「阿耨多罗三藐三菩提」大般涅盘经40卷连载 第二十七卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第二十七卷

　　《大般涅盘经第二十七卷》(第十一品　狮子吼菩萨　　第一节　何为佛性)

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　　大般涅盘经

　　第十一品　狮子吼菩萨　分目录

　　第一节　何为佛性〈一〉中道之法名为佛性〈二〉一切众生悉有佛性　包括一阐提〈三〉首楞严三昧即佛性

　　第二节　佛道〈一〉佛性因果〈二〉菩萨有退不退

　　第三节　众生修道〈一〉中阴　五阴〈二〉名与色〈三〉八种喻〈四〉云何修戒　修定　修慧〈五〉不生不灭名大涅盘〈六〉祗陀长者　须达长者

　　第四节　大涅盘名狮子吼〈一〉佛降六师〈二〉二月涅盘

　　第五节　菩萨修习〈一〉止与观〈二〉菩萨知时　非时〈三〉菩萨如何得无相涅盘〈四〉业报

　　第六节　断善根者　没三恶道〈一〉恒河边有七种人〈二〉违疾忌医　非医之咎

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　　大般涅盘经

　　第十一品　狮子吼菩萨

　　本品主题：

　　1　一切众生。佛性同一。

　　2　佛性者。亦色非色、非色非非色。亦相非相、非相非非相。亦一非一、非一非非一。非常非断、非非常非非断。亦有亦无、非有非无。亦尽非尽、非尽非非尽。亦因亦果、非因非果。亦义非义、非义非非义。亦字非字、非字非非字。

　　3　佛性者。非内、非外、非过去、非现在、非未来。

　　4　诸圣无去、无来、无住。如来已断去相、来相、住相。没有始终。没有边界。

　　5　有智慧则无烦恼。有烦恼则无智慧。

　　6　菩萨修习定、慧、舍。应知时、非时。

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　　大般涅盘经

　　第十一品　狮子吼菩萨　　第一节　何为佛性

　　本节主题：

　　1　真正的空无。就是不见‘空’与‘不空’。也就是没有什么‘空’和‘不空’之分。

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　　大般涅盘经卷第二十七

　　第十一品　狮子吼菩萨　　第一节　何为佛性

　　尔时佛告一切大众：“诸善男子。汝等若疑。有佛、无佛。有法、无法。有僧、无僧。有苦、无苦。有集、无集。有灭、无灭。有道、无道。有实、无实。有我、无我。有乐、无乐。有净、无净。有常、无常。有乘、无乘。有性、无性。有众生、无众生。有有、无有。有真、无真。有因、无因。有果、无果。有作、无作。有业、无业。有报、无报者。今恣汝所问吾。当为汝分别解说。善男子。我实不见。若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门。有来问我不能答者。”

　　尔时会中有一菩萨名师子吼。即从座起。敛容整服。前礼佛足。长跪叉手。白佛言：“世尊。我适欲问。如来大慈。复垂听许?”

　　尔时佛告诸大众言：“诸善男子。汝等今当于是菩萨。深生恭敬、尊重、赞叹。应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂。而供养之。迎来送去。所以者何?是人已于过去诸佛深种善根。福德成就。是故今于我前。欲师子吼。

　　善男子。如师子王。自知身力。牙爪锋芒。四足踞地。安住岩穴。振尾出声。若有能具如是诸相。当知是则能师子吼。真师子王。晨朝出穴。频申欠呿。四向顾望。发声震吼。为十一事。

　　何等十一?一为欲坏实非师子。诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉寤故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。

　　一切禽兽闻师子吼。水性之属潜没深渊。陆行之类藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。

　　诸善男子。如彼野干。虽逐师子。至于百年。终不能作师子吼也。若师子子。始满三年。则能哮吼。如师子王。

　　善男子。如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身。十力雄猛。大悲为尾。安住四禅清净窟宅。为诸众生而师子吼。摧破魔军。示众十力。开佛行处。为诸邪见作归依所。安抚生死怖畏之众。觉寤无明睡眠众生。行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生。令知六师非师子吼故。破富兰那等憍慢心故。为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等生大力心故。为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故;从圣行、梵行、天行窟宅。频申而出。为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿。为令诸众生等生善法故四向顾望。为令众生得四无碍故四足踞地。为令众生具足安住尸波罗蜜故。故师子吼。师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。

