「阿耨多罗三藐三菩提」大般涅盘经40卷连载 第二十四卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第二十四卷

　　《大般涅盘经第第二十四卷》(第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第四节　第二、三、四、五、六功德)

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　　大般涅盘经

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第四节　第二、三、四、五、六功德

　　本节主题：

　　1　第二功德就是能得到三种神通。即一切外道神通、声闻辟支佛神通、菩萨神通。

　　2　一切诸法没有定相。

　　3　涅盘之体无定无果。亦定亦果。

　　4　以无相之相修行大涅盘。得无上正等正觉。无相之相。即不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相。

　　5　第三功德是舍凡夫慈。得菩萨慈。

　　6　第四功德是获必定成佛决心等十事。

　　7　第五功德是得诸根完具。宿

佛学几个基本常识

命智等五事。

　　8　第六功德是得金刚三昧。破散一切诸法。

　　9　金刚三昧。在大众中其色不定。

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　　大般涅盘经卷第二十四

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第四节　第二、三、四、五、六功德

　　〈一〉菩萨修大涅盘得第二功德

　　“复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘。成就具足第二功德?善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。昔所不得而今得之。昔所不见而今见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。

　　云何名为昔所不得而今得之。所谓神通。昔所不得而今乃得。通有二种。一者内。二者外。所言外者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大涅盘经所得神通。不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共?二乘所作神通变化。一心作一。不得众多。菩萨不尔。于一心中。则能具足现五趣身。所以者何?以得如是大涅盘经之势力故。是则名为昔所不得。而今得之。

　　又复云何昔所不得而今得之?所谓身得自在、心得自在。何以故?一切凡夫。所有身心不得自在。或心随身。或身随心。

　　云何名为心随于身?譬如醉人。酒在身中。尔时身动。心亦随动。亦如身懒。心亦随懒。是则名为心随于身。又如婴儿。其身稚小。心亦随小。大人身大。心亦随大。又如有人。身体粗涩。心常思念。欲得膏油润渍令软。是则名为心随于身。

　　云何名为身随于心?所谓去、来、坐、卧、修行、施、戒、忍辱、精进。愁恼之人身则羸悴。欢喜之人身则肥鲜。恐怖之人身体战动。专心听法身则怡悦。悲泣之人涕泪横流。是则名为身随于心。菩萨不尔。于身心中俱得自在。是则名为。昔所不得而今得之。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨所现身相。犹如微尘。以此微身。悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界。无所障碍。而心常定。初不移动。是则名为心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。

　　何以复名昔所不到而今能到?一切声闻辟支佛等所不能到菩萨能到。是故名为。昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等。虽以神通。不能变身如细微尘。遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻缘觉身若动时。心亦随动。菩萨不尔。心虽不动。身无不至。是名菩萨心不随身。

　　复次善男子。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身。入一尘身。其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身。于此事中尚自不能。况能令心而不随动?是名菩萨心不随身。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨以一音声。能令三千大千世界众生悉闻。心终不念令是音声遍诸世界。使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言。我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言。因我说法。令诸众生不闻闻者。当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?众生不闻。我为说者。如此之心是生死心。一切菩萨是心已尽。以是义故。菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。

　　善男子。一切凡夫身心相随。菩萨不尔。为化众生故。虽现身小。心亦不小。何以故?诸菩萨等所有心性。常广大故。虽现大身。心亦不大。

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云何大身?身如三千大千世界。云何小心。行婴儿行。以是义故。心不随身。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。远酒不饮。而心亦动。心无悲苦。身亦流泪。实无恐怖。身亦战栗。以是义故。当知菩萨身心自在。不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身。而诸众生各各见异。

　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘。昔所不闻而今得闻?菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声、马声、车声、人声、贝声、鼓声、箫笛等声、歌声、哭声而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习。得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故?二乘所得。清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅。不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得。异于声闻缘觉耳根。以是异故。昔所不闻而今得闻。虽闻音声。而心初无闻声之相。不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻。”

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“若佛所说。不作定相。不作果相。是义不然。何以故?如来先说。若人闻是大涅盘经一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来于今。云何复言无定、无果?若得阿耨多罗三藐三菩提。即是定相。即是果相。云何而言无定、无果?闻恶声故。则生恶心。生恶心故。则至三涂。若至三涂。则是定果。云何而言无定、无果?”

