「一阐提」大般涅盘经40卷连载 第三十三卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第三十三卷

　　《大般涅盘经第三十三卷》(第十二品　迦叶菩萨　　第一节　善星比丘)

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　　大般涅盘经

　　第十二品　迦叶菩萨　分目录

　　第一节　善星比丘〈一〉善星比丘　堕入地狱〈二〉佛具知根力　如来决定说

　　第二节　佛之所说　皆为救拔众生〈一〉关于涅盘〈二〉关于弟子对经说的种种不解

　　第三节　断善根者　复生善根〈一〉如来有四种答〈二〉中道〈三〉随自意说　随他意说　随自他意说〈四〉因语　果语等七种语

　　第四节　七众生〈一〉随自意语　一阐提之佛性有无〈二〉随自意语　须陀洹　斯陀含　阿那含　阿罗汉〈三〉七种果

　　第五节　佛性　虚空

　　第六节　大涅盘经意义〈一〉一切法是清净梵行〈二〉有漏和净梵行〈三〉知根乃至知毕竟〈四〉毕竟者即是涅盘

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　　大般涅盘经

　　第十二品　迦叶菩萨

　　本品主题：

　　1　经文所述。有种种答、种种说、种种语。其中有佛、菩萨境界。有声闻、罗汉境界。有众生境界。

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　　大般涅盘经

　　第十二品　迦叶菩萨第一节　善星比丘

　　本节主题：

　　1　如来有三子。菩萨、声闻、一阐提。微细之义为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提、五逆罪说。现在世中虽无利益。为生后世诸善种子。

　　2　佛为五种人说五种法。为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧。

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　　大般涅盘经卷第三十三

　　第十二品　迦叶菩萨第一节　善星比丘

　　〈一〉善星比丘　堕入地狱

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来怜悯一切众生。不调能调。不净能净。无归依者能作归依。未解脱者能令解脱。得八自在

佛学常识什么是平等

。为大医师。作大药王。善星比丘是佛菩萨子时。出家之后。受持读诵、分别解说十二部经。坏欲界结。获得四禅。云何如来记说善星。是一阐提。厮下之人。地狱劫住。不可治人?如来何故不先为其演说正法。后为菩萨?如来世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈悯。有大方便?”

　　佛言：“善男子。譬如父母。唯有三子。其一子者有信顺心。恭敬父母。利根智慧。于世间事能速了知。其第二子不敬父母。无信顺心。利根智慧。于世间事能速了知。其第三子不敬父母。无信顺心。钝根无智。父母若欲教告之时。应先教谁?先亲爱谁?当先教谁知世间事?”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。应先教授有信顺心。恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第三。而彼二子。虽无信心、恭敬之心。为悯念故。次复教之。”

　　“善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提、五逆罪说。现在世中虽无利益。以怜悯故。为生后世诸善种子。

　　善男子。如三种田。一者渠流便易。无诸沙卤、瓦石棘刺。种一得百。二者虽无沙卤、瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。三者渠流险难。多诸沙卤、瓦石棘刺。种一得一。为槀草故。善男子。农夫春月。先种何田?”

　　“世尊。先种初田。次第二田。后及第三。”

　　“初喻菩萨。次喻声闻。后喻一阐提。善男子。譬如三罂。一者完、二者漏、三者破。若欲盛置奶酪、水、苏先用何者?”

　　“世尊。应用完者。次用漏者。后及破者。”

　　“其完净者。喻菩萨、僧。漏喻声闻。破喻一阐提。善男子。如三病人俱至医所。一者易治、二者难治、三者不可治。善男子。医若治者。当先治谁?”

　　“世尊。应先治易。次及第二。后及第三。何以故?为亲属故。”

　　“其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽无善果。以怜悯故。为种后世诸善子故。

　　善男子。譬如大王。有三种马。一者调壮大力。二者不调、齿壮大力。三者不调、羸老无力。王若乘者当先乘谁?”

　　“世尊。应当先乘调壮大力。次用第二。后用第三。”

　　“善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜悯故为种后世诸善种子。

　　善男子。如大施时有三人来。一者贵族聪明持戒、二者中姓钝根持戒、三者下姓钝根毁戒。善男子。是大施主。应先施谁?”

