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原文标题：《增广印光法师文钞》-与佛学报馆书（节录）

2021-06-15 21:33

《增广印光法师文钞》-与佛学报馆书（节录）

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大觉世尊。于无量劫。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。以髓为水。流通常住法宝。普度一切众生。

佛学丛报一书。直使佛法流通中外。含识尽证一乘。但以世俗读书。绝无敬畏。晨起则不加盥漱。登厕则不行洗濯。或置座榻。或作枕头。夜卧而观。则与亵衣同聚。对案而读。则与杂物乱堆。视圣贤之语言。同破坏之故纸。漫不介意。毫无敬容。甚至书香家之妇女。花册皆是经传。世禄家之仆隶。揩物悉用文章。种种亵黩。难以枚举。积弊已久。习矣不察。若不特示祸福

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。决定难免亵黩。未曾得益。先获大罪。悯斯无知。须预指陈。

若以愚见。皮面图画。可不必印。名标其傍。如常书式。中间或作伽陀。或作散文。少则数句。多则十余。言须简明。字须粗大。诫令视者。加意珍重。毋或亵污。大觉法王。度生妙道。敬则获福。慢则致祸。皮里宜用小字。详陈此书虽名报书。实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文。或录经文。或宗经义。不同世谛语言。理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典。罪福案证。庶知好歹者。不致仍存故态。误造恶业。此二或一册一换。或间次一换。或永远不换。只用一种文字。皆无不可。若换。则只可换文。不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面。不可印字。以免涂污而昭敬重。

西天二十一祖婆修槃头尊者。自言往劫将证二果。因误以杖倚壁画佛面。遂全失之。吾谓二果尚失果位。若是凡夫。则永失人身。常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟。尽家资以赎死。贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢。其罪非小。

乾为大父。坤为大母。四海内外。同是同胞。清朝虽属满洲。毕竟同一父母。况列庙圣德。直同天高地厚。虽尧舜汤武。亦不过如是。近以兵歉叠遭。强邻见逼。政宪更新。稍有参差。然推究皇仁。仍复如故。但以境缘不嘉。致见倾覆。今既成共和。正好一体同观。论政体。则盛称共和。论前清。则褒美皇仁。譬如新官上任之后。不妨竖碑立祠。以彰旧官之德。共和既成之后。二百余年之抚育栽培。岂可顿忘。吾见第三册中。有独夫。专制。奴隶等语。心甚怏怏。夫吾国自开辟以来。其继天立极。君临天下之大圣人。亦未必不虑及此。或恐民若强悍。则号令有所不行。而反致乱亡。此圣人传子孙之本心。岂羲农汤武。尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常。息争端。亦时势使之然也。非羲农诸圣。皆有惭德也。今人各为公。共和郅治。亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和。不必苛论前清。方合共和之体。免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国。即用此法。如来于诸经中。亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。义之与比。义之与比者。因时适宜之谓也。夏葛而冬裘。渴饮而饥食。不可互非。亦不可专主一法。唯求其适宜。则有大利而无少弊矣。

然人心不一。倘再有投稿者。带此词意。祈略事笔削。以归完善。俾天下后世之阅者。佩服诸君大公之量。佛法平等之怀。所有言论。唯理是尚。毫无偏私。因兹古今来大圣大贤。无不归心而崇事焉。世出世间之理。不

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出心性二字。世出世间之事。不出因果二字。众生沉九界。如来证一乘。于心性毫无增减。其所以升沉迥异。苦乐悬殊者。由因地之修德不一。致果地之受用各别耳。

阐扬佛法。大非易事。唯谈理性。则中下不能受益。专说因果。则上士每厌闻熏。此书科分十门。法不一律。正好事理并进。顿渐齐驱。庶得三根普被。利钝均益。宜将古今来由学佛得力。发之而为大忠大孝。纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝。谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言。戒杀放生之至论。于后数科。册册登载。则愚夫愚妇。有所禀承。而通方哲士。因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳。更急急于愿乐欲闻也。然因果心性。离之则两伤。合之则双美。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。