　　尔时如来赞言：“善哉。善哉。善男子。能作是问。若使诸佛说。诸音声有定果相者。则非诸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。远涅盘相。何以故?一切诸佛凡所演说。无定果相。善男子。譬如刀中。见人面像。竖则见长。横则见阔。若有定相。云何而得竖则见长。横则见阔?以是义故。诸佛世尊。凡所演说。无定果相。

　　善男子。夫涅盘者。实非声果。若使涅盘是声果者。当知涅盘非是常法。善男子。譬如世间。从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故。果亦无常。所以者何?因亦作果。果亦作因。以是义故。一切诸法无有定相。若使涅盘从因生者。因无常故。果亦无常。而是涅盘不从因生。体非是果。是故为常。善男子。以是义故。涅盘之体无定无果。善男子。夫涅盘者。亦可言定。亦可言果。云何为定?一切诸佛所有涅盘常乐我净。是故为定。无生老坏是故为定。一阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪。舍除本心。必定得故。是故为定。

　　善男子。如汝所言。若人闻我说大涅盘一字一句。得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义。犹未了了。汝当谛听。吾当为汝更分别之。善男子。若有善男子、善女人。闻大涅盘一字一句。不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相。如是义者。名无相相。以无相相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。如汝所言。闻恶声故到三涂者。是义不然。何以故?非以恶声而至三涂。当知是果乃是恶心。所以者何?有善男子、善女人等。虽闻恶声。心不生恶。是故当知。非因恶声生三涂中。而诸众生。因烦恼结。恶心滋多。生三恶趣。非因恶声。若声有定相。诸有闻者。一切悉应生于恶心。或有生者。有不生者。是故当知声无定相。以无定故。虽复因之。不生恶心。”

　　“世尊。声若无定。云何菩萨昔所不闻。而今得闻?”

　　“善男子。声无定相。昔所不闻。令诸菩萨而今得闻。以是义故。我作是说。昔所不闻而今得闻。

　　善男子。云何昔所不见而今得见?善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。先取明相。所谓日月、星宿、𤊟[火*定]燎、灯烛、珠火之明、药草等光。以修习故得异眼根。异于声闻缘觉所得。云何为异?二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根。不见初禅。若依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若欲多见。极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼。见妙色身悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相。作因缘相。不作见相。不言是眼微妙净相。唯见因缘、非因缘相。云何因缘?色是眼缘。若使是色非因缘者。一切凡夫不应生于见色之相。以是义故。色名因缘。非因缘者。菩萨摩诃萨虽复见之。不生色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。一时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故。能见微尘。声闻缘觉所不能见。以是异故。虽见自眼。初无见相。见无常相。见凡夫身三十六物不净充满。如于掌中观阿摩勒果。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。一触衣故。亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不见而今得见。

　　复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故?一切菩萨常善修习空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。云何为知?知无有我、无有我所。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。

　　复次善男子。云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。念过去世一切众生所生种姓、父母兄弟、妻子眷属、知识怨憎。于一念中得殊异智。异于声闻缘觉智慧。云何为异?声闻缘觉所有智慧。念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。菩萨不尔。虽念过去种姓、父母乃至怨憎。终不生于种姓、父母怨憎等相。常作法相。空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。

　　复次善男子。云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。得他心智。异于声闻缘觉所得。云何为异?声闻缘觉以一念智。知人心时。则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔。于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。

　　复次善男子。复有异知。菩萨摩诃萨于一心中。知须陀洹初心。次第至十六心。以是义故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅盘。具足成就第二功德。

　　〈二〉修大涅盘得第三功德

　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第三功德?善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。舍慈得慈。得慈之时。不从因缘。

　　云何名为舍慈得慈?善男子。慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈。得第一义慈。第一义慈。不从缘得。