　　“世尊。应先施于贵姓之子利根持戒。次及第二。后及第三。”

　　“其第一者喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。

　　善男子。如大师子杀香象时。皆尽其力。杀兔亦尔。不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提。演说法时。功用无二。

　　善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜。为天帝释。演说法要。弟子法应。后师眠卧。尔时善星。以我久坐。心生恶念。时王舍城小男、小女若啼不止。父母则语：‘汝若不止。当将汝付薄拘罗鬼【大鬼】。’尔时善星反被拘执而语我言：‘速入禅室。薄拘罗来。’我言：‘痴人。汝常不闻如来世尊无所畏耶?’尔时帝释即语我言：‘世尊。如是人等。亦复得入佛法中耶?’我即语言：‘憍尸迦。如是人者。得入佛法。亦有佛性。当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法。而彼都无信受之心。

　　善男子。我于一时在迦尸国尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食。无量众生。虚心渴仰。欲见我迹。善星比丘寻随我后。而毁灭之。既不能灭。而令众生。生不善心。我入城已。于酒家舍。见一尼干。蜷脊蹲地。飡食酒糟。善星比丘见已而言：‘世尊。世间若有阿罗汉者。是人最胜。何以故?是人所说无因无果。’我言：‘痴人。汝常不闻阿罗汉者。不饮酒、

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不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母。食噉酒糟。云何而言是阿罗汉?是人舍身。必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶。云何而言是阿罗汉?’善星即言：‘四大之性。犹可转易。欲令是人必堕阿鼻。无有是处。’我言：‘痴人。汝常不闻诸佛如来。诚言无二。’我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心。

　　善男子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时城中有一尼干。名曰苦得。常作是言：‘众生烦恼。无因无缘。众生解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言：‘世尊。世间若有阿罗汉者。苦得为上。’我言：‘痴人。苦得尼干。实非罗汉。不能解了阿罗汉道。’善星复言：‘何因缘故。阿罗汉人于阿罗汉。而生嫉妬?’我言：‘痴人。我于罗汉不生嫉妬。而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者。却后七日。当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈。当舁其尸。置寒林中。’尔时善星。即往苦得尼干子所语言：‘长老。汝今知不?沙门瞿昙。记汝七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。同学同师。当舁汝尸。置寒林中。长老。好善思惟。作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。’尔时苦得闻是语已。即便断食。从初一日乃至六日。满七日已。便食黑蜜。食黑蜜已。复饮冷水。饮冷水已。腹痛而终。终已同学舁其尸丧。置寒林中。即受食吐饿鬼之形。在其尸边。善星比丘闻是事已。至寒林中。见苦得身。受食吐形。在其尸边。蜷脊蹲地。善星语言：‘大德死耶?’苦得答言：‘我已死矣。’‘云何死耶?’答言：‘因腹痛死。’‘谁出汝尸?’答言：‘同学。’‘出置何处?’答言：‘痴人。汝今不识是寒林耶?’‘得何等身?’答言：‘我得食吐鬼身。善星。谛听。如来善语、真语、时语、义语、法语。善星。如来口出如是实语。汝于尔时云何不信?若有众生不信如来真实语者。彼亦当受如我此身。’尔时善星即还我所。作如是言：‘世尊。苦得尼干命终之后生三十三天。’我言：‘痴人。阿罗汉者无有生处。云何而言。苦得生于三十三天?’‘世尊。实如所言。苦得尼干。实不生于三十三天。今受食吐饿鬼之身。’我言：‘痴人。诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者。无有是处。’善星即言：‘如来尔时虽作是说。我于是事。都不生信。’善男子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝无信受之心。

　　善男子。善星比丘虽复读诵十二部经。获得四禅。乃至不解一偈、一句、一字之义。亲近恶友。退失四禅。失四禅已。生恶邪见。作如是说：‘无佛、无法、无有涅盘。沙门瞿昙善知相法。是故能得知他人心。’我于尔时告善星言：‘我所说法。初、中、后善。其言巧妙。字义真正。所说无杂。具足成就清净梵行。’善星比丘复作是言：‘如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。’

　　善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河。可共往问。”尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。

　　“善男子。善星比丘虽入佛法无量宝聚。空无所获。乃至不得一法之利。以放逸故。恶知识故。譬如有人虽入大海。多见众宝。而无所得。以放逸故。又如入海。虽见宝聚。自戮而死。或为罗剎恶鬼所杀。善星比丘亦复如是。入佛法已。为恶知识、罗剎大鬼之所杀害。善男子。是故如来以怜悯故。常说善星多诸放逸。

　　善男子。若本贫穷。于是人所。虽生怜悯。其心则薄。若本巨富。后失财物。于是人所。生于怜悯。其心则厚。善星比丘亦复如是。受持读诵十二部经。获得四禅。然后退失甚可怜悯。是故我说善星比丘多诸放逸。多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者。于是人所。无不生于重怜悯心。如初巨富。后失财者。我于多年。常与善星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪故不舍恶见。

　　善男子。我从昔来。见是善星。有少善根。如毛发许。终不记彼：‘断绝善根。是一阐提。厮下之人。地狱劫住。’以其宣说无因、无果、无有作业。尔乃记彼：‘永断善根。是一阐提。厮下之人。地狱劫住。’

　　善男子。譬如有人。没圊厕中。有善知识。以手挠之。若得首发。便欲拔出。久求不得。尔乃息意。我亦如是。求觅善星微少善根。便欲拔济。终日求之。乃至不得如毛发许。是故不得拔其地狱。”

　　迦叶菩萨言：“世尊。如来何故记彼当堕阿鼻地狱?”

