「文化」“打禅七”与“打佛七”的异同

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原文标题：“打禅七”与“打佛七”的异同

　　“打七”是佛教主要修行方式之一。“七”指时间。以“七天”为一周期。也有延长七个“七天”。共四十九天。也有延长至十个七天。共七十天。一个“打”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。“打七”其实是在禅宗与净土宗盛行以

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后才流行的。禅宗讲究专心

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参究。而净土宗倡导持名念佛。他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛。克期取证。对“打七”的称呼。

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禅宗叫“打禅七”。净土宗称“打佛七”或“打净七”。

　　禅宗的“打禅七”极为

佛学常识113

隆重。每年“冬安居”都要举行“打禅七”的修行。为期还是七个周期四十九天。每打“一七”的开始称为“起七”。结束称为“解七”。各有规定的仪式。当禅堂对面的韦驮龛前挂出“起七”、“护七”、“监香”的牌示时。意味着进入“打七”的运作过程。等住持穿着便衣、草鞋。将“香板”掷在地上。叫一声“起”。标示“打七”开始。全体人员全身心地投入这“打七”之中。一片肃静。一个个禅僧鼻对口。眼观心。如泥塑木雕般端坐在座位上。这是“打禅七”的主要形式。叫“坐禅”。因为要用燃香计算时间。也叫“坐香”;要比平时多坐两次。故而又叫“加香”。只有监香师手持“香板”。悄无声息地监视着“坐香”;凡不合规矩的。开小差的。心不在焉的。都会冷不丁地挨上一香板。一支香后。又开始“跑香”。跑错圈。撞了人。踩草鞋。也免不了要挨上一香板。

　　直到第七日。韦驮龛前挂出“解七”牌示。这第一周“打七”才算告一段落。小憩一下。又要进入第二轮……“打七”期间。每日的

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早晚课停止。也不出寺劳动。全寺上下都围绕“打七”转。直到期满。“打七”期间。身体虽是不动的。而脑子却是一个劲儿地“参话头。求开悟”。能否“克期取证”并有所收获。就是对你“打七”的成果的检验。

　　与禅宗“打禅七”不同。净土宗的“打佛七”却是热热闹闹的。念佛堂内。由主七师指导。维那师指挥唱念。从早晨一直到子夜。昼夜不停。参加的善男信女们在引磬、木鱼的引导下。持名念佛。“南无阿弥陀佛”。一声接一声。连成一片。

　　净土宗认为。“打佛七”是遵循佛的指示。是佛提供的一道修行方便之门。《佛说阿弥陀经》中说到：“若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”正如净土宗的二祖善导大师所说的。末法时代众生业障很重。心又很粗。念头很杂。一会儿想诵经。一会儿又想打坐。生了很多杂念。却失了正念。与佛的本愿不相应。而持名念佛。因为单纯简单。所以成就更大。功德更多。因此他提倡每个月中。要有七天。行净行道。只能吃一顿饭。昼夜专心念佛。一声接着一声。不要停止。不要有杂念。绵绵密密连成一片。让佛号充满虚空之中。这就是善导大师提出的“念佛三昧行仪”。“打佛七”是由此而来。但不像他说的那样严格。七天中。善男信女聚集在念佛堂中。专心精进。持名念佛。以求往生阿弥陀佛极乐国土。

　　一般说来。净土宗“打佛七”多在阿弥陀佛生日之前。农历十一月初十到十一月十六。僧俗都可参加;而在“冬安居”期“打佛七”。往往要打七个“七”共四十九天。在平时也可以“打佛七”。

　　例如已故女作家戴厚英。生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的“佛七”。在她的《结缘雪窦寺》的文章中。很形象、生动地为我们展示了一幅“打佛七”的场面。以及她的感受变化。文中说在雪窦寺。早上四点起床。五点上早课。念经、拜佛。持名念佛一天四场。一百多个人站满了大殿。刚开始时。当全体人员五体投地时。她与朋友直挺挺地站立着。但到后来。她被感染了。不由自主地进入角色。感到“梵乐像一股暖流。注入我的血脉……心里自有一片庄严、宁静、融和境界”。在每次念经以后。还要经行绕佛。她自述说：“双手合十。两目微垂。一边随着人流移动脚步。一边念南无阿弥陀佛。我们的行列像一条小河。蜿蜿蜒蜒。在坐垫间流动。首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起。低沉委婉。声声相连。像一串不断的念珠……我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛。而是久已疏远和蒙尘的自己。”关于“打佛七”的场景和个人的感受于此可见一斑。

　　“打禅七”与“打佛七”。一静一动。方式不同。却殊途同归。在短时间的集中修持之中。寻求自证。寻求开悟和解脱。这一方式得到越来越多的信众认可。现在的寺院“打佛七”与“打禅七”渐渐多了起来。还出现了念观音名号的“观音七”与念地藏菩萨的“地藏七”。

　

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