「现世因果教育」文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「现世因果教育」文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》

2014-03-20 01:10

文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》

---

世界和平

世界和平。是每个人都关心的问题。亦是人类一致的希望。可惜。自古至今。人的心愿都无法实现。特别是现在。呈现世界各地的不是和平。而是战争的火焰；即使没有战事的地方。也酝藏著无限的杀机。时刻都在备战的紧张状态中。为甚么？问题的结惩何在？是极其值得我们研究的。现在。可分三点来讨论：

一、和平的意义

在字面解释。和是和合。和谐。和顺。和睦。平是平安。平静。平等。平定。意思是人类在平等待遇的环境中。过著平安平定的生活。每个人内心都能心平气静。和谐和乐。不被他人侵犯。不受政治逼害。不受战争威胁。自由自在。安居乐业。就是和平。所以。和平是幸福平安的象征。是自由自主的标帜。是世界人类和平共处。共存共荣的实现；当然也是世界人类共同追求之目的。但事实上并不如此。原因何在？一言蔽之。不外人心太坏。坏在那里。坏在人心充满贪嗔痴慢疑恶见种种毛病。导致种种不道德的行为。结果。制造战争。破坏和平。致使一部人类史。变成一部血淋淋的斗争史。

二、不和平的因素

可以说。人类世界。不和不平的主要因素。就是人心充满贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现分述如下：

（一）贪无厌足

贪心是人类与生俱来的心理毛病。亦是人求生存的本能。人为求生存。争取衣食御寒充饥；营造房屋。以防风雨；疏导交通。方便营业；理所当然。无可厚非。可惜人心共同的弱点是贪无厌足。衣要高贵华丽。时髦新潮；食要美味可口。高级营养；住要高楼大厦。环境幽美；行要名牌汽车。私家飞机、游艇。衣、食、住、行。样样讲究。在在需财。非努力发展经济来源。尽力争取大量金钱不可。

据说：古时有二人结伴出外营商。夜宿古庙。无意中发现地洞中藏有多金。理应平均分享。但由于贪心。各怀鬼胎。甲说：由于城皇爷的保祐。我们才发现多金。理应买些三牲酒礼来拜祭。于时到市场去购买祭品。同时买些毒药。放在食物中。预备毒死同伴。独占黄金。某乙也乘某甲离开时。找得利斧一柄。当某甲回来。向庙神叩头拜祭时。一斧斫下。某甲立即身首异处。死于非命。当某乙独取黄金。准备离去时。看见祭坛上的酒肉。顿感饥饿。独自进食。结果也毒发身亡。后来。空中飞鸟。因啄食余肉。亦中毒而死。所以说：‘人为财死。乌为食亡。’

其实。金钱并非万能。世上很多东西并非金钱可能买到。而世上拥有大量金钱的富豪。亦不一定快乐。可惜世人往往财迷心窍。为了满足金钱的占有。而不择手段。损人利己。所以莎士比亚说：‘黄金对于人的灵魂。较诸任何毒药更毒。而且它在这个邪恶的世界上。杀人最多。’何况人的贪心。不止于金钱的占

一本书让你知道佛学常识

有。除了追求金钱之外。还贪名。贪利。贪食。贪睡。贪物质占有。贪权力扩张。贪地位升高。贪色情享受；无止境的贪。无厌足的贪。

由于人的贪心。不断伸展。势必导致人与人争。家与家争。国与国争。荀子曰：‘人不能无欲。欲而不得必争。争必乱。’阿含经说：‘以欲为本。母共子诤。子共母争。父子兄弟亲属。展转共争。’又说：‘以欲为本。王王共争。民民共争。国国共争。’征之事实。世间父子相争。兄弟相残。夫妻反目。朋友成仇。无一不是因利害冲突而起。由于人的贪欲无穷。而世界物资有限。结果。失望的多。满足的少。当人失望时。悲观、愤怒、怨恨、敌对、种种不良的心理。不平的情绪。皆随之而来。使人内心烦躁不安。表露于言语、行为。自然不和不平。处处散发争端。在在妒忌破坏。陷人生于苦恼。导社会于混乱。所以法华经说：‘诸苦所困。贪欲为本。’增一阿含经亦说：‘欲生诸烦恼。欲是生死本。’可知人心贪无厌足。不仅是生死根本。亦是破坏世界和平的主要因素。