　　“善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉。是得道果。我欲坏彼恶邪心故。记彼善星。以放逸故。堕于地狱。

　　善男子。汝今当知。如来所说真实无二。何以故?若佛所记当堕地狱。若不堕者。无有是处。声闻缘觉所记莂者。则有二种。或虚、或实。如目犍连在摩伽陀国。遍告诸人。却后七日天当降雨。时竟不雨。复记牸牛当生白犊。及其产时。乃产驳犊。记生男者。后乃产女。

　　善男子。善星比丘常为无量诸众生等。宣说一切无善恶果。尔时永断一切善根

佛学修持的基本常识

。乃至无有如毛发许。

　　善男子。我久知是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年。畜养共行。我若远弃。不近左右。是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。”

　　“世尊。一阐提辈。以何因缘无有善法?”

　　“善男子。一阐提辈。断善根故。众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”

　　“世尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶?”

　　佛言：“如是。如是。”

　　“世尊。一切众生有三种善。所谓过去、未来、现在。一阐提辈。亦不能断未来善法。云何说言断诸善法。名一阐提耶?”

　　“善男子。断有二种。一者现在灭。二者现在障于未来。一阐提辈具足二断。是故我言断诸善根。善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没。而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是。虽未来世当有善根。而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔。现在之世无如之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者非过去、非未来、非现在。是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽。一阐提辈亦复如是。”

　　“世尊。一阐提辈不断佛性。佛性亦善。云何说言断一切善?”

　　“善男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不得名一阐提也。如世间中众生。我性、佛性是常。三世不摄。三世若摄。名为无常。佛性未来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住菩萨具足庄严乃得少见。”

　　迦叶菩萨言：“世尊。佛性者常。犹如虚空。何故如来说言未来?如来若言一阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族、妻子。岂当不生爱念心耶?如其生者。非是善乎?”

　　佛言：“善哉。善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身。所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身。得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。我为众生。或时说因为果。或时说果为因。是故经中。说命为食。见色为触。未来身净。故说佛性。”

　　“世尊。如佛所说。义如是者。何故说言一切众生悉有佛性?”

　　“善男子

佛学常识 小说

。众生佛性虽现在无。不可言无。如虚空性。虽无现在。不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内、非外。犹如虚空。非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一、为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。如汝所言。一阐提辈有善法者。是义不然。何以故?一阐提辈。若有身业、口业、意业。取业、求业、施业、解业。如是等业悉是邪业。何以故?不求因果故。善男子。如呵梨勒果。根茎、枝叶、花实悉苦。一阐提业亦复如是。

　　善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别众生上、中、下根。能知是人转下作中。能知是人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无定故。或断善根。断已还生。若诸众生根性定者。终不先断。断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家?”

　　佛言：“善男子。我于往昔初出家时。吾弟难陀、从弟阿难、调婆达多、子罗睺罗。如是等辈。皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在。当坏佛法。以是因缘。我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦断善根。于无量世都无利益。今出家已。虽断善根。能受持戒。供养恭敬耆旧长宿、有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因。能生善法。善法既生。能修习道。既修习道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来。具足十力。

　　善男子。佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根。具不善根。何以故?如是众生。不亲善友、不听正法、不善思惟、不如法行。以是因缘。能断善根。具不善根。善男子。如来复知是人现世、若未来世、少壮老时。当近善友。听受正法。苦、集、灭、道。尔时则能还生善根。善男子。譬如有泉。去村不远。其水甘美。具八功德。有人热渴。欲往泉所。边有智者观是渴人。必定无疑当至水所。何以故?无异路故。如来世尊。观诸众生亦复如是。是故如来。名为具足知诸根力。”

　　尔时世尊取地少土。置之爪上。告迦叶言：“是土多耶?十方世界地土多乎?”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。爪上土者。不比十方所有土也。”

　　“善男子。有人舍身。还得人身;舍三恶身。得受人身。诸根完具。生于中国【文化昌盛之地】。具足正信。能修习道。修习道已。能得解脱。得解脱已。能入涅盘。如爪上土。舍人身已。得三恶身。舍三恶身。得三恶身。诸根不具。生于边地。信邪倒见。修习邪道。不得解脱、常、乐、涅盘。如十方界所有地土。

　　善男子。护持禁戒。精勤不懈。不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根。信如是等涅盘经典。如爪上土。毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根。不信是经。如十方界所有地土。

