「波旬」大般涅盘经40卷连载 第二十五卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第二十五卷

　　《大般涅盘经第二十五卷》(第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第五节　第七、八功德)

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　　第十品光明遍照高贵德王菩萨　　第五节第七、八功德

　　本节主题：

　　1　第七功德。亲近善知识、专心听法、思维、如法修行是大涅盘近因。

　　2　苦行不是大涅盘近因。

　　3　不见佛性而断烦恼是涅盘。见佛性断烦恼才是大涅盘。

　　4　第八功德。断五阴、离五见、六念处、习五定、守护菩提心、信大乘。心善解脱。慧善解脱。

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　　大般涅盘经卷第二十五

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第五节第七、八功德

　　〈一〉成就第七功德

　　“复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第七功德?

　　善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅盘而作近因?菩萨即知有四种法。为大涅盘而作近因。若言勤修一切苦行。是大涅盘近因缘者。是义不然。所以者何?若离四法得涅盘者无有是处。何等为四?一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人。身遇众病。若热若冷、虚劳下疟、众邪鬼毒。到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药。如法服之。服已病愈。身得安乐。有病之人。喻诸菩萨。大良医者喻善知识。良医所说喻方等经。善受医教喻善思惟方等经义。随教合药喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻灭烦恼。得安乐者喻得涅盘、常、乐、我、净。

　　善男子。譬如有王。欲如法治。令民安乐。咨诸智臣。其法云何?诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已。至心信行。如法治国。无诸怨敌。是故令民安乐无患。善男子。王者喻诸菩萨。诸智臣者喻善知识。智臣为王所说治法喻十二部经。王既闻已至心信行。喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国喻诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故无诸怨敌。喻诸菩萨已离诸结、烦恼恶贼。得安乐者喻诸菩萨得大涅盘常乐我净。

　　善男子。譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言：‘汝若能到须弥山边。病可得差。所以者何?彼有良药。味如甘露。若能服者。病无不愈。’其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈。身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫。善知识者喻诸菩萨摩诃萨等。至心信受喻四无量心。须弥山者喻八圣道。甘露味者喻于佛性。癞病除愈喻离烦恼

佛学常识什么叫学佛

。得安乐者喻得涅盘、常乐我净。

　　善男子。譬如有人畜诸弟子。聪明大智。是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如是。一切众生有信不信。而常教化。无有疲厌。

　　善男子。善知识者。所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者能教众生远离十恶。修行十善。以是义故。名善知识。

　　复次善知识者。如法而说。如说而行。云何名为如法而说?如说而行?自不杀生。教人不杀。乃至自行正见。教人正见。若能如是。则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故。名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧。亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧。复以是义名善知识。善知识者。有善法故。何等善法?所作之事不求自乐。常为众生而求于乐。见他有过不讼其短。口常宣说纯善之事。以是义故。名善知识。

　　善男子。如空中月。从初一日至十五日。渐渐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法。增长善法。善男子。若有亲近善知识者。本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见。即便有之。未具足者。则得增广。何以故?以其亲近善知识故。因是亲近。复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者。名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是听受大涅盘经。大涅盘中。闻有佛性、如来毕竟不般涅盘。是故名为专心听法。专心听法名八圣道。以八圣道。能断贪欲、瞋恚、愚痴。故名听法。夫听法者。名十一空。以此诸空。于一切法不作相貌。夫听法者名初发心。乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅盘。不以闻故得大涅盘。以修习故得大涅盘。

　　善男子。譬如病人。虽闻医教及药名字。不能愈病。以服食故。能得差病。虽听十二深因缘法。不能得断一切烦恼。要以系念。善思惟故。能得除断。是名第三系念思惟。复以何义。名系念思惟?所谓三三昧。空三昧、无相三昧、无作三昧。空者于二十五有不见一实。无作者于二十五有不作愿求。无相者无有十相。所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相。修习如是三三昧者。是名菩萨系念思惟。

　　云何名为如法修行?如法修行。即是修行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜。知阴入界真实之相。亦如声闻、缘觉、诸佛。同于一道而般涅盘。法者即是常乐我净、不生不老、不病不死、不饥不渴、不苦不恼、不退不没。善男子。解大涅盘甚深义者。则知诸佛终不毕竟入于涅盘。