　　善男子。声闻缘觉。虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨。若能修行是三行处。当知是则能师子吼。诸善男子。是师子吼菩萨摩诃萨。今欲如是大师子吼。是故汝等。应当深心供养恭敬、尊重赞叹。”

　　〈一〉中道之法名为佛性

　　尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：“善男子。汝若欲问。今可随意。”

　　师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。云何为佛性?以何义故。名为佛性?何故复名常乐我净?若一切众生有佛性者。何故不见一切众生所有佛性?十住菩萨住何等法。不了了见?佛住何等法。而了了见?十住菩萨以何等眼。不了了见?佛以何眼而了了见?”

　　佛言：“善男子。善哉。善哉。若有人能为法咨启。则为具足二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者。则知佛性。亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见。诸佛世尊以何眼见。”

　　师子吼菩萨言：“世尊。云何名为智慧庄严?云何名为福德庄严?”

　　善男子：“慧庄严者。谓从一地乃至十地。是名慧庄严。福德庄严者。谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。

　　复次善男子。慧庄严者。所谓诸佛菩萨。福德庄严者。谓声闻缘觉九住菩萨。

　　复次善男子。福德庄严者。有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常。是凡夫法。慧庄严者。无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。善男子。汝今具足是二庄严。是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严。能答是义。”

　　师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊。若有菩萨具足如是二庄严者。则不应问一种、二种。云何世尊说言能答一种二种?所以者何?一切诸法无一、二种。一种、二种者。是凡夫相。”

　　佛言：“善男子。若有菩萨无二种庄严。则不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严。则能解知一种、二种。若言诸法无一、二者。是义不然。何以故?若无一、二。云何得说一切诸法无一、无二?

　　善男子。若言一、二是凡夫相。是乃名为十住菩萨。非凡夫也。何以故?一者名为涅盘。二者名为生死。何故一者名为涅盘?以其常

佛学常识考题

故。何故二者名为生死?爱、无明故。常涅盘者。非凡夫相。生死二者。亦非凡夫相。以是义故。具二庄严者能问能答。

　　善男子。汝问云何为佛性者?谛听。谛听!吾当为汝分别解说。

　　善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者。不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅盘;乃至无我者即是生死。我者谓大涅盘。

　　见一切空。不见不空。不名中道;乃至见一切无我。不见我者。不名中道;中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒、无有变易。无明覆故。令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空。不见不空;乃至见一切无我。不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故。不行中道。无中道故。不见佛性。

　　善男子。不见中道者。凡有三种。一者定乐行。二者定苦行。三者苦乐行。定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻、缘觉。声闻缘觉行于苦乐。作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。

　　如汝所问。以何义故。名佛性者?善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。

　　复次善男子。道有三种。谓下、上、中。下者梵天。无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上?能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者

佛学 常识 图

名第一义空。无常见无常。常见于常。第一义空。不名为下。何以故?一切凡夫所不得故。不名为上。何以故?即是下故。诸佛菩萨所修之道。不上、不下。以是义故。名为中道。

　　复次善男子。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名为中。以是义故。中道之法名为佛性。是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故。无常无乐、无我无净。佛性实非无常无乐、无我无净。

　　善男子。譬如贫人。家有宝藏。是人不见。以不见故。无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：‘汝舍宅中。有金宝藏。何故如是贫穷困苦。无常、无乐、无我、无净?’即以方便。令彼得见。以得见故。是人即得常乐我净。佛性亦尔。众生不见。以不见故。无常无乐、无我、无净。有善知识、诸佛菩萨。以方便力。种种教告。令彼得见。以得见故。众生即得常乐我净。

　　复次善男子。众生起见。凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断。即是观照十二因缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常。以诸众生无明覆故。不能得见。又未能渡十二因缘河。犹如兔马。何以故?不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故?能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子。佛性者。有因、有因因。有果、有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅盘。善男子。譬如无明为因。诸行为果。行因识果。以是义故。彼无明体。亦因、亦因因。识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子。以是义故。十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅盘。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故。常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见。不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。

　　以何义故。甚深甚深?众生业行。不常不断。而得果报;虽念念灭。而无所失;虽无作者。而有作业;虽无受者。而有果报;受者虽灭。果不败亡。无有虑知。和合而有。一切众生虽与十二因缘共行。而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终。不见其始。诸佛世尊见始、见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。

　　善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧。自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故。自造结业。流转生死。犹如拍球。善男子。是故我于诸经中说：‘若有人见十二缘者。即是见法。见法者。即是见佛。佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。’

　　善男子。观十二缘智。凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观者见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅盘。”

　　〈二〉一切众生悉有佛性　包括一阐提

　　尔时

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师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。若佛与佛性无差别者。一切众生何用修道?”