（二）嗔恨妒忌

嗔恨。是人心最恶毒的毛病。能违害慈悲。损恼自他。为害甚大。人因逆境。心生嗔恨。内心烦躁不安。毒火攻心。非置对于方死地不可。社会上很多残杀。谋杀。凶杀。甚至发生碎尸。炸尸。食尸。种种恐怖的罪恶行为。皆由人心嗔恨愤怒所致。所以佛说：‘嗔是心中火。能烧功德林。’又说：‘一念贪心起。百万障门开。’何止障碍自己前途。烧毁所有善根。同时阻止社会和睦。破坏世界和平。因为嗔恨。往往加深人间仇恨。使人际关系恶化。使国际关系充满暴力。世界各地种种破坏性颠覆性活动。皆由人心嗔恨妒忌所致；所以嗔恨妒忌。亦是破坏世界和平因素之一。

（三）愚痴错觉

人因缺乏智慧。愚痴无知。错认无常、苦、空的四大假我为真我。产生我见。我爱。我慢的固执。在自我的错觉中。幽禁人性。迷失佛性。使高贵人生陷于苦恼深渊。常在无明烦恼黑夜中摸索。只知有我。不知有人。为我而贪。而嗔。不明真理。不服真理。不讲道德。不尚正义。唯利是视。身则杀、盗、淫。口则妄言绮语。今日世界局面的混乱、不安。而国际间各怀鬼胎。互相猜忌。怀疑。奸诈。欺骗。实是人类前途的致命伤。若想实现世界和平。非取消人心的怀疑。建立信用。共谋发展不可。

（四）互不尊重

人因愚痴错觉。固执我见。处世做事。每以自我为中心。在不知不觉中。抬高自己。轻慢他人。引生偏见。不喜他善。不耐他荣。妒忌心生。谗害妒谤。致使人间。不能互相尊重。和平共处。是以我慢与偏见。表面看来。只是个人的修养问题。似不重要。其实。正是人间争执的导火线。人间很多灾难。皆因我慢而来。因为我慢的人。领袖欲、占有欲、支配欲。都特别强。事无大小。总希望他人屈服。例如：家庭中丈夫总希望妻子服从自己。而妻子亦希望丈夫尊重自己的意见。若然彼此都固执己见。难免发生争执。使家庭产生不协调的气氛。甚至导致婚姻破裂。今日社会很多家庭纠纷。妻离子散。皆因组织家庭的成员。都狂妄自大。不肯尊重对方所致。

又如社会团体。或国家首长开会。目的是听取他人的意见。以集思广益。共谋发展。可是。当彼此意见不能一致时。我慢的人。总是认为自己对。希望所有人都迁就自己。服从自己。不肯检讨。不受规劝。若然彼此都固执。必然产生不和不平的结果。甚而演变成权力的斗争。很多社团的人事不和。以及世界各地内乱或政变。皆与我慢和偏见有关。所以人的我慢与偏见不除。无论是家庭、是社会、或是世界。都无法实现和平。

（五）互不信任

人心除了骄傲与偏见。还有一种对事怀疑不决。对人不肯信任的毛病。遇事既然不能当机立断。又不肯信任他人。使自己陷于迷惑的阴沟中。无法辨别应走的方向。更无法理解人生应尽的责任。妨碍进步。迷失自己。甚或因狐疑不决。造成思想的混乱与错觉。怀疑真理。不信真理。或盲从跟进。不知不觉。走向罪恶。误入歧途。致使人的精神道德日趋没落。人的言行。决乏信用。今日世界。局面混乱不安。国际关系。彼此猜忌。互不信任。实非人类前途之福。是以若想实现一世界和平。非取消人心的怀疑。建立信用。共谋发展不可。