　　复次云何舍慈得慈?慈若可舍。名凡夫慈。慈若可得。即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯四重禁慈、谤方等慈、作五逆慈。得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。

　　云何复名舍慈得慈?舍黄门慈、无根、二根、女人之慈、屠、脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈。亦舍声闻缘觉之慈。得诸菩萨无缘之慈。不见自慈。不见他慈。不见持戒。不见破戒。虽自见悲。不见众生。虽有苦受。不见受者。何以故?以修第一真实义故。是名菩萨修大涅盘成就具足第三功德。

　　〈三〉修大涅盘成就第四功德

　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德?

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善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德。有十事。何等为十?一者根深难可倾拔。二者自身生决定想。三者不观福田及非福田。四者修净佛土。五者灭除有余。六者断除业缘。七者修清净身。八者了知诸缘。九者离诸怨敌。十者断除二边。

　　§1不放逸。则根深难拔

　　云何根深难可倾拔。所言根者。名不放逸。不放逸者。为是何根?所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛。诸善根本。皆不放逸。不放逸故。诸余善根。转转增长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊胜。善男子。如诸迹中象迹为上。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸明中。日光为最。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸王中。转轮圣王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如诸流中四河为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为上为最。善男子。如诸山中。须弥山王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如水生花中。青莲花为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如陆生花中。婆利师花为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如诸兽中。师子为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如飞鸟中。金翅鸟王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如大身中。罗睺阿修罗王。为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如一切众生。若二足、四足、多足、无足中。如来为最。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如诸众中。佛、僧为上。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如佛法中。大涅盘法为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。以是义故。不放逸根。深固难拔。云何不放逸故而得增长?所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根。如是诸根。不放逸故而得增长。以增长故。深固难拔。以是义故。名为菩萨摩诃萨修大涅盘根深难拔。

　　§2得成佛决心

　　云何于身。作决定想?于自身所生决定心。我今此身。于未来世。定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是。不作狭小。不作变易。不作声闻、辟支佛心。不作魔心及自乐心、乐生死心。常为众生求慈悲心。是名菩萨于自身中生决定

每日一读佛学常识

心。我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。以是义故。菩萨摩诃萨修大涅盘。于自身中生决定想。

　　§3一切众生皆是福田

　　云何菩萨不观福田及非福田?云何福田?外道持戒。上至诸佛。是名福田。若有念言。如是等辈是真福田。当知是心。则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故?以善修习异念处故。有异念处。善修习者。观诸众生无有持戒及以毁戒。

　　常观诸佛世尊所说。施虽四种。俱得清净报。何等为四?一者施主清净受者不净。二者施主不净受者清净。三者施受俱净。四者施受二俱不净。

　　云何施净。受者不净?施主具有戒、闻、智慧。知有慧施及以果报。受者破戒、专著邪见、无施果报。是名施净受者不净。

　　云何名为受者清净。施主不净?施主破戒、专著邪见、言无慧施及以果报。受者持戒。多闻、智慧。知有惠施及施果报。是名施主不净受者清净。

　　云何名为施、受俱净?施者受者。俱有持戒、多闻、智慧。知有惠施及施果报。是名施受二俱清净。

　　云何名为二俱不净?施者、受者破戒、邪见。言无有施及施果报。若如是者。云何复言得净果报?以无施无报。故名为净。

　　善男子。若有不见施及施报。当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻。言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经。不见惠施及施果报。是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修习故。不见众生持戒、破戒、施者。受者及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