　　善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨、诸佛世尊。何以故?常以三种善调御故。何等为三?一者毕竟软语、二者毕竟呵责、三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。

　　复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故?知病、知药、应病授药故。譬如良医。善八种术。先观病相。相有三种。何等为三?谓风、热、水。有风病者授之苏油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根。授药得差。故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。瞋恚病者观慈悲相。愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。

　　善男子。如大船师。善渡人故。名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故。名善知识。

　　复次善男子。因佛菩萨。令诸众生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山。乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是一切善根本处。以是义故。名善知识。善男子。雪山之中有上香药。名曰娑呵。有人见之。得寿无量。无有病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故?药势力故。诸佛菩萨亦复如是。若有见者。即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命不可夭、不生不死、不退不没。所谓触者。若在佛边听受妙法。若有念者。得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。

　　善男子。如香山中。有阿那婆踏多池水。由是池故。有四大河。所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常作是言：‘若有罪者。浴此四河。众罪得灭。’当知此言虚妄不实。除此已往何等为实?诸佛菩萨是乃为实。所以者何?若人亲近。则得灭除一切众罪。以是义故。名善知识。

　　复次善男子。譬如大地。所有药木、一切丛林、百谷甘蔗、花果之属。值天炎旱将欲枯死。难陀龙王及婆难陀。怜愍众生。从大海出。降澍甘雨。一切丛林、百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故。诸佛菩萨名善知识。

　　善男子。譬如良医善八种术。见诸病人不观种姓、端正好丑、钱财宝货。悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼病。不观种姓、端正好丑、钱财宝货。生慈愍心。悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故。诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘。则得近于大般涅盘。

　　云何菩萨听法因缘。而得近于大般涅盘?一切众生以听法故。则具信根。得信根故。乐行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知得诸善法。皆是听法因缘势力。

　　善男子。譬如长者。惟有一子。遣至他国。市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之：‘若遇淫女。慎莫亲爱。若亲爱者。丧身殒命及以财宝。弊恶之人。亦莫交游。’其子敬顺父之教敕。身心安乐。多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要。亦复如是。示诸众生及四部众。诸道通塞。是诸众生以闻法故。远离诸恶。具足善法。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　善男子。譬如明镜照人面像。无不明了。听法明镜亦复如是。有人照之。则见善恶。明了无翳。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　善男子。譬如估客。欲至宝渚。不知道路。有人示之。其人随语。即至宝渚。多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是。欲至善处采取道宝。不知其路通塞之处。菩萨示之。众生随已。得至善处。获得无上大涅盘宝。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　善男子。譬如醉象。狂騃暴恶。多欲杀害。有调象师。以大铁钩。钩斲其顶。实时调顺。恶心都尽。一切众生亦复如是。贪欲、瞋恚、愚痴、醉故。欲多造恶。诸菩萨等。以闻法钩。斲之令住。更不得起造诸恶心。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　是故我于处处经中说：‘我弟子专心听受十二部经。则离五盖。修七觉分。以是修习七觉分故。则得近于大般涅盘。’以听法故。须陀洹人离诸恐怖。所以者何?须达长者身遇重病。心大愁怖。闻舍利弗说。须陀洹有四功德、十种慰喻。闻是事已。恐怖即除。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。何以故?开法眼故。世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行。以听法故得知世间。如是三人。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　善男子。如我昔于拘尸那城。时舍

赵朴初的佛学常识问答

利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已。告四弟子：‘汝舁我床往至佛所。我欲听法。’时四弟子即共舁往。既得闻法。闻法力故。所苦除差。身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。

　　云何菩萨思惟因缘。而得近于大般涅盘?因是思惟。心得解脱。何以故?一切众生常为五欲之所系缚。以思惟故。悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。

　　复次善男子。一切众生。常为常、乐、我、净四法之所颠倒。以思惟故。得见诸法无常、无乐、无我、无净。如是见已。四倒即断。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。