（六）见解邪恶

由于人心充满贪、嗔、痴、慢、疑种种邪恶心理。形成见解上的邪恶。产生身见。边见。邪见。见取见。以及戒禁取见。

身见。是对人体坚执为我的成见。本来。人体是由四大五蕴种种因缘条件组合的假形像而已。缘聚则生。缘散则灭。原无实我；至于人类所占有的一切物质。更是无常败坏。幻妄不实。可惜众生不知因缘生法。缘起性空。内执四大组合的色身为自我。外执生灭无常之物为我所有。附我者荣。违我者辱。甚而‘宁可我负天下人。不可天下人负我。’此我见由身而生。故名身见。

边见。是偏于断见或常见的一边。因人无法理解人生的真相。每以为人死如灯灭。故说只有今生。没有来世。所以无需负生前行为的责任。是属于断见。或有人认为人死为人。畜死为畜。一切生命。死后复生。永远循环不息是属于常见。实则。六道众生由业力所牵。互为人畜。或升或沉。皆凭人生前所作善恶业力所驱驶。

如佛弟子中受天人供养第一的憍梵波提。过去生中。出家为小沙弥。因讥笑老比丘食时。如牛吃草。由此口业。堕落五百世受牛身之报。因曾出家持戒修福。虽堕牛身。亦贵为牛王。后因追求水草。右绕精舍而行。见佛像庄严。生欢喜心。乘此福报。口业报尽。转生为人。得见释尊。从佛出家。速证圣果。但仍有牛嚼草的习气。佛恐其在人间受供。不知者又造口业。故遣其常居天宫。受天人供养。由此证明。人畜之身。皆随业力而转。

邪见。是一种违背真理。歪曲事实的邪恶见解。人因不解宇宙真理。不明因果法则。不信六道轮回之说。故谤无因果。如唯物论者。认为宇宙不过是一所宠大的工厂。人类则如工厂内部机器；又如有些宗教。认为宇宙万有皆是神的作品。一切皆由神主宰。信之。敬之。可以上升天堂。不信不敬。必堕地狱。这种拨无因果的邪知谬解。自误误人。故名恶见。实则。人之所以上天堂。落地狱。或为鬼为畜。全是个人善恶行为做作的结果。有如是因。必招如是果。因果报应。如影随形。丝毫不爽。

中国宋朝嘉州有一高僧。时常喜欢劝人设罗汉斋供众。是以嘉州居民。皆称他为常罗汉。嘉州有一杨姓老妇。喜欢吃鸡。一生所杀鸡只数以千计。死后。儿子请道士为他念经超度。刚开始。常罗汉即不请自来说：‘我来为你们超度’。因被请入中堂。既不念经。也不拜祭。唯叫人到东街某店。把一只花色雌鸡买来杀食。吃完即走。当晚。东街的鸡鸭店主人。及杨家儿媳。皆梦见老妇人来道谢。说他生前杀业太重。死后已投生为鸡。幸得常罗汉为她忏悔业障。现已脱离畜生之身云云。自此。嘉州人争相聘请常罗汉作佛事。但常罗汉不一定答允。于绍兴末年圆寂。肉身不坏。

又中国清朝大业年间。有一位行坚法师。一日行经泰山。天色已晚。到山狱庙投宿。庙祝说：这里无房舍设备。唯有走廊可以栖身。但来此停留的人。在一夜间。都中邪遭殃。你不怕。就到里面好了。坚法师入。在走廊打坐。一更时分。忽闻环佩叮当之声。出来一位衣冠华丽的岳神。还有众多部从随后。向坚师合掌作礼。师言：‘闻宿此者皆死。是否檀越所害？’神言：‘彼闻我声。见我形。自生恐怖而死。非我杀害。’师问：‘世传泰山岳神治鬼。是否属实？’神答：‘弟子福薄。正主持此事。’师言：‘我有两位出家同学已死。不知他们现在何处？’神问姓名。翻阅部册言：‘一已转生为人。一现在地狱受苦。’随即带坚师到一地狱。见一人在火光中惨叫。已血肉焦臭。不成人形。坚师欲救同学出苦。岳神说：‘可替他做写经功德。或可免苦。’天亮。庙祝见坚师未死。殊感意外。坚师也不多言。赶回寺中。写法华经。

