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原文标题：佛教理论的基本常识知识

2021-04-06 22:32

佛教理论的基本常识知识

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佛这个字。是从印度梵文音

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译过来的。是“才智、醒悟”的意思。为什么不必“智、觉”这两个直接翻译呢？由于佛的含义。实在是太深太广。这两个汉字还不足以完全表达“佛”的含义。所以就直接音译。然后加以注解。

由于汉文里的“弗”字。与梵文发音相同。而释迦牟尼佛其时是印度悉达多太子通过修道。在菩提树下醒悟成佛的。所以就在“弗”字旁边加了一个“单立人”。也便是说“佛”这个字。是咱们古大德专门为佛陀新造的字。是释教专用字。

通过这个新造的“佛”字。古大德告诉咱们。佛和咱们相同。都是人。不是神。咱们要向释迦摩尼佛学习。学习他讲的佛法。而不是向他求保佑。释迦牟尼佛原本是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子。是悉达多太子。除了身份地位比较高。其他跟咱们相同。都是普通人。仅仅悉达多太子后来通过自己的尽力修行。在菩提树下夜睹明星大彻大悟。醒悟成佛。

“佛”这一个字。有体有用。本体上来说是“才智”。效果上来讲是“醒悟”。佛陀证悟后榜首句话便感叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来才智德相。但以妄想执着不能证得”。这便是说咱们每个人的自性原本圆满具足。具足无量才智德能。和佛没有两样。仅仅咱们还没有醒悟。只需醒悟了。咱们也能够作佛。

所以咱们和佛的唯一差异。就在迷悟不同。醒悟便是佛。利诱便是凡夫。咱们自性被妄想执着障碍住了。才智不起效果。而佛现已醒悟。才智就起效果了。

所以通过这一个“佛”字。咱们就能够对学佛生起信心。只需自己肯尽力。也能够开发自性本具的才智。也能够成佛。这个字也充分体现了古大德的才智。

1,皈依便是皈依：佛、法、僧．

你平时能够多看一些有关释教的基本知识的书。例如净空法师的《知道释教》。圣严法师的《正信的释教》。一般寺院都可买到。对释教有了一点了解。然后就能够经常到寺院逛逛。知道一些法师。看你和谁比较有缘。然后就能够于每月的处一十五。到寺院有皈依典礼。并处理皈依的手续（需求一张证件照和大约20元钱）。这样你就成为居士了。

2。落发的条件。

依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒落发的人。除了要拥有忠诚恭顺且正确的信念之外。尚须具备以下的条件：

1.爸爸妈妈亲或监护人的同意答应,持爸爸妈妈同意的书面材料。和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。

2. 四肢完全。（缺欠四肢、四肢歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头号不能端正走路者。不行受戒落发。）

3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等。是不行受戒落发的。）

4. 没有染上会感染的严峻疾病。（如爱滋病。多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）

5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠

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身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪。但已刑满出狱者不在此例。）

7. 年龄不小过17岁。不大于60岁。

8. 精力健全。（指没有患上任何精力病。如：精力衰弱症、精力分裂症、羊癫症之类会失去知觉沉着而失态之病症。）

9. 心理健全、正常。（双性人不行落发。）

10. 要求落发者。须本人自愿。六根具足(包含无生理缺点)。身体健康。信仰忠诚。爱国守法(包含无法律纠纷)。有初中以上文化程度。爸爸妈妈答应。无婚姻恋爱关系。寺院对要求落发者。经查明身份来历。认定契合落发条件。经僧团一年以上调查合格(检测阶段要做的工作：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学释教根

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底知)。能够拜一个比丘。女人则拜比丘尼为剃度师。定时在佛前举行剃度典礼。即剃去须发。以僧装替换尘俗服装。去俗姓。改姓释。并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规则发给度牒。然后通过短期修学。求受十戒。这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是依据古代印度语音译的。含义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格。即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传释教实施度牒僧籍制度的方法）。对学历没有一致规则。一般不会很高。大多便是中学文化程度。

3。女人落发一般在什么地方?

女人落发的寺院称为二僧寺院（比丘尼寺院）。便是说和尚和尼姑是分开的。各有各的寺院是不能合住一个寺院的。给你介绍几个四川的比丘尼寺院。

四川成都比丘尼寺院中兴寺简介

中兴寺又称曹家寺。位于四川成都高新西区郫县现代工业港南片区境内。距县城约3公里。是一座庄重如法的比丘尼寺院。

本寺建于唐代。其时就名中兴寺。其涵义是唐时“中兴”。即百姓日子好转、国家经济昌盛之意。史载武则天称帝时。有僧十人。向武则天献《大云经疏》。内称武则天是佛菩萨化身。武后十分高兴。命将经卷颁行全国。并改年号为“天授”。诏令各郡建“大云寺”。公元705年。武则天还政于唐中宗。中宗李显时为太子。下令全国各州修建中兴寺、观一所。并改原有“大云寺”为“中兴寺”。涵义大唐行将中兴。公元707年。武则天死。中宗正式即位。为避中宗之讳。全国中兴寺、观均更名龙兴寺、观。本寺虽建于贞观年间。中兴寺名却便是那时所改。但本寺香火最鼎盛时却在北宋。据说那时中兴寺是成都区域的释教圣地之一。其时蜀地战乱已平。邻近几县来此朝庙的人络绎不绝。值得记载一笔的是。北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位出色学者（即严君平、扬雄、李仲元）。常借中兴寺这块宝地。宣讲儒佛道相济相通的思想。寺庙