而末法众生。根机陋劣。禅教诸法。唯仗自力。契悟尚难。何况了脱。唯有仗佛力之净土法门。但具真信切愿。纵五逆十恶。亦可永出轮回。高预海会。此不可思议之最上乘法。宜理事并谈。诫劝齐施。震海潮音。霈大法雨。破鲁川辈之邪执。续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益。庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇。世复唐虞。道通天地有形外。恩遍飞潜异类中矣。

刻论佛法式微。实不在于明末。明季垂中。诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池。雪浪。大振圆宗。天台则幽溪。蕅益。力宏观道。禅宗幻有下四人。而天童。磬山。法遍天下。洞下则寿昌。博山。代有高人。律宗则慧云中兴。实为优波。见月继踵。原是迦叶。而妙峰。紫柏。莲池。憨山。蕅益。尤为出类拔萃。末法所不多见。虽不及唐宋盛时。亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运。崇重尤隆。林泉隐逸。多蒙礼敬。如玉林。憨璞。木陈等。世祖遂仰遵佛制。大

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开方便。罢除试僧。令其随意出家。因传皇戒。制护戒牒。从兹永免度牒矣。佛法之衰。实基于此。在当时高人林立。似乎有益。而世宗以大权乘愿。建中立极。其发挥佛祖慧命之言论。精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录。八卷四册。系吾友子任氏。乞食京师。于书肆中得之。送于杨仁山。令寄东洋。附于新印大藏之内。想其书已出。好古探奇之士。试一读之。不但于性命有益。而学识文章。当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦。皇帝中之绝无而仅有者。其君如此。则宰官僧侣。概可知矣。

迨至高庙以后。哲人日希。愚夫日多。加以频经兵燹。则鄙败无赖之徒。多皆混入法门。自既不知佛法。何能教徒修行。从兹日趋日下。一代不如一代。致今僧虽不少。识字者十不得一。安望其宏扬大教。普利群生耶。由是高尚之士。除夙有大根者。但见其僧。而不知其道。厌而恶之。不入其中矣。

夫流通佛法。非一朝一夕之故。须深谋远虑。随机设法。佛制固不可不遵。而因时制宜之道。亦不可不亟亟研求。以预防乎世变时迁。庶不至颠覆而不能致力。有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见。吾恐此时震旦国中。已无佛法声迹矣。呜呼险哉。

佛法高深。非浅见所能窥。若欲深知。必须由教而入。次及禅宗。方可无弊。宋儒若周程张朱等。夙世固有灵根。奈最初所亲近者。皆属直指宗师。于一席话。一公案下。仿佛领会得个虚灵不昧。具众理而应万事之意义。实未彻悟自心。遂自以为得。画地自限。不肯前进。良由一向在义路上著脚。绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头。指归向上。因此纵看经教。亦作宗意解会。谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理。亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心。拨无因果。攘人之物。以为家宝。拾佛法之遗余。扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏。因巧设方法。作盗铃计。横造谤议。陈其祸害。关闭后生。永不能出。又恐或不死心。遂现身说法。谓吾昔求道。亦曾旁及释老。然皆了无所得。后反求于六经而得之。从此释老之破绽。一一彻见矣。夫诸子诚意正心。躬行实践。诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重。致于最宜感佩表彰之处。反掩人之长以为短。以己之得于人者。反谓人不我若。竟使诚意正心。躬行实践。不能圆满完备。彻头彻尾。噫。可哀也已。一乘居士。谓其入室操戈。喧宾夺主。其言甚确。然不详陈其故。关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处。及以宗意错会教意。因兹不信因果。不信轮回。不唯悖佛。亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得。后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在。不但闭关者

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佩服而直下出关。纵诸子复生。亦当任

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过自责。无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽。佛日重辉宇宙中矣。

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