一个月后。写好带来狱庙。岳神晚上又来相见。欢喜作礼。师说：‘经已写好。特为救赎同学而来。’神说：‘弟子已知禅师写经。当刚开始写经题时。彼僧已脱苦。现已转生人间去。此处不清净。不宜安经。请师带回寺中供养……。’以上所录。都是真实的历史故事。至于六道轮回之事实。古今记载传说的事实甚多。岂可邪见。拨无因果？

见取见。属于强烈的主观。狂妄自大的人。每以自己见解为是。而斥他人非。人间一切是非争执。皆随之而来。故坚执己见。又名见取见。属于恶见之一。

戒禁取见。是属于外道邪教的思想与言行。外道们不信因果。不识邪正。加以利欲薰心。每为满足个人的领袖欲。支配欲。而标奇立异。仅凭个人错觉。创立邪教。愚惑无知。以不合情理的教条。强人遵守。导人迷信。名戒禁取见；如佛在世时。印度所流行的九十六种外道。又如目前世界各地所流行各种邪知邪见的宗教。或利用咒术杀人；或主张种族歧视。鼓励民族斗争；或利用宗教。激发反叛情绪。策动战争。种种邪行。何止令人迷失心智。且给人类制造无比灾难。所以戒禁取见。是恶见中的恶见。这种以歧途为正轨。以束缚为解脱的邪思邪行。简直是人类思想的鸦片。是破坏人类幸福的恶魔。扰乱人心。毁灭和平的武器。由于人心贪无厌足。嗔恨妒忌。愚痴错觉。互不尊重；互不信赖。加以见解邪恶。致使人的四周。危机四伏。世界各地。战火弥漫。环境恶劣如斯。怎能实现和平？

三、和平的实现

我们欲想世界和平。唯一方法是运用佛法来清洁人心。治理人贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种心理毛病。现分述如下：

（一）以弘愿代替贪欲

弘愿。是上求佛道。下化众生的志愿。上求佛道是自利。下化众生是利他。自利是智慧的开发。深知五欲过患。不为贪求满足私欲而损人利己；利他是助人的美德。愿意舍己为人。布施修福。对治悭贪。如果社会群聚都能学佛。以佛道无上誓愿成。为自利目标；以众生无边誓愿度。为利他愿行；以法门无量誓愿学。为净化身心的圣药；以烦恼无尽誓愿断。为进趣佛道。提升自己的阶梯；以寡欲知足代替物质贪欲；以修心圣道代替男女爱欲；以净化身心。代替家族繁荣情欲；以克制自己。服务大众。代替个人虚荣欲；以大公无私。平等饶益。代替支配他人的领袖欲。使自己在利他行为中。完成自利功德。达到烦恼无尽誓愿断之目的。像诸佛菩萨一样。但愿众生得离苦。不为一己求安乐。深入人间。悲心救苦。贡献自己的财力、物力、智力、体力、则人间何来斗争？怎不和平？

（二）以慈悲止息嗔恨

慈悲的定义。是拔苦予乐。故大智度论说：‘大慈予一切众生乐。大悲拔一切众生苦。’因为佛菩萨的大慈大悲。是情理统一。悲智双运。以其悲中有智。故能在情感高张的同时。提高理智。控制情绪盲目的冲动。不致嗔恨妒忌。反而能容忍、宽恕。减少烦恼。解除痛苦。还能进而拔除一切众生因烦恼而招致的无量痛苦。以其智中有悲。当理智提高的同时。又能运用情感。扩大爱心。给予一切人物质的救济。真理的快乐。如果人皆学佛的慈悲。使自己理智与情感平衡发展。必能扩展人心的挚爱。孕育容忍宽恕的美德。止息嗔心。溶化仇恨。离苦得乐。