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住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持。应住持之邀。张俞书写了三人的选诗相赠。上世纪90年代仍供奉在寺内。中兴寺在宋今后几度兴衰。清朝初年由自带家产入庙的曹姓比丘尼接掌。故又名曹家寺。经历千年风雨。唐时的那些“中兴”寺庙大多都踪迹全无。而郫县中兴寺作为一座历史悠久的千年古寺。 仍然巍巍屹立于世人面前。其神韵仍旧。光荣勃发。香火更盛。这不得不说是一个传奇了。

解放后。本寺被废置。上世纪80年代初。部分僧众开端作康复寺庙的准备。1986年正式敞开后。经不断募化修建。数年内便初具规模。寺门内两边塑伽蓝（给孤独尊者）神像。及火碑一座[碑高八尺余。正面镌刻咒符图文。年代未详。原立于成都莲花池。后移至郫县犀浦文昌宫内。具体移植时间不详。据传。此碑“能镇火灾”。民国十五年。村夫曾集资建成火碑亭。亭高两丈余。碑亭于1966年被撤除。火碑随后被保存于中兴寺。]。一殿为天王殿。正殿为大雄宝殿。殿前有康熙年铸造的铁香炉一只后殿为观音殿。侧殿为药王殿。另有寮房、斋堂、及日子、营业用房80余间。占地面积约五千平方米。寺内常住比丘尼十多人。法脉均为禅门临济正宗。近年寺尼开端兼修净土及密法。以期显密圆通。一切无碍。

如今寺内每日晨钟暮鼓。早晚课诵有序。并为信众举行祈求世界和平、国家安定法会。消灾普佛等各种弘法利生的佛事活动。每年观世音菩萨圣诞、得道、落发之日（即阴历二月十九日、六月十九日、九月十九日）。寺内都会举行大型佛事活动“观音会”。届时县内外数千信众聚集寺内从事礼佛活动。此外。每年佛陀的纪念日（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八）。孟兰盆会（七月初一至十五）和阴历每月初一、十五。都举行小型法会。

可接待信众百人以上。随时欢迎十方善信的到来。本寺另于90年代铸造大型法器铁钟一口。塑造了千手观音、文殊、普贤等菩萨法像；还从缅甸请来中型玉佛两尊。并请回四川佛界高僧昌圆法师（隆莲大德尼的剃度师）纪念碑

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。本寺屡次以己菲薄之力为社会作出贡献。除举行祈求世界和平。为国家的繁荣昌盛祈福等法会外。每年还为“希望工程”。及贫困区域进行了屡次量力而行的慈善捐赠活动。尤其在03年的非典募捐和04年的东南亚海啸募捐中。全寺尼众更是积极响应。

二十世纪后期。改革敞开以来,全国上下繁荣昌盛。安居乐业。跟着党的宗教政策贯彻落实。在地方政府的领导及广阔释教信徒的拥护参与下。中兴寺得到全面康复。成为1986年县政府研究决定敞开的榜首个宗教活动场所。并于1991年建立郫县释教协会。由其时中兴寺的掌管上隆下寿法师荣膺会长。协会驻地设于寺内。

大爱道比丘尼经》如是说：“佛生七日。生母摩耶夫人逝。姨母大爱道替姐育婴。佛成道后。答应姨母大爱道率五百宫眷落发修行……” 从此。释教僧团中有了榜首个女人修行的集体。大爱道成了女人修行者依止的比丘尼师。所以。女人的慈爱、悲悯、仁慈、柔软。圆融于无上菩提中。演绎和弘扬佛法的平等、仁慈、无我、无嗔。

时空流转。白云苍狗。当咱们的视线跳过千年历史。转向中国西部人杰地灵。文茂物丰的古蜀成都。咱们会看到。在今天充溢着现代气味的成都市区北。竟然有一座历经风雨沧桑。宏愿不渝的大爱道精力道场——十方爱道念佛堂。 据《成都县志》记载。爱道堂始建于明初。原名圆觉庵。清乾隆八年（一七四三年）和咸丰八年（一八五八年）均有维修和增修。是时。殿宇清雅、宝像庄重。殿中供有观音大士和十二圆觉像。其时。圆觉庵颇具规模。附属修建延及整条街坊。清末民初皆由比丘尼住持。民国十七年(1928)。始由省释教会接受管理。更名为四川省十方爱道念佛堂（简称爱道堂）。更其名者。意谓：十方。空间无界。圆融一体。尽虚空界修行者皆归入佛陀悲愿本怀。非后代私庙。爱道。尼众仰止之处。追功感德。不忘大爱道之慈悲爱佑、无我忘私。

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