　　复次善男子。一切诸法有四种相。何等为四?一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相。能令一切凡夫众生。至须陀洹。生大苦恼。若能系念善思惟者。虽遇此四。不生于苦、以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。

　　复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故?有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。

　　复次善男子。若有众生信佛、法、僧。无有变易。而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。

　　云何菩萨如法修行?善男子。断诸恶法。修习善法。是名菩萨如法修行。

　　复次云何如法修行?见一切法。空无所有。无常、无乐、无我、无净。以是见故。宁舍身命。不犯禁戒。是名菩萨如法修行。

　　复次云何如法修行?修有二种。一者真实。二者不实。不实者。不知涅盘、佛性、如来、法、僧实相。虚空等相。是名不实。云何真实?能知涅盘、佛性、如来、法、僧实相、虚空等相。是名真实。云何名为知涅盘相。涅盘之相凡有八事。何等为八?一者尽、二善性、三实、四真、五常、六乐、七我、八净。是名涅盘。复有八事。何等为八?一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者无常、六者无乐、七者无我、八者无净。复有六相。一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者安乐、六者清净。若有众生依世俗道。断烦恼者。如是涅盘。则有八事解脱不实。何以故?以不常故。以无常故。则无有实。无有实故。则无有真。虽断烦恼。以还起故;无常、无我、无乐、无净。是名涅盘解脱八事。云何六相?声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三菩提。故名为不实。以不实故。名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提。故名无常。以得无漏八圣道故。名为净乐。善男子。若如是知。是知涅盘。不名佛性、如来、法、僧实相、虚空。

　　云何菩萨知于佛性?佛性有六。何等为六?一常、二净、三实、四善、五当见、六真。复有七事。一者可证余六如上。是名菩萨知于佛性。

　　云何菩萨知如来相?如来即是觉相、善相。常乐我净、解脱、真实示道可见。是名菩萨知如来相。

　　云何菩萨知于法相?法者若善、不善。若常、不常。若乐、不乐。若我、无我。若净、不净。若知、不知。若解、不解。若真、不真。若修、不修。若师、非师。若实、不实。是名菩萨知于法相。

　　云何菩萨知于僧相?僧者若常乐我净。是弟子相、可见之相、善、真、不实。何以故?一切声闻得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩萨知于僧相。

　　云何菩萨知于实相?实相者。若常

佛学常识考试模拟题

、无常。若乐、无乐。若我、无我。若净、无净。若善、不善。若有、若无。若涅盘、非涅盘。若解脱、非解脱。若知、不知、若断、不断。若证、不证。若修、不修。若见、不见。是名实相。非是涅盘、佛性、如来、法、僧、虚空。是名菩萨因修如是大涅盘故。知于涅盘、佛性、如来、法、僧、实相。虚空等法。差别之相。

　　善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。不见虚空。何以故?佛及菩萨虽有五眼。所不见故。惟有慧眼乃能见之。慧眼所见。无法可见。故名为见。若是无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故。无乐、我、净。善男子。空名无法。无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故。名为虚空。

　　善男子。众生之性与虚空性。俱无实性。何以故?如人说言。除灭有物然后作空。而是虚空。实不可作。何以故?无所有故。以无有故。当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。

　　善男子。如世间人说言虚空无色、无碍、常不变易。是故世称虚空之法。为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空。实无虚空。犹如世谛。实无其性。为众生故。说有世谛。善男子。涅盘之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅盘。涅盘即是常、乐、我、净。涅盘虽乐。非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐。以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时。名菩提乐。”

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。若烦恼断处是涅盘者。是事不然。何以故?如来往昔初成佛道。至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属到于佛所。而作是言：‘世尊。涅盘时到。何故不入?’佛告魔王：‘我今未有多闻弟子。善持禁戒。聪明利智。能化众生。是故不入。’若言烦恼断灭之处是涅盘者。诸菩萨等。于无量劫已断烦恼。何故不得称为涅盘?俱是断处。何缘独称诸佛有之。菩萨无耶?若断烦恼非涅盘者。何故如来昔告生名婆罗门言：‘我今此身。即是涅盘。’如来昔时在毘舍离国。魔复启请：‘如来。昔以未有弟子多闻、持戒、聪明、利智、能化众生。不入涅盘。今已具足。何故不入?’如来尔时即告魔言：‘汝今莫生悒迟之想。却后三月。吾当涅盘。’世尊。若使灭度非涅盘者。何故如来。自期三月当般涅盘?世尊。若断烦恼是涅盘者。如来往昔。初在道场菩提树下。断烦恼时。便是涅盘。何故复言却后三月当般涅盘?世尊。若使尔时是涅盘者。云何方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅盘?如来诚实。云何出是虚妄之言?”