今日人类不能互爱互助。反而互怨互恨。互相残杀。使人在生理与心理苦恼逼迫的同时。还要承受人为的灾害。皆因人心欠缺慈悲之过。

今日社会。不能和谐共处。共存共荣。反而互相奸害馋谤。中伤破坏。使人在自然界逼害之外。还要接受人事界的冲击。皆因社会欠缺慈悲之过。

今日世界不能和衷共济。互惠互利。反而互相侵犯。互相斗争。使人类除了天灾人祸逼害。还要接受战争洗礼。死亡威胁。皆因世界欠缺慈悲之过。因此。我们欲想人类互爱互助。社会共存共荣。世界和平安宁。非运用佛的慈悲。来止息人心的嗔火。化解人间的仇恨不可。

（三）以智慧破除愚痴

佛的智慧。不但理解宇宙原理。洞悉人生真相。还能透视虚妄的现象。亲证本体的真实。研究佛学。可以发掘人性本觉的智慧。使人了解人生。不生我法二执。可以破除人因迷理而起的根本无明烦恼；信受佛法。明白因果法则。认识世间事物。缘起性空。不生邪见。不起邪行。可以消灭人因迷事而起的枝末无明烦恼；使佛性出缠。智光显现。照亮自己。也照亮别人。不再因无明烦恼扰乱自他。作诸恶业。流转生死；更不会因愚痴无知。顺境生贪。逆境起嗔。自害害人。反而能放弃我爱、我慢、我见的固执。激发无我大悲的精神。去利己利人。

因为内心充满智慧的人。深知人与人之间。人与社会之间。绝对息息相关；人心健康。然后社会健康。社会安定。人的生活才能安定；所以人有责任维持社会秩序。也有义务推展社会福利。故能本著人人为我。我为人人的志愿。为社区福利而工作。为负起人生责任与义务而努力。为世界和平贡献自己。

（四）以随喜降伏我慢

人因我慢贡高的心理病态。往往‘己不修而恶人之修’。不喜他善。不耐他荣。令社会出现‘事修而谤兴。德高而毁来’的颠倒现象。结果。阻止人行善。障碍社会进步。直接间接破坏人间和平。所以佛教提倡随喜功德的心意。不仅随喜诸佛菩萨及二乘圣人所修所证的出世功德；同时随喜六道众生所有功德。因为人间天上。奉行佛法。持戒修福。固然是功德；地狱众生。受苦时心生悔恨。亦是功德。鬼道众生。闻法护法。是功德；畜生道中。牛能耕田。马能拉车。犬守夜。鸡司晨。蜜蜂合作。蚂蚁团结。无一不是功德。

至于人类。智慧不同。出生环境。教育程度。德性修养。工作经验都不同。故其功德大小不一。他人胜己。固然应恭敬尊重。随喜学习；若己胜他。亦要谦逊礼让。当知一山还有一山高。所谓‘智者千虑必有一失。愚者千虑必有一得’。怎可以狂妄自大。恃己凌人？可惜人因固执己见。不肯服输。明明不懂。却不肯受人指导。明明不对。为了面子。也要力争；。殊不知争辩愈烈。结怨愈深。每使人生如战场。时刻都在斗争中。若能学佛。以随喜之心。做人处世。自可降伏我慢。建立互相尊重。礼让的美德。取消人间不和不平的气氛。