　　善男子。如来善知众生如是上、中、下根。是故称佛具知根力。”

　　〈二〉佛具知根力　如来决定说

　　迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上、中、下根。利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后。作如是说。如来毕竟入于涅盘、或不毕竟入于涅盘。或说有我、或说无我。或有中阴、或无中阴。或说有退、或说无退。或言如来身是有为、或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为法。或说心是有常、或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道、或说不遮。或说世第一法唯是欲界、或说三界。或说布施唯是意业、或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或有说言无三无为。复有说言或有造色、复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无无作色。或有说言有心数法。或有说言无心数法。或有说言有五种有、或有说言有六种有。或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得、或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在、或说不在。或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道、或言不得。或说佛性即众生有、或说佛性离众生有。或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性、或说言无。或有说言有十方佛、或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者。何故今日不决定说?”

　　佛告迦叶菩萨：“善男子。如是之义非眼识知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若有智者。我于是人。终不作二。是亦谓我不作二说。于无智者作不定说。而是无智。亦复谓我作不定说。

　　善男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方。悉为疗治一切病苦。

　　善男子。如来世尊为国土故、为时节故、为他语故、为诸人故、为众根故、于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。

　　云何一名说无量名?犹如涅盘。亦名涅盘、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无为、亦名归依、亦名窟宅、亦名解脱、亦名光明、亦名灯明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂静、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名清凉、亦名无闇、亦名无碍、亦名无诤、亦名无浊、亦名广大、亦名甘露、亦名吉祥、是名一名作无量名。

　　云何一义说无量名?犹如帝释。亦名帝释、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩佉婆、亦名因陀罗、亦名千眼、亦名舍支夫。亦名金刚、亦名宝顶、亦名宝幢、是名一义说无量名。

　　云何于无量义说无量名?如佛如来。亦名如来。义异名异。亦名阿罗呵。义异名异。亦名三藐三佛陀。义异名异。亦名船师、亦名导师、亦名正觉、亦名明行足、亦名大师子王、亦名沙门、亦名婆罗门、亦名寂静、亦名施

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主、亦名到彼岸、亦名大医王、亦名大象王、亦名大龙王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无畏、亦名宝聚、亦名商主、亦名得脱、亦名大丈夫、亦名天人师、亦名大分陀利、亦名独无等侣、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦名具足八智、如是一切。义异名异。善男子。是名无量义中说无量名。

　　复有一义说无量名。所谓如阴、亦名为阴、亦名颠倒、亦名为谛、亦名四念处、亦名四食、亦名四识住处、亦名为有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为世、亦名第一义、亦名三修谓身戒心、亦名因果、亦名烦恼、亦名解脱、亦名十二因缘、亦名声闻辟支佛、亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。

　　善男子。如来世尊为众生故、广中说略。略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。

　　云何名为广中说略?如告比丘。我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘?所谓因果。

　　云何名为略中说广?如告比丘。我今宣说苦、集、灭、道。苦者所谓无量诸苦、集者所谓无量烦恼、灭者所谓无量解脱、道者所谓无量方便。

　　云何名为第一义谛说为世谛?如告比丘。吾今此身有老病死。

　　云何名为世谛说为第一义谛?如告憍陈如。汝得法故。名阿若憍陈如。是故随人、随意、随时。故名如来知诸根力。

　　善男子。我若当于如是等义作定说者。则不得称我为如来具知根力。

　　善男子。有智之人。当知香象所负。非驴所胜。一切众生。所行无量。是故如来。种种为说无量之法。何以故?众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行。不名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说五种。众生不应。还为说五种法。为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧。何以故?智者若为是五种人。说是五事。当知说者。不得具足知诸根力。亦不得名怜悯众生。何以故?是五种人闻是事已。生不信心、恶心、瞋心。以是因缘。于无量世受苦果报。是故不名怜悯众生、具知根力。是故我先于余经中告舍利弗：‘汝慎无为利根之人。广说法语。钝根之人略说法也。’舍利弗言：‘世尊。我但为怜悯故说。非是具足根力故说。’

　　善男子。广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉所知。善男子。如汝所言。佛涅盘后。诸弟子等。各异说者。是人皆以颠倒因缘。不得正见。是故不能自利利他。

　　善男子。是诸众生。非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识。是故如来为彼种种宣说法要。以是因缘。十方三世诸佛如来。为众生故。开示演说十二部经。

　　善男子。如来说是十二部经。非为自利。但为利他。是故如来第五力者。名为解力。是二力故。如来深知是人现在能断善根、是人后世能断善根、是人现在能得解脱、是人后世能得解脱。是故如来名无上力士。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2017-02-27修改

　

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