恼深厚。造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根。鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法。亦为极愚牉合智者女人说法。不但独令出家之人得四道果。亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸怱务。闲寂思惟而说法要。亦为频婆娑罗王等统领国事。理王务者而说法要。不但独为断酒之人。亦为耽酒郁伽长者荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等。亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说。不但独为己之弟子。亦为外道尼干子说。不但独为盛壮之年二十五者。亦为衰老八十者说。不但独为根熟之人。亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人。亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上馔甘味。亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知。尸利毱多往昔亦作逆罪之因。以遇佛闻法。即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　大王。假使一月常以衣食供养恭敬一切众生。不如有人。一念念佛。所得功德十六分一。

　　大王。假使锻金为人。车马载宝其数各百。以用布施。不如有人发心向佛举足一步。

　　大王。假使复以象车百乘。载大秦国种种珍宝。及其女人身佩璎珞。数亦满百。持用布施。犹故不如发心向佛举足一步。

　　复置是事。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步。

　　复置是事。若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生。不如一往娑罗双树。到如来所。诚心听法。”

　　尔时大王答言：“耆婆。如来世尊性已调柔。故得调柔以为眷属。如栴檀林。纯以栴檀而为围绕。如来清净。所有眷属亦复清净。犹如大龙。纯以诸龙而为眷属。如来寂静。所有眷属亦复寂静。如来无贪。所有眷属亦复无贪。佛无烦恼。所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人。恶业缠裹。其身臭秽。系属地狱。云何当得至如来所?吾设往者。恐不顾念。接叙言说。卿虽劝吾。令往佛所。然吾今日。深自鄙悼。都无去心。”

　　尔时虚空寻出声言：“无上佛法。将欲衰殄。甚深法