　　佛言：“善男子。如汝所问。是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。善男子。譬如有人恶心害母。害已生悔。三业虽善。是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。善男子。是故我于诸经中说：‘若见有人修行善者。名见天人。修行恶者。名见地狱。何以故?定受报故。’善男子。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故。我于此经而说是偈：‘本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。’

　　善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世。当有阿耨多罗三藐三菩提。是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结。是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善。以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等。定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人。家有奶酪。有人问言：‘汝有苏耶?’答言：‘我有酪。实非苏。以巧方便。定当得故。故言有苏。’众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。

　　善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。

　　庄严毕竟者。六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故不能得见。善男子。如郁单越、三十三天。果报覆故。此间众生不能得见。佛性亦尔。诸结覆故。众生不见。

　　〈三〉首楞严三昧即佛性。为什么一切众生不能得见佛性

　　复次善男子。佛性者即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行。故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作。处处得名。

　　善男子。如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。首楞严定亦复如是。

　　善男子。一切众生具足三定。谓上、中、下。上者谓佛性也。以是故言。一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅。有因缘时则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言。一切众生悉具中定。下定者十大地中。心数定也。以是故言。一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言。十地菩萨虽见佛性而不明了。

　　善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言。首楞严定名为佛性。

　　善男子。我于一时。住尼连禅河。告阿难言：‘我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。’我既入水。一切飞鸟、水、陆之属。悉来观我。尔时复有五百梵志来在河边。因到我所。各相谓言：‘云何而得金刚之身?若使瞿昙不说断见。我当从其启受齐法。’善男子。我于尔时。以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言：‘云何谓我说于断见?’彼梵志言：‘瞿昙。先于处处经中。说诸众生悉无有我。既言无我。云何而言非断见耶?若无我者。持戒者谁?破戒者谁?’佛言：‘我亦不说一切众生悉无有我。我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者岂非我耶?以是义故。我不说断见。一切众生不见佛性故。无常、无我、无乐、无净。如是则名说断见也。’时诸梵志。闻说佛性即是我故。即发阿耨多罗三藐三菩提心。寻时出家修菩提道。一切飞鸟、水、陆之属亦发无上菩提之心。既发心已。寻得舍身。善男子。是佛性者实非我也。为众生故说名为我。

　　善男子。如来有因缘故。说无我为我。真实无我。虽作是说。无有虚妄。善男子。有因缘故。说我为无我。而实有我。为世界故。虽说无我。而无虚妄。佛性无我。如来说我。以其常故。如来是我。而说无我。得自在故。”

　　尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。若一切众生悉有佛性。如金刚力士者。以何义故?一切众生不能得见。”

　　佛言：“善男子。譬如色法。虽有青黄赤白之异、长短质像。盲者不见。虽复不见。亦不得言。无青黄赤白、长短质像。何以故?盲虽不见。有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性。如夜见色。如来所见。如昼见色。善男子。譬如瞎者。见色不了。有善良医。而为治目。以药力故。得了了见。十住菩萨亦复如是。虽见佛性。不能明了。以首楞严三昧力故。能得明了。

　　善男子。若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净。见非一切法无常、无我、无乐、无净。如是之人不见佛性。一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净;非一切法亦见无常、无我、无乐、无净;以是义故。不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净。非一切法分见常乐我净。以是义故。十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法。无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。以是义故。见于佛性。如观掌中阿摩勒果。以是义故。首楞严定名为毕竟。善男子。譬如初月。虽不可见。不得言无。佛性亦尔。一切凡夫虽不得见。亦不得言无佛性也。

　　善男子。佛性者。所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故。然后得见一阐提等。破一阐提。然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。