　　尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子。若言如来。得广长舌。当知如来于无量劫。已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言。诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅盘者。善男子。而是魔王真实不知涅盘定相。何以故?波旬意谓：‘不化众生。默然而住。便是涅盘。’善男子。譬如世人。见人不言。无所造作。便谓是人。如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不化众生。默无所说。便谓如来入般涅盘。善男子。如来不说佛、法、众僧无差别相。惟说常住清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相。惟说常恒不变无差别耳。善男子。佛亦不说涅盘实相无差别相。惟说常有实不变易无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子。生于诤讼。如拘睒弥【国名】诸恶比丘。违反我教。多犯禁戒、受不净物、贪求利养、向诸白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果。毁辱于他。于佛、法、僧、戒律、和上。不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不听。复反我言如是等物实是佛听。如是恶人不信我言。为是等故。我告波旬。汝莫悒迟。却后三月当般涅盘。善男子。因如是等恶比丘故。令诸声闻、受学弟子。不见我身。不闻我法。便言如来入于涅盘。惟诸菩萨能见我身。常闻我法。是故不言我入涅盘。声闻弟子虽复发言如来涅盘。而我实不入于涅盘。善男子。若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者。当知是人非我弟子。是魔伴党。邪见恶人。非正见也。若言如来不入涅盘。当知是人真我弟子。非魔伴党。正见之人。非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中。有言如来不化众生。默然而住。名般涅盘也。善男子。譬如长者。多有子息。舍至他方。未得还顷。诸子并谓父已死矣。而是长者实亦不死。诸子颠倒。皆生死想。声闻弟子亦复如是。不见我故。便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘。而我实不般涅盘也。声闻弟子生涅盘想。善男子。譬如明灯。有人覆之。余不知者。谓灯已灭。而是明焰。实亦不灭。以不知故。生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目。以烦恼覆。令心颠倒。不见真身。而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。

　　善男子。如生盲人。不见日月。以不见故。不知昼夜明闇之相。以不知故。便说无有日月之实。实有日月。盲者不见。以不见故。生于倒想。言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲。不见如来。便谓如来入于涅盘。如来实不入于涅盘。以倒想故。生如是心。

　　善男子。譬如云雾。覆蔽日月。痴人便言无有日月。日月实有。直以覆故。众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼。不见如来。便言如来入于灭度。善男子。真是如来现婴儿行。非灭度也。

　　善男子。如阎浮提。日入之时。众生不见。以黑山障故。而是日性。实无没入。众生不见。生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故。不见我身。以不见故。便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。是故我于毘舍离国告波旬言。却后三月我当涅盘。

　　善男子。如来玄见迦叶菩萨却后三月。善根当熟。亦见香山须跋陀罗。竟安居已。当至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当般涅盘。

　　善男子。有诸力士。其数五百。终竟三月。亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心。我为是故。告波旬言。却后三月当般涅盘。

　　善男子。纯陀等辈及五百梨车、庵罗果女。却后三月。无上道心善根成熟。为是等故。我告波旬。却后三月当般涅盘。

　　善男子。须那剎多亲近外道尼干子等。我为说法满十二年。彼人邪见。不信不受。我知是人邪见根栽。却后三月。定可斫伐。我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘。

　　善男子。何因缘故、我于往昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅盘者?我时欲为五比丘等。于波罗奈转法轮故。复次欲为五比丘等。所谓耶奢、富那、毘摩罗阇、憍梵波提、须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗、目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅盘。