　　§4修净佛土

　　云何名为净佛国土?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。离杀害心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长。有大势力。获大神通。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。得寿命长。有大势力。获大神通。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。离偷盗心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛国土地所有。纯是七宝。众生富足。所欲自恣。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土纯是七宝。众生富足。所欲自恣。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。离淫欲心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生。无有贪欲、瞋恚、痴心。亦无饥渴苦恼之者。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心。一切无有饥渴苦恼。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。离妄语心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土。常有花树、果树、香树。所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所有国土常有花树、果树、香树。其中众生悉得清净上妙音声。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。远离两舌。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生。常共和合。讲说正法。以是誓愿因缘力故。成佛之时。国土所有一切众生。悉共和合。讲论法要。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。远离恶口。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土地平如掌。无有沙砾瓦石之属、荆蕀恶刺。所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所有国土。地平如掌。无有沙砾、荆蕀。恶刺。所有众生其心平等。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。离无义语。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生。无有苦恼。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。无有苦恼。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。远离贪嫉。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土一切众生无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。悉无贪嫉、恼害、邪见。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。远离恼害。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生。悉共修习大慈大悲。得一子地。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界所有一切众生。悉共修习大慈大悲。得一子地。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故。远离邪见。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生。悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界众生。悉得受持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土。

　　§5灭除有余、断除业缘

　　云何菩萨摩诃萨灭除有余?有余有三。一者烦恼余报。二者余业。三者余有。

　　善男子。云何名为烦恼余报?若有众生习近贪欲。是报熟故。堕于地狱。从地狱出。受畜生身。所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆舍利伽鸟、青雀、鱼鳖、弥猴、麞鹿。若得人身。受黄门形、女人、二根、无根、淫女。若得出家。犯初重戒。是名余报。

　　复次善男子。若有众生以殷重心。习近瞋恚。是报熟故。堕于地狱。从地狱出。受畜生身。所谓毒蛇。具四种毒。见毒、触毒、啮毒、歔毒;师子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鹞之属。若得人身。具足十六诸恶律仪。若得出家。犯第二重戒。是名余报。

　　复次善男子。若有修习愚痴之人。是报熟时。堕于地狱。从地狱出。受畜生身。所谓象猪、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、蚁子等形。若得人身。聋、盲、瘖哑、癃残背瘘。诸根不具。不能受法。若得出家。诸根闇钝。憙犯重戒。乃至五钱。是名余报。

　　复次善男子。若有修习憍慢之人。是报熟时。堕于地狱。从地狱出、受畜生身。所谓粪虫、驼驴、犬马。若生人中。受奴婢身、贫穷乞匃。或得出家。常为众生之所轻贱。破第四戒。是名余报。

　　如是等名烦恼余报。如是余报。菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故。悉得除灭。

　　云何余业?谓一切凡夫业。一切声闻业。须陀洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含人受色有业。是名余业。如是余业。菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故。悉得断除。

　　云何余有?阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛果。无业无结而转二果。是名余有。

　　如是三种有余之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经。故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有余。

　　§6修净法身

　　云何菩萨修清净身?菩萨摩诃萨修不杀戒。有五种心。谓下、中、上、上中、上上。乃至正见亦复如是。是五十心。名初发心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心。名百福德。具足百福。成于一相。如是展转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生。事八十神。何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋阇天【重语天】、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩酰首罗天【大自在天】、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天。是名八十。为此众生修八十好。以自庄严。是名菩萨清净之身。何以故?是八十天。一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好。其身不动。令彼众生。随其所信。各各而见。见已宗敬。各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。

　　善男子。譬如有人欲请大王。要当庄严所有舍宅。极令清净。辨具种种百味肴膳。然后王当就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修身。极令清净。无上法王乃当处之。以是义故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。

　　善男子。譬如有人欲服甘露。先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波罗蜜。要当先以八十种好清净其身。

　　善男子。譬如妙好金银盂器。盛之净水。中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨多罗三藐三菩提水。中表俱净。

　　善男子。如波罗奈素白之衣。易受染色。何以故?性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。

　　§7了知诸缘

　　云何菩萨摩诃萨善知诸缘?菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色灭、不见一相、不见异相、不见见者、不见相貌、不见受者。何以故?了因缘故。如色。一切法亦如是。是名菩萨了知诸缘。

　　§8离诸怨敌

　　云何菩萨离诸怨敌?一切烦恼是菩萨怨敌。菩萨摩诃萨常远离故。是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何?因烦恼故。菩萨有生。以有生故。故能展转教化众生。以是义故。不名为怨。何等为怨?所谓诽谤方等经者。菩萨随生。不畏地狱、畜生、饿鬼。唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔。名为怨家。远是八魔。名离怨家。是名菩萨离诸怨家。

　　§9遠離二邊

　　云何菩萨远离二边?言二边者。谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼。是名菩萨远离二边。

　　是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第四功德。”

　　§10无胜平等世界

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如佛所说。若有菩萨修大涅盘。悉作如是十事功德。如来何故唯修九事。不修净土?”