　　善男子。十二因缘。一切众生等共有之。亦内亦外。何等十二?过去烦恼。名为无明;过去业者。则名为行;现在世中。初始受胎。是名为识;入胎五分。四根未具。名为名色;具足四根。未名触时。是名六入;未别苦乐。是名为触;染习一爱。是名为受;习近五欲。是名为爱;内外贪求。是名为取;为内外事。起身、口、意业。是名为有;现在世识。名未来生;现在名、色。六入、触、受。名未来世老、病死也。是名十二因缘。

　　善男子。一切众生虽有如是十二因缘。或有未具。如歌罗逻时。死则无十二。从生乃至老死。得具十二。

　　色界众生无三种受。三种触、三种爱。无有老病。亦得名为具足十二。无色众生。无色乃至无有老病。亦得名为具足十二。以定得故。故名众生平等具有十二因缘。善男子。佛性亦尔。一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。

　　善男子。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者。则无醍醐。虽无醍醐。不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名大涅盘。异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅盘。则见佛性;十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也。

　　善男子。佛性者。亦色非色、非色非非色。亦相非相、非相非非相。亦一非一、非一非非一。非常非断、非非常非非断。亦有亦无、非有非无。亦尽非尽、非尽非非尽。亦因亦果、非因非果。亦义非义、非义非非义。亦字非字、非字非非字。

　　云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共。非色法故。云何非色、非非色?色、非色。无定相故。

　　云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相、非非相?相、非相。不决定故。

　　云何为一?一切众生悉一乘故。云何非一?说三乘故。云何非一、非非一?无数法故。

　　云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常、非非断?无终始故。

　　云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有、非无?虚空性故。

　　云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽、非非尽?一切尽相断故。

　　云何为因?以了因故。云何为果?果决定故。云何非因、非果?以其常故。

　　云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义、非非义?毕竟空故。

　　云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字、非非字?断一切字故。

　　云何非苦非乐?断一切受故。

　　云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?以其常故。云何非我、非非我?不作不受故。

　　云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空、非非空?能为善法作种子故。

　　善男子。若有人能思惟、解了大涅盘经如是之义。当知是人。则见佛性。佛性者不可思议。乃是诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所知。

　　善男子。佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无。从善因缘。众生得见。譬如黑铁。入火则赤。出冷还黑。而是黑色。非内非外。因缘故有。佛性亦尔。一切众生烦恼火灭。则得闻见。

　　善男子。如种灭已。芽则得生。而是芽性。非内非外。乃至花果亦复如是。从缘故有。

　　善男子。是大涅盘微妙经典。成就具足无量功德。佛性亦尔。悉是无量无边功德之所成就。”

　　尔时师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊。菩萨具足成就几法。得见佛

佛学常识中国寺庙布局详解

性而不明了?诸佛世尊成就几法。得了了见?”

　　“善男子。菩萨具足成就十法。虽见佛性。而不明了。云何为十?一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九者赞叹解脱、十者以大涅盘教化众生。”

　　师子吼菩萨言：“世尊。少欲、知足有何差别?”

　　“善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之时心不悔恨。少欲者。少有所欲。知足者。但为法事。心不愁恼。

　　善男子。欲者有三。一者恶欲。二者大欲。三者欲欲。

　　恶欲者。若有比丘心生贪欲：‘欲为一切大众上首。令一切僧随逐我后。令诸四部悉皆供养、恭敬赞叹、尊重于我。令我先为四众说法。皆令一切信受我语。亦令国王、大臣、长者。皆恭敬我。令我大得衣服饮食、卧具医药、上妙屋宅。’为生死欲。是名恶欲。

　　云何大欲?若有比丘生于欲心：‘云何当令四部之众。悉皆知我得初住地。乃至十住。得阿耨多罗三藐三菩提?得阿罗汉果乃至须陀洹果?我得四禅乃至四无阂智?’为于利养。是名大欲。

　　欲欲者。若有比丘。欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王。若剎利、居士、若婆罗门。皆得自在。为利养故。是名欲欲。

　　若不为是三种恶欲之所害者。是名少欲。欲者名为二十五爱。无有如是二十五爱。是名少欲。不求未来所欲之事。是名少欲。得而不着。是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不积聚。是名知足。

　　善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者。谓须陀洹。知足者。谓辟支佛。少欲知足者。谓阿罗汉。不少欲不知足者。所谓菩萨。

　　善男子。少欲知足复有二种。一者善。二者不善。不善者所谓凡夫。善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果。不自称说。不称说故。心不恼恨。是名知足。