　　善男子。有名涅盘非大涅盘。云何涅盘非大涅盘?不见佛性而断烦恼。是名涅盘非大涅盘。以不见佛性故。无常、无我。惟有乐、净。以是义故。虽断烦恼。不得名为大般涅盘也。若见佛性能断烦恼。是则名为大涅盘也。以见佛性故。得名为常乐我净。以是义故。断除烦恼。亦得称为大般涅盘。

　　善男子。涅者言不。盘者言织。不织之义名为涅盘。盘又言覆。不覆之义乃名涅盘。盘言去来。不去不来乃名涅盘。盘者言取。不取之义乃名涅盘。盘言不定。定无不定乃名涅盘。盘言新故。无新故义乃名涅盘。盘言障碍。无障碍义乃名涅盘。

　　善男子。有忧罗迦迦毘罗弟子等言。盘者名相。无相之义乃名涅盘。善男子。盘者言有。无有之义乃名涅盘。盘名和合。无和合义乃名涅盘。盘者言苦。无苦之义乃名涅盘。

　　善男子。断烦恼者不名涅盘。不生烦恼乃名涅盘。善男子。诸佛如来。烦恼不起。是名涅盘。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨。是名佛性。如来身心智慧。遍满无量无边阿僧祇土。无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅盘。是名菩萨修大涅盘微妙经典。具足成就第七功德。

　　〈二〉成就第八功德

　　§1第八功德

　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第八功德?善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。除断五事。远离五事。成就六事。修习五事。守护一事。亲近四事。信顺一实。心善解脱。慧善解脱。

　　善男子。云何菩萨除断五事?所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓?能令众生生死相续、不离重檐。分散聚合。三世所摄。求其义理了不可得。以是诸义。故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴。不见其相。何以故?于十色中。推求其性悉不可得。为世界故。说言为阴。受有百八。虽见受阴。初无受相。何以故?受虽百八。理无定实。是故菩萨不见受阴。想、行、识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴。是生烦恼之根本也。以是义故。方便令断。

　　云何菩萨远离五事?所谓五见。何等为五?一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见。生六十二见。因是诸见。生死不绝。是故菩萨防之不近。

　　云何菩萨成就六事?谓六念处。何等为六?一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒。是名菩萨成就六事。

　　云何菩萨修习五事?所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅盘。是故菩萨勤心修习。

　　云何菩萨守护一事?谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行圹野守护导者。菩萨守护菩提之心。亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故。常、乐、我、净。具足而有。即是无上大般涅盘。是故菩萨守护一法。

　　云何菩萨亲近四事?谓四无量心。何等为四?一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心。能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。

　　云何菩萨信顺一实?菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故。分之为三。是故菩萨信顺不逆。

　　云何菩萨心善解脱?贪、恚、痴心。永断灭故。是名菩萨心善解脱。

　　云何菩萨慧善解脱?菩萨摩诃萨于一切法。知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱。昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。”

　　§2心性和贪结的关系

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“世尊。如佛所说。心解脱者。是义不然。何以故?心本无系。所以者何?是心本性。不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所系。若本无系。云何而言心善解脱?

　　世尊。若心本性。不为贪结之所系者。何等因缘而能得系?如人构角。本无乳相。虽如功力。乳无由出。构乳之者。不得如是。加功虽少。乳则多出。心亦如是。本无贪者。今云何有?若本无贪。后方有者。诸佛菩萨本无贪相。今悉应有。世尊。譬如石女。本无子相。虽加功力无量因缘。子不可得。心亦如是。本无贪相。虽造众缘。贪无由生。世尊。如攒湿木。火不可得。心亦如是。虽复攒求。贪不可得。云何贪结能系于心?世尊。譬如押沙。油不可得。心亦如是。虽复押之。贪不可得。当知贪、心。二理各异。设复有之。何能污心?世尊。譬如有人。安橛于空。终不得住。安贪于心。亦复如是。种种因缘。不能令贪系缚于心。世尊。若心无贪名解脱者。诸佛菩萨何故不拔虚空中刺?世尊。过去世心不名解脱。未来世心亦无解脱。现在世心不与道共。何等世心名得解脱?世尊。如过去灯不能灭闇。未来世灯亦不灭闇。现在世灯复不灭闇。何以故?明之与闇。二不并故。心亦如是。云何而言心得解脱?世尊。贪亦是有。若贪无者。见女相时。不应生贪;若因女相。而得生者。当知是贪。真实而有。以有贪故。堕三恶道。世尊。譬如有人。见画女像。亦复生贪。以生贪故。得种种罪;若本无贪。云何见画而生于贪?若心无贪。