　　佛言：“善男子。我于往昔。亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使世界不净充满。诸佛世尊于中出者。无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出于不净世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我实不出阎浮提界。譬如有人说言：‘此界独有日月。他方世界无有日月。’如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：‘此佛世界秽恶不净。他方佛土清净严丽。’亦复如是。

　　善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界。名曰无胜。彼土何故名曰无胜?其土所有严丽之事。皆悉平等。无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世。令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净。

　　〈四〉成就第五功德

　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德?善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第五功德。有五事。何等为五?一者诸根完具。二者不生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔、沙门、剎利、婆罗门等之所恭敬。五者得宿命智。菩萨以是大涅盘经因缘力故。具足如是五事功德。”

　　光明遍照高贵德王菩萨言：“如佛所说。若有善男子、善女人修于布施。则得具成五事功德。今云何言因大涅盘得是五事?”

　　佛言：“善哉。善哉。善男子。如是之事其义各异。今当为汝分别解说。施得五事。不定、不常、不净、不胜、不异、非无漏、不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅盘经所得五事。是定、是常、是净、是胜、是异、是无漏。则能利益安乐怜愍一切众生。

　　善男子。夫布施者则离饥渴。大涅盘经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续。大涅盘经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法。因大涅盘得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼。大涅盘经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果。因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提。无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德。

　　〈五〉成就第六功德

　　善男子。云何菩萨修大涅盘微妙经典。具足成就第六功德?菩萨摩诃萨修大涅盘。得金刚三昧。安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盗、念念灭坏、无有真实。一切皆是魔之境界。无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生。乃至不见一众生。实为众生故。精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生。不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚。所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故?菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨雠。人所厌患。有人杀之。一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习。能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人。其力盛壮。人无当者。复更有人。力能伏之。当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。善男子。如香山中有一泉水。名阿那婆踏多【清凉池】。其泉具足八味之水。有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是。具八正道。菩萨修习。断诸烦恼、疮疣、重病。善男子。如人供养摩酰首罗【大自在天】。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习。当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见。终不作想见一切法。善男子。譬如有人。坐四衢道【四通八达的大路口。苦集灭道四谛】头。见诸众生来、去、坐、卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭、出没。善男子。譬如高山。有人登之远望。诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之。远望诸法。无不明了。善男子。譬如春月。天降甘雨。其渧微致。间无空处。明眼之人见之了了。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见。了了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由干陀山。七日并出。其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林。实时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物。终不生念。我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已。能破烦恼。终不生念。我能坏结。善男子。譬如大地能持万物。终不生念我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能动物。空亦不念我能容受。涅盘亦复不生念言。我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛。其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故?菩萨常念。谁有是定。能作是化?唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中。遍到十方恒河沙等诸佛世界。还其本处。虽有是力。亦不念言。我能如是。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色。一切

佛学基本常识 李炳南

众生。各各皆见种种色相。安住一处。身不移易。能令众生随其方面各各而见。演说一法。若界、若入。一切众生各随本解而得闻之。

　　菩萨安住如是三昧。虽见众生。而心初无众生之相。虽见男女无男女相。虽见色法无有色相。乃至见识亦无识相。虽见昼夜无昼夜相。虽见一切无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。虽见八圣道无圣道相。虽见菩提无菩提相。虽见于涅盘无涅盘相。何以故?善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。

　　何故名为金刚三昧?善男子。譬如金刚。若在日中色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众。色亦不定。是故名为金刚三昧。

　　善男子。譬如金刚一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德。一切人、天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧。则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。

　　是名菩萨修大涅盘具足成就第六功德。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-02-01修改

　

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