「佛教」佛教各宗要略 律宗

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原文标题：佛教各宗要略 律宗

　　相传释迦在世时。为约束僧众。制订了各种戒律。第一次佛教结集时。由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致。所传戒律也有所不同。

　　据《僧史》记载。中国汉地翻译戒律和实行受戒。始于三国魏嘉平(249～254)中。时中印度昙柯迦罗来洛阳。见中国僧人只落发而未受戒。即译出《摩诃僧祗部戒本》。以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法(受戒规则)创行受戒。

　　正元(254～256)中。安息国沙门昙谛来洛阳。译出《法藏部羯磨》。从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。

　　东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出。用作行事的依据。以致受戒与随行不相一致。

　　北魏孝文帝时。法聪在平城讲《四分律》。并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷。内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》。并删定羯磨。始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪。道洪弟子智首。慨叹当时五部律互相混杂。即研核古今学说。撰《五部区分钞》、《四分律疏》。影响很大。智首的弟子道宣。专研律学。继入终南山潜心述作。著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》。后被称为五大部。他在终南山创设戒坛。制订佛教受戒仪式。从而正式形成宗派。

　　与此同时弘扬《四分律》的有相州(今河北临漳境内)日光寺法砺。他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等。开创了

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相部宗。又有西太原寺东塔怀素。曾入玄奘门下。撰《四分律开宗记》。采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释。批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等。开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论。尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐

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渐衰微。只南山一系传承独盛。绵延不绝。按照四分律宗自己的承传。道宣是第九祖。前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后。以次传周秀、道恒、省躬、慧正等。至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》。其再传弟子元照著《行事钞资持记》。对《会正记》持异议。因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际。衰微几至无闻。

　　明末清初有如馨在金陵(今江苏南京)灵谷寺传戒说律。南山宗又得重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席。

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以十誓励众。共同遵行。以律受戒。结戒安居。著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉。两人均有许多著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年(1734)奉诏入京。住持法源寺。大宏律宗。著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州天宁寺。法流不详。民国时著名律师有弘一等。

　　律宗住流

　　从第一次结集。忧波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后。迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间。纯是一味和合。一百年后产生异见。部派分裂。因着律仪上的争执。旋复至优婆毱多以后。更分为五种律部。

　　五部

　　昙无德部——四分律——法藏部

　　萨婆多部——十诵律——一切有部

　　迦叶遗部——解脱戒——饮光部

　　弥沙塞部——五分律——化地部

　　摩河僧衹部——僧衹律——大众部

　　实际传来中国只有四律。迦叶遗部仅传戒本。

　　四律

　　《十诵律》、《五分律》、《四分律》、《僧衹律》。

　　五论

　　《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。

　　在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时。昙摩迦罗于洛阳译出《僧衹戒心》。并立羯磨法。与中国出家人正式授戒。从译出《四分律》后。先有法聪开讲。口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。

　　与道宣同时弘《四分律》共有三派。有南山道宣。相部法励、东塔怀素。三者见解

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不同。故分三派。法励、怀素但盛一时。道宣至今弘传不绝。

　　判教

　　化制二教为本宗判摄。化教：教化众生。有种种随机言教。指经论二藏。所诠定慧法门。制教：制止过非。指律藏所制定的戒法。诠解戒学法门。通过制戒的戒。能摄住三业不犯。便生定慧。由定慧伏断烦恼。证入道果。

　　此宗更于此二教内判立三教三宗。

　　化教中。更判为三教。以摄如来一代说法。

　　(一)性空教。俱舍、成实析法明空是小乘教。

　　(二)相空教。般若、三论等直谈无相是大乘权教。

　　(三)唯识圆教。华严、深密等是大乘中道实教。

　　制教中。更分三宗。以摄一切戒律的戒本。

　　(一)实法宗。以色法为戒体。立一切法为实有。小乘有部。(怀素所依)

　　(二)假名宗。以非色非心为戒体。一切法唯有假名。无实体。大乘空教。(法励所依)

　　(三)圆教宗。以心法种子为戒体。调万法唯识。大乘唯识圆教。

　　宗义

　　道宣的四分律宗。是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说。从律文中。有五种理由证明：

　　(一)沓婆回心：

　　沓婆证阿罗汉后。求坚圆法。回心向大;

　　(二)施生成佛：

　　戒本末偈云：施一切众生。皆共成佛道。

　　(三)相召佛子：

　　序文有诸佛如是行。佛子亦如是。

　　(四)会财用轻;

　　舍堕戒中。舍财后僧不还。犯轻罪。

　　(五)识了尘境：

　　妄语戒的见闻知觉的了别。通唯识义。

　　戒有四科：

　　戒法：圣人制教名法;

　　戒体：纳法成业名体;

　　戒行：依体起护名行;

　　戒相：为行有仪名相。

　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒。

　　戒的内容广泛。以止作二持摄尽。止持是约戒条。止一切恶。不该作者不作。作持是约体道办事。修一切善。诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。

　　大乘菩萨戒。不同小乘戒。声闻戒唯人得受。大乘戒诸趣通受;声闻戒有受有舍。菩萨戒有受无舍。是尽未来际受待。

　　菩萨的成就主要体现在三聚净戒上：

　　(一)摄律仪戒。七众所受别解脱戒;

　　(二)摄善法戒。奉行—切善法;

　　(三)摄有情戒。广修善法以利益众生。

　　前二自利。

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后一利他。合为二利圆满。虽只讲戒。而与定慧相连。如把心停止。不起妄念。摄意业为定。详细观察思惟。此应作。彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄威仪。见有盗机而维护为摄善法。转告保护为饶益有情。其他戒也一样。一戒一行圆观解。具足一切行即为大乘妙行。

　

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