　　善男子。菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经。欲见佛性。是故修习少欲知足。

　　云何寂静?寂静有二。一者心静。二者身静。身寂静者。终不造作身三种恶。心寂静者。亦不造作意三种恶。是则名为身心寂静。身寂静者。终不亲近四众。不预四众所有事业。心寂静者。终不修习贪欲、瞋恚、愚痴。是则名为身心寂静。或有比丘。身虽寂静。心不寂静。有心寂静。身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者。或有比丘坐禅静处。远离四众。心常积集贪欲、瞋痴。是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者。或有比丘亲近四众、国王大臣。断贪恚痴。是名心寂静身不寂静。身心寂静者。谓佛菩萨。身心不寂静者。谓诸凡夫。何以故?凡夫之人。身心虽静。不能深观无常、无乐、无我、无净。以是义故。凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪。如是之人。亦不得名身心寂静。

　　云何精进?若有比丘欲令身口意业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名精进。

　　是勤精进者。系念六处。所谓佛、法、僧、戒、施、天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正定。具正定者。观见诸法。犹如虚空。是名正慧。具正慧者。远离一切烦恼诸结。是名解脱。得解脱者。为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变。是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅盘。涅盘者即是烦恼诸结火灭。

　　又涅盘者。名为室宅。何以故?能遮烦恼恶风雨故。

　　又涅盘者。名为归依。何以故?能过一切诸怖畏故。

　　又涅盘者。名为洲渚。何以故?四大暴河不能漂故。何等为四?一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴。是故涅盘名为洲渚。

　　又涅盘者。名毕竟归。何以故?能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法。虽见佛性而不明了。

　　复次善男子。出家之人有四种病。是故不得四沙门果。何等四病?谓四恶欲。一为衣欲、二为食欲、三为卧具欲、四为有欲。是名四恶欲。是出家病。有四良药能疗是病。谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲。乞食能破为食恶欲。树下能破卧具恶欲。身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病。是名圣行。如是圣行。则得名为少欲知足。

　　寂静者有四种乐。何等为四?一者出家乐。二寂静乐。三永灭乐。四毕竟乐。得是四乐。名为寂静;具四精进。故名精进;具四念处。故名正念;具四禅故。故名正定;见四圣实故。故名正慧;永断一切烦恼结故。故名解脱;呵说一切烦恼过故。故名赞叹解脱。善男子。菩萨摩诃萨安住具足如是十法。虽见佛性而不明了。

　　复次善男子。菩萨摩诃萨闻是经已。亲近修习。远离一切世间之事。是名少欲。既出家已。不生悔心。是名知足。既知足已。近空闲处。远离愦闹。是名寂静。不知足者不乐空闲。夫知足者常乐空寂。于空寂处常作是念：‘一切世间悉。谓我得沙门道果。然我今者实未能得。我今云何诳惑于人?’作是念已。精勤修习沙门道果。是名精进。

　　亲近修习大涅盘者。是名正念。随顺天行。是名正定。安住是定、正见、正知。是名正慧。正见知者。能得远离烦恼结缚。是名解脱。十住菩萨为众生故。称美涅盘。是则名为赞叹解脱。善男子。菩萨摩诃萨安住具足如是十法。虽见佛性而不明了。

　　复次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂处。端坐不卧。或住树下。或在冢间。或在露处。随有草地。而坐其上。乞食而食。随得为足;或一坐食。不过一食;惟畜三衣、粪衣、毳衣;是名少欲。既行是事。心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂静。得四果已。于阿耨多罗三藐三菩提。心不休息。是名精进。系心思惟。如来常恒。无有变易。是名正念。修八解脱。是名正定。得四无碍。是名正慧。远离七漏。是名解脱。称美涅盘。无有十相。名赞叹解脱。十相者。谓生老病死、色声香味触、无常。远离十相者。名大涅盘。善男子。是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法。虽见佛性而不明了。

　　复次善男子。为多欲故。亲近国王、大臣、长者、剎利、婆罗门、毘舍、首陀。自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果;为利养故。行住坐卧乃至大小便利;若见檀越。犹行恭敬接引语言。

　　破恶欲者。名为少欲。虽未能坏诸结烦恼。而能同于如来行处。是名知足。善男子。如是二法。乃是念定近因缘也。常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中。称美赞叹如是二法。若能具足是二法者。则得近于大涅盘门及五种乐。是名寂静。坚持戒者。名为精进。有惭愧者。名为正念。不见心相。名为正定。不求诸法性相因缘。是名正慧。无有相故。烦恼则断。是名解脱。称美如是大涅盘经。名赞叹解脱。善男子。是名菩萨摩诃萨安住十法。虽见佛性而不明了。

　　善男子。如汝所言。十住菩萨以何眼故。虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故。见于佛性而得了了?