佛学与古代文化常识

云何如来说言菩萨心得解脱?若心有贪。云何见相然后方生?不见相者则不生也?我今现见有恶果报。当知有贪。瞋、恚、愚痴亦复如是。世尊。譬如众生。有身无我。而诸凡夫。横计我想。虽有我想。不堕三恶。云何贪者于无女相而起女想。堕三恶道?世尊。譬如攒木而生于火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶?世尊。贪亦如是。色中无贪。香味触法亦复无贪。云何于色香味触法生于贪耶?若众缘中悉无贪者。云何众生独生于贪?诸佛菩萨而不生耶?世尊。心亦不定。若心定者。无有贪欲、瞋恚、愚痴。若不定者。云何而言心得解脱?贪亦不定。若不定者。云何因之生三恶趣?贪者、境界。二俱不定。何以故?俱缘一色。或生于贪、或生于瞋、或生愚痴。是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何故如来说言。菩萨修大涅盘心得解脱?”

　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉。善哉。善男子。心亦不为贪结所系、亦非不系。非是解脱、非不解脱。非有、非无。非现在、非过去、非未来。何以故?善男子。一切诸法。无有自性故。

　　善男子。有诸外道作如是言：‘因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者。虚空不生。亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。所以者何?如提婆达欲造墙壁。则取泥土。不取彩色;欲造画像。则集彩色。不取草木;作衣取缕。不取泥木;作舍取泥。不取缕线。以人取故。当知是中各能生果。以能生果故。当知因中必先有性。若无性者。一物之中应当出生一切诸物。若是可取、可作、可出。当知是中必先有果。若无果者。人则不取、不作、不出。惟有虚空。无取、无作。故能出生一切万物。以有因故。如尼拘陀子作尼拘陀树。乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。’

　　善男子。一切凡夫无明所盲。作是定说：‘色有着义。心有贪性。’复言：‘凡夫心有贪性、亦解脱性。遇贪因缘。心则生贪。若遇解脱。心则解脱。’虽作此说。是义不然。

　　有诸凡夫复作是言：‘一切因中。悉无有果。因有二种。一者微细。二者粗大。细即是常。粗则无常。从微细因转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故。果亦无常。’

　　善男子。有诸凡夫复作是言：‘心亦无因。贪亦无因。以时节故。则生贪心。’

　　如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣。具受生死。善男子。譬如枷犬。系之于柱。终日绕柱。不能得离。一切凡夫亦复如是。被无明枷系生死柱。绕二十五有。不能得离。

　　善男子。譬如有人堕于圊厕。既得出已。而复还入。如人病差。还为病因。如人涉路。值空旷处。既得过已。而复还来。又如净洗。还涂泥土。一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何以故?一切凡夫惟观于果。不观因缘。如犬逐块。不逐于人。凡夫之人亦复如是。惟观于果。不观因缘。以不观故。从非想退还三恶趣。

　　善男子。诸佛菩萨终不定说。因中有果、因中无果、及有无果、非有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定有无果、定非有非无果。当知是等皆魔伴党。系属于魔。即是爱人。如是爱人。不能永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸佛菩萨显示中道。何以故?虽说诸法。非有非无。而不决定。所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念。识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中。亦非中间、非有、非无。从缘生故。名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言。诸法非有、非无。

　　善男子。诸佛菩萨终不定说。心有净性及不净性。净不净性心无住处故。从缘生贪。故说非无。本无贪性。故说非有。善男子。从因缘故。心则生贪。从因缘故。心则解脱。善男子。因缘有二。一者随于生死。二者随大涅盘。

