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原文标题：界诠法师：印度佛学略史

2021-05-17 05:05

界诠法师：印度佛学略史

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结集三藏

佛应世时。亲闻佛说。佛示寂后。依佛遗教。佛之遗教。由诸圣弟子所闻持结集之法藏。然此法藏之结集。传说非一。

第一次结集、原因是：佛世时。无文字记录。依口头传诵。恐日久无凭而失传。或恐外道邪说渗入。另种原因。佛刚灭度。有难调比丘跋难陀。欢喜而作偈言：如来示寂。我曹安乐。若有所犯。谁敢诃斥。迦叶听后甚悲。于是发动将佛一代教化结集起来。

此次结集。由迦叶为上首。选已证阿罗汉者五百人于王舍城外七叶窟内。由阿难诵经。富楼那诵论；优波离诵律。为经律论三藏。此为上座部。或称五百结集。

未加入窟内

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者。凡有数千人。为窟外或外界大众结集。以婆师婆为上首。除三藏外。还有杂藏、禁咒藏为五藏。称为大众部。

此外还有文殊、弥勒、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集。有摩揭陀国阿阇世王的支助。

第二次结集、是在佛灭后一百年间。出现第一次分裂。原因是当时徒众分东西两处居住。东部毗舍离有跋耆族比丘。与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生了异议。因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发现而引起争执。于是西部以离婆多为上首。有七百人；东部以萨婆迦摩为上首。有万人。在毗舍离婆利迦园中。举行大结集。此后公开分裂为

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二部。七百人为上座部。万人为大众部。

第三次结集、在公元前三世纪时。阿育王在位。他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷诤。欲重行结集佛典。以救弊端。召集名德一千人。推目犍连子帝须为上座。在华氏城。举行结集三藏。之后并派诸德各地宏扬佛法。

第四次结集、在佛灭后四百年间。有迦腻色迦王尽力尊佛。当时佛教部派崛起。各据已见。莫衷一是。于是招集五百罗汉。五百菩萨。五百在家学者。推胁尊者及世友为上首。在迦湿弥罗城。结集三藏。造三十万颂。九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。

巴利语及梵语佛典

前面几次结集都是以口授。到迦腻色迦王时。才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典。在阿育王时。王子摩晒陀至锡兰布教。用印度普通方言。后世名为巴利语。在一世纪。锡兰无畏波陀伽摩尼王即位。建无畏山寺以供僧。后寺内分派。互执异语。王即招集大德比丘五百人。就口传之巴利语三藏。详为勘正。载之简册。是为巴利语之佛典。用锡兰土语记录。书写依印俗。用贝多罗树叶。两面以针刺文字。染以墨。可年久不脱。至五世纪。中印佛音至锡兰。复将三藏之注疏。辑成巴利语。于是巴利语佛典才告完成。流利于南方。

梵语佛典。中印度之语言。印度贵族本有一种流行的雅语。所谓合乎吠陀韵律之学问语。后来佛弟子结集经典。亦采用之。流行于北方。

南方与北方佛教

佛教所传历史之久。地方之广。于时代、国土、民俗、有种种变化。教义组织及内容亦益丰富。佛教自阿育王以后。分南北二派。所谓南方佛教与北方佛教。简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中心。弘传于南洋诸岛。现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用巴利语。多小乘教义。

北方佛教。以大月支为中心。弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜、日本等地之佛教。其经典之原文为梵语。多诠大乘教义。兼含小乘。

三

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藏

三藏者。经、律、论。佛典之总称。经者。梵语修多罗。译云经。有四义。贯、摄、常、法。贯者。如线贯花。令不失散。诸法星罗。周散法界。圣人言说。能贯穿法义。令不散乱。摄者。贯穿深妙法义。摄持所化众生。常者。三世诸佛。随感去留。教范古今。不可改易。法者。轨道持义。十界同遵。永为楷模。不变规律。又译契经。契者。契当至合之义。上契诸佛之理。下契众生之机。所以名为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义。此藏包藏佛所说经典。

律藏。梵语毗奈耶。毗尼之义译。此译调伏。调和控御身语等业。制伏灭除诸恶行义。或云灭。灭三业之过非。此从功能为号。律即法规、规章之义。能防止身口恶法。如世法律。断决轻重罪。佛所制定戒律。可以使人止恶防非。经典中。包藏有戒律的为律藏。

论藏。梵语阿毗达磨。新翻对法。是说以胜智对观真理。对法是智慧之别名。对即对向涅槃。法指诸法实相理或云无比法。此智慧是无比之胜法。论者。是问答抉择诸法事理。生无比胜智。故名阿毗达磨。经典中的论议经。是佛自辨法相之义。佛灭后。诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辨法相义理的论典为论藏。

十二部经

三藏为佛说法总的内容。十二部经。是将佛所说的教法。分成十二类。或云十二分经。十二分教。即是十二种形式。

一契经、有总有别。总摄十二部尽。十二分皆是契经。别即诸经中长行。直宣说法义。不限定字句。

二应颂、梵语祗夜。义译重颂。应前长行。重宣其义。或长行宣说。义犹未尽。更以颂显之。

三记别、梵语和迦罗那。记者决义。分别记事。有三义：记弟子生死因果；明记分别深密之义（酬答辨析真实义）；对弟子授未来成佛之记。

四讽颂、梵语伽陀。即孤起颂。不说长行。直说偈句。

五自说、梵语优陀那。不请而说。为令当来正法久住。无有人问。而自宣说。

六缘起、梵语尼陀那。又云因缘。待缘而起之义。因请而说；因犯制戒；因事说法（对治法门）。

七譬喻、梵语阿波陀那。为令本义得明。

八本事、梵语伊帝目多伽。佛说弟子过去世的行业事历。

九本生、梵语阇陀伽。佛自述过去世行菩萨行之因缘。

十方广、梵语毗佛略。宣说广大甚深之法。又云广破、无比。能破诸障。无法比类。

十一未曾有、梵语阿浮达磨。宣说诸佛及弟子最胜殊特惊异甚深之法。

十二论议、梵语优婆提舍。究问推寻辨明法相义。

此十二部中。契经、重颂、讽颂是指经文上能诠之文体。余九是从其经文所载别事立名。

过去学者。为便于记忆。编成四句：

长行重颂与记别。

孤起无问而自说。

比喻本生及本事。

方广论议未曾有。

部派佛教

初百年间。由迦叶、阿难等传持法藏。无有异议。至阿育王时。逐渐分裂。初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后。二百年时。展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之。经二百年。一味和合。当佛灭后三百年初。展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部。加根本上座大众二部。合成二十部。

佛教在印度之兴衰

佛灭度后。有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间。全印所宏传者。唯小乘为盛。大乘法久湮闻于世。在一世纪时。北印马鸣出世。外除异道。内抑小乘。独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘。宣扬般若性空妙

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理。四世纪。中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门。阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力。遂普及全印度。八世纪。印度有位商羯罗出世。鼓吹复古思想。重振婆罗门教。排毁佛教。继则回教徒侵入印度。更受打击。佛教在印度中原

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。几至绝迹。

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