　　善男子。慧眼见故。不得明了。佛眼见故。故得明了。为菩提行故。则不了了;若无行故。则得了了。住十住故。虽见不了;住不住故。则得了了。菩萨摩诃萨智慧因故。见不了了;诸佛世尊。断因果故。见则了了。

　　一切觉者名为佛性。十住菩萨不得名为一切觉故。是故虽见而不明了。善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性。故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性。

　　善男子。复有眼见。诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。

　　复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。

　　菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信。不名闻见。

　　善男子。若有善男子、善女人。欲见如来。应当修习十二部经。受持读诵、书写解说。”

　　师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊。一切众生不能得知如来心相。当云何观。而得知耶?”

　　“善男子。一切众生实不能知如来心相。若欲观察而得知者。有二因缘。一者眼见。二者闻见。

　　若见如来所有身业。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来所有口业。当知是则为如来也。是名闻见。

　　若见色貌。一切众生无与等者。当知是则为如来也。是名眼见。若闻音声微妙最胜。不同众生所有音声。当知是则为如来也。是名闻见。

　　若见如来所作神通。为为众生。为为利养?若为众生。不为利养。当知是则为如来也。是名眼见。

　　若观如来以他心智观众生时。为利养说。为众生说?若为众生。不为利养。当知是则为如来也。是名闻见。

　　云何如来而受是身?何故受身?为谁受身?是名眼见。若观如来云何说法?何故说法?为谁说法?是名闻见。

　　以身恶业。加之不瞋。当知是则为如来也。是名眼见。以口恶业。加之不恚。当知是则为如来也。是名闻见。

　　若见菩萨初生之时。于十方面。各行七步。摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将。执持幡盖。震动无量无边世界。金光晃曜。弥满虚空。难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身。诸天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬;盛年舍欲。如弃涕唾。不为世乐之所迷惑。出家修道乐于闲寂。为破邪见六年苦行。于诸众生平等无二;心常在定。初无散乱。相好严丽。庄饰其身。所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸不堕。行时直视不顾左右。所食之物。物无完过。坐起之处。草不动乱;为调众生。故往说法。心无憍慢;是名眼见。

　　若闻菩萨行七步已。唱如是言：‘我今此身。最是后边。’阿私陀仙合掌而言：‘大王当知。悉达太子。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。终不在家作转轮王。何以故。相明了故。转轮圣王相不明了。悉达太子身相炳着。是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　见老病死复作是言：‘一切众生甚可怜愍。常与如是生老病死共相随逐。而不能观。常行于苦。我当断之。’

　　从阿罗逻五通仙人【佛出家始就学第一人】受无想定。既成就已。后说其非。从郁陀伽仙【佛出家始就学仙人】受非有想、非无想定。既成就已。说非涅盘。是生死法。

　　六年苦行无所克获。即作是言

太虚大师《佛学常识》

：‘修是苦行。空无所得。若是实者。我应得之。以虚妄故。我无所得。是名邪术。非正道也。’

　　既成道已。梵天劝请：‘惟愿如来当为众生。广开甘露。说无上法。’佛言：‘梵王。一切众生常为烦恼之所障覆。不能受我正法之言。’梵王复言：‘世尊。一切众生凡有三种。所谓利根、中根、钝根。利根能受。惟愿为说。’佛言：‘梵王。谛听。谛听!我今当为一切众生开甘露门。’即于波罗奈国转正法轮。宣说中道：‘一切众生不破诸结。非不能破。非破、非不破。故名中道。不度众生。非不能度。是名中道。非一切成。亦非不成。是名中道。凡有所说。不自言师。不言弟子。是名中道。说不为利。非不得果。是名中道。’正语、实语、时语、真语。言不虚发。微妙第一。如是等法。是名闻见。“

　　“善男子。如来心相实不可见。若有善男子、善女人。欲见如来。应当依是二种因缘。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2017-02-05修改

　

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