　　善男子。有因缘故。心共贪生。共贪俱灭;有共贪生。不共贪灭;有不共贪生。共贪俱灭;有不共贪生。不共贪灭。

　　云何心共贪生。共贪俱灭?善男子。若有凡夫。未断贪心。修习贪心。如是之人。心共贪生。心共贪灭。一切众生不断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生。一切皆有初地味禅。若修、不修。常得成就。遇因缘故。即便得之。言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是。若修、不修。心共贪生。心共贪灭。何以故?不断贪故。

　　云何心共贪生。不共贪灭?声闻弟子有因缘故。生于贪心。畏贪心故。修白骨观。是名心共贪生。不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘故生于贪心。证四果时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪灭。

　　云何不共贪生。共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已。为众生故。示现有贪。以示现故。能令无量无边众生咨受善法。具足成就。是名不共贪生。共贪俱灭。

　　云何不共贪生。不共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛。除不动地其余菩萨。是名不共贪生不共贪灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说。心性本净、性本不净。

　　善男子。是心不与贪结和合。亦复不与瞋痴和合。善男子。譬如日月。虽为烟尘、云雾及罗睺罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不能得见。虽不可见。日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因缘故。生于贪结。众生虽说心与贪合。而是心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之心不能不贪。善男子。以是义故。贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得解脱。一切众生从因缘故。生于贪结。从因缘故。心得解脱。

　　善男子。譬如雪山。悬峻之处。人与猕猴俱不能行。或复有处。猕猴能行。人不能行。或复有处。人与猕猴二俱能行。善男子。人与猕猴能行处者。如诸猎师。纯以黐胶。置之案上。用捕猕猴。猕猴痴故。往手触之。触已粘手。欲脱手故。以脚踏之。脚复随着。欲脱脚故。以口啮之。口复粘着。如是五处。悉无得脱。于是猎师以杖贯之。负还归家。雪山崄处。喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸凡夫。猎师者喻魔波旬。黐胶者喻贪欲结。人与猕猴俱不行者。喻诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能者。喻诸外道有智慧者。诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常处生死。不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自在将去。如彼猎师黐捕猕猴。檐负归家。

　　善男子。譬如国王。安住己界。身心安乐。若至他界。则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界。则得安乐。若至他界。则遇恶魔。受诸苦恼。自境界者谓四念处。他境界者谓五欲也。

　　云何名为系属于魔?有诸众生。无常见常、常见无常。苦见于乐、乐见于苦。不净见净、净见不净。无我见我、我见无我。非实解脱横见解脱、真实解脱见非解脱。非乘见乘、乘见非乘。如是之人名系属魔。系属魔者心不清净。

　　复次善男子。若见诸法真实是有。总别定相。当知是人。若见色时便作色相。乃至见识亦作识相。见男男相、见女女相、见日日相、见月月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。

　　复次善男子。若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我。乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我。如是见者系属于魔。非我弟子。

　　善男子。我声闻弟子远离如来十二部经。修习种种外道典籍。

佛学常识如何回向

不修出家、寂灭之法。纯营世俗在家之事;何等名为在家事也?受畜一切不净之物。奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、鸡犬、猕猴、猪羊、种种谷麦。远离师、僧。亲附白衣。违反圣教。向诸白衣作如是言：‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。有诸弟子不为涅盘。但为利养。亲近听受十二部经。招提僧物及僧鬘物。衣着食噉。如自己有。悭惜他家;及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶、推步盈虚。围碁六博摴蒱投壶。亲近比丘尼及诸处女。畜二沙弥。常游屠猎、酤酒之家。及旃陀罗所住之处。种种贩卖、手自作食、受使邻国通致信命;如是之人当知即是魔之眷属。非我弟子。以是因缘。心共贪生、心共贪灭。乃至痴心。共生共灭亦复如是。

　　善男子。以是因缘。心性不净、亦非不净。是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物。为大涅盘受持、读诵十二部经。书写解说。当知是等。真我弟子。不行恶魔波旬境界。即是修习三十七品。以修习故。不共贪生、不共贪灭。是名菩萨修大涅盘微妙经典。具足成就第八功德。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2017-02-02修改

　

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