「众生」学处宇宙人生的实相 胜义谛

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原文标题：学处宇宙人生的实相 胜义谛

　　二谛。指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛。谓真实不虚之理。真

学诚法师佛学常识问答

谛。又作胜义谛、第一义谛。即出世间之真理。

　　胜义谛是宇宙人生的实相。有为法的共相。是菩提、涅槃。大圣佛陀圆满成就的真实性。如所有性。他是平等一味。远离一切虚妄相。甚深甚细的。所以《法华经》云:“唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。”

　　胜义谛是大乘的一实相印

　　胜义谛是大乘的一实相印。衡量大乘佛法的标准。是真如佛性。如来已经显示出来。众生有惑障故未显。我们修学佛法的目的。就是要圆满的使他显露出来。若无胜义谛。众生修行也是徒劳。大乘佛法不能建立。诸佛世尊亦不能依胜义谛广为众生说度生死的法门。

　　《中论颂》亦说:“诸佛依二谛。为众生说法。一依胜义谛。二依世俗谛。”胜义谛在佛法中的地位。由此可见。

　　胜义谛是离言无二相

　　胜义谛是离言无二相。所谓二相者。就是众生的边执见。如常、断、有、无、有为、无为等对立的两边。执着两边是错误的。为大乘佛法所不许。佛法是讲中道的。是修证佛法者必须抛弃的。远离这些边见。即谓无二相。胜义谛就

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是离开了二相的无二。凡是言说的有为、无为。都是语言的。观念的。概念上的有为、无为。非事实上的有为、无为。言语观念不能诠表。譬如说火不能烧嘴。想火不能烧脑。所以言论上的有为、无为是世俗谛相。不了义相;事实上的有为、无为。才是胜义谛相。最了义相。是言语道断。心行处灭的离言法性。胜义谛无法用语言表达出来。一堕言辞即成戏论。是遍计性。生灭法。非胜义谛了。

　　即使是这样。我们的佛陀以大慈佛眼。观见众生因乐著言语戏论。对胜义谛迷昧无知。起惑造业。徘徊于生死长夜之中。无法出离。为了众生得到光明。脱离生死。了证无生。故于离言的胜义谛起大言说。借名句文建立三乘教法。施设八万法门。使众生能够闻思修证胜义谛相。从不同的方便门。趣入究竟圆满的离言法性大乐城中。

　　一切众生未得无漏智慧。不能了知离言法性。一有见闻便坚固执著。言实有。说虚无。而成为与胜义谛相背离的“二相”。即遍计所执。不可能证得离言法性。若欲证得胜义谛相。须待重新如理

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观察。要象已得无漏智慧的圣者那样。如实了知离言法性。虽有见闻。亦不执著。知是如幻如化。缘生缘灭。不起有无、虚实、真妄等分别。但为如实表知离言法性的义理。不得不于离言法性起诸言说。以便如理通达后。得证离言法性。

　　所以。胜义谛离诸言语。对他起言说是度生的方便;是真实无二相的。如果有二相。那是异生对他的错误认识。胜义谛是一切圣者内自所证的境界。即根本智亲证的真如。这种境界。说不出。言不中。不能推度。比量。是现量实性境。只能意会。不可言传。如人饮水。冷暖自知。若有寻求思量便是异生间接所知的变相真如。寻思的境界是变化无常的虚妄境。不是圣者内证的无为境界。所以。胜义谛是超过一切寻思所行境相。是无相所行的境相。

　　有相所行。是世俗谛相。不是诸法的实相。如《金刚经》云:“凡所有相。皆是虚妄。”离言法性。本身离言。是绝诸表示的。息诸诤论的。诸外道众聚在一处。为欲证得胜义谛相。对胜义谛思维观察。讨论商议。因见解各一。观点互异而发生争论。导致口角斗争。互相伤害。不欢而散。这些外道本欲大家一处共研胜义谛相。却大动干

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戈。弄得烦恼重重。究其原因。是由于对胜义谛愚昧不晓。一无所知。当知胜义谛虽是

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离言无性。却可以通过断惑证真而证得他。

　　胜义谛与诸有为不是一体

　　胜义谛与诸有为不是一体。因他不随诸有为法的染污而染污。无论诸有为相如何的千变万化。百转千移。他都保持如如不动。一尘不染。洁身自爱的高风亮节。如果说胜义谛与诸有为相是一体的。众生时时刻刻在在处处的所见所闻无不是有为相法。那么众生也就时刻不离的得见胜义谛了。

　　既然见了胜义谛。无上方便。菩提涅槃也就证到了。事实上众生未见胜义谛。亦不见菩提涅槃的影子。还处在生死烦恼的此岸。以此钢铁般的事实证明胜义谛相与有为相法不是一体。胜义谛与诸有为相法也不是截然不同的两个东西。

　　胜义谛相是诸有为法的共同之相。能贯穿于每一位有为法。也就是说个个有为法都能体现胜义谛。因此。他两之间有甚深的。密切的关系。并不是两个毫不相干的东西。假如胜义谛与诸有为相法是两个毫不相干的东西。那么已经见到胜义谛相的圣者。也无需乎除遣诸染污行相。因二者不相关。遣亦无用。徒劳身心。劳而无益。但是。不遣行相。当是染污。圣者是染污的。何以名圣者。与真正染污的异生有何区别?又因为染污。烦恼所知二障便不能断除。无上方便菩提涅槃也没有证得的希望。事实上一切圣者。已离欲恶不善法。是清净无染的。已得见谛。已遣行相。能够证得安稳涅槃无上菩提。所以胜义谛与诸有为相不是截然不同的两个东西。胜义谛与诸有为相不是同一体的。又不是互异体的。那么它两之间决定是非一非不一。非异非不异。不一不异的微妙难思的关系。

　　胜解行地的菩萨。只是已具足了资粮。为求见道而加功用行。还未见道。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相不能如实了知。不能知道胜义谛与有为法的关系如何。不可能得证胜义谛相。胜解行地的菩萨尚且这样。更不用说我等资粮欠缺的众生了。

　　胜义谛相是遍一切一味相

　　胜义谛相是遍一切一味相。蕴处界等诸有为法中。他们虽然有千差万别的相貌。但他们的自性。实性却是清净得不得了。不染一尘。这清净的实性。即是胜义谛所缘的境界。也即是胜义谛遍藏于诸有为法中。真如、胜义、法无我性。此三无为法是异名同体。他们普遍于蕴处界等有为法中。都是平等的。一味的。一视同仁的对待有为法中的每一法。

　　如果说真如。胜义、法无我性不普遍于诸有为法中。就充分说明真如等三无为法。是和有为法一样。从因缘所生。是众同分性质的法。仅是自个儿的存在。不能互相遍入。胜义谛若从因缘生。定是有为法。有为法自然不是胜义谛。胜义谛不是胜义谛。而是有为的世俗谛。那才怪得很呢!还能从哪里再找出胜义谛来呢?事实上胜义谛就是胜义谛。是不可言言。不可意意的。是普遍于一切。平等一味的。

　　多闻熏习胜义谛

　　胜义谛相。虽然是微细最微细的。甚深最甚深的。难通达最难通达的。但我们可以多闻熏习胜义谛的道理。从闻思修入三摩地。用定水洗去覆盖在胜义谛上的一切惑垢。有朝一日把惑垢洗尽。我们也就证得了。与胜义谛形影不离。朝夕相处。

　　我们现在不用担心能不能证得胜义谛。应该担心的是你自己。能不能“念念不忘依戒、依法、精进修行”。

　

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