「佛教」佛教小乘二宗之略要

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原文标题：佛教小乘二宗之略要

　　自佛灭后百年余。佛教产生异议而逐渐分裂。义学纷纭。直至佛灭后九百年初。世亲造《俱舍论》;又九百年中。诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播。而形成俱舍成实二宗。

　　一、俱舍宗

　　俱舍宗是依《俱舍论》而立宗的。《俱舍论》是《阿毗达磨俱舍论》之略。译云对向法论、对为对向涅槃。对观四谛。法。胜义法为涅槃。法相法为四谛。即以无漏智。观四谛法而证捏槃。

　　《俱舍论》有两译。陈真谛译此论。即开俱舍宗。唐玄类重泽。此论共三十卷。九品。初解万有。次论迷之因果。后明悟之因果。末述

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无我之理。

　　俱舍宗在教义上立七十五法。修四谛及十二因缘。所证果位同声闻行果之渐次。

　　七十五法

　　(一)色法有十一：五根、五尘。无表色;

　　(二)心法有一：心王;

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　　(三)心所法有四十六。

　　(1)大地法有十

　　触、作意、受、想、思、欲、胜解、念;三摩地、慧。

　　(2)大善地法有十

　　信、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不放逸、轻安、舍、不害。

　　(3)大烦恼地法有六

　　痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。

　　(4)小烦恼地法有十

　　忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;

　　(5)不定地法有八

　　寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑;

　　(四)不相应行法有十四

　　得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身;

　　(

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五)无为法有三

　　择灭、非择灭、虚空。

　　二、成实宗

　　成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理。恰与俱舍论相反。本论观察宇宙万有。分为世界

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门和第一义门。世界门。立一切法为有。人我非无。然诸法皆因缘而生。离因缘则灭。虽有亦假。似有实无。进而入第一义门。则说人空法空。人空

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者。喻如瓶中无水。五蕴假和合中毫无实常之人我。为人空观。法空者。如瓶无实。五蕴诸法但有假名.并无实体。为法空观。二空深理。为小乘空部最后之发展。

　　姚秦鸠摩罗什译此论。遂传中国。南北朝亦有弘传此论者。称成实宗。唐吉藏判为小乘。其思想近大乘三论宗。

　　(此论共二十卷。明五聚之义。即发聚及苦集灭道)

　　如上所述的各宗教法。便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教。都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同。在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅槃。转凡成圣。

　

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