（五）以正信断除疑惑

疑惑。本身不是罪过．但人因有疑惑之心。不信真理。不能当机立断。反被人利用。误入歧途。为邪人邪事见证。就是罪过。特别是有人利用宗教名义。迷惑无知。主张种族歧视。鼓励仇恨。策动战争。美其名曰圣战。实则残杀异己同胞。真是罪过。例如中东犹太教徒与回教徒的战争。又如古巴海地流行一种利用邪术。置人于死地的邪教。还有魔教杀人食人。恶毒行为。岂仅导人迷信。简直导人走向罪恶与死亡。所以。我们要澄清人类思想的混乱。纠正人类知识的错误。使人过著正觉合理的生活。非正信三宝不可。

若然人皆信仰三宝。而且是真信。诚信。正信。了解佛法。实践佛法的信。自然可以开发正智。点燃心灯。认识人生意义。负起人生责任。确立目标。坚定立场。远离邪恶。止于至善。甚至停止战争。实现和平。

（六）以因果对治恶见

人有恶见。皆因不知业感缘起的真理。业是甚么？梵文羯磨。译名造作。有形的造作。是身体行动与语言表达。无形的造作。是内心意识的活动。人在日常生活中。身口意的活动。无论是善恶。都能形成一种潜伏在识心中。作为引生同类果报的力量。佛教名之为业力。或业种子。如植物种子。凭值外界水土阳光肥料种种助缘。自然发芽、开花、结果。人的生命亦然。由过去身口意三业所作或善或恶的业种子为因。配合父母的助缘。而产生现世或苦或乐的生命。谓之业感缘起。宇宙万有。因由业感缘起。故人一生的际遇。贫富贵贱。寿夭得失。皆由个人业力使然。

过去中国安徽省。安庆县。迎江寺有一位老实修行的香灯师。一日。看见一位气派不凡的人走入大殿。后面还有十几个随从呢！但老实的香灯师。心不扳缘。仍在走廊上经行念佛。不上前招呼。来人怪香灯师无礼。见了县官大人。也不招呼。竟叫左右。打他三十大板。之后。县官心生悔意。并可怜他年老还要当职。想建造一间静室供养他。香灯师无故捱打。岂敢受县官大人供养？幸该寺住持修行致通。力劝香灯师去受供养。以了结一段因缘。

原来三十年前。有一天。香灯师在吃饼。一只狗走来。想讨饼吃。当时。香灯师年少气盛。不肯施食。反而踢狗一脚。后来悔恨。向狗忏悔。并给半饼喂狗。狗在寺中天天闻人诵经念佛。灭罪生福。报尽转身为人。贵为县官。由于因果报应。丝毫不爽。半饼三年粮。是善报；一脚三十板。是恶报。非受不可。

此故事不但说明业感缘起。因果循环。还说明众生六道升沉。随业受报。我们明白业感缘起之理。知缘聚则生。缘散则灭。一切无常。自可取消因我而起的身见。我们深信因果。善恶报应。贫富苦乐。皆自作自受。自可取消拨无因果的邪见。知六道众生。轮回不息。非断非常。自可取消或断或常的边身；知意识错觉。颠倒梦想。不生执著。就可以取消见取见；知业力主宰人间祸福。而止恶修善。不作无益苦行。就可以取消戒禁取见。如是恶见尽消。知见正确。善根增长。不贪。不嗔。不痴。不我慢贡高。不怀疑真理。不生恶见。由个人内心的清净无染。和谐和平。而策动行为的端正。实行和谐和平。则我们的世界。也就自然和谐和平。

所以。各位。我们现在的结论是：目前世界战争不息。今日社会罪恶日增。人生苦恼。无穷无尽。皆因作为社令单位。组织世界基层的人类内心贪无厌足。嗔恨妒忌。愚痴错觉。互不尊重。互不信赖。加以邪见、恶见的结果。我们欲想止息战争。取消罪恶。拯救人类的不幸。诚应信佛学佛。学佛的智慧。实践佛的慈悲。转移人的贪心、嗔心与痴心。取消人的傲慢、邪见与恶见。提升人类的品质。促进人类互爱互助。互相信赖。互相尊重的美德。然则。何止可以实现世界和平。同时可能建立人类永久性的和平。

如果香港居民都能学佛的慈悲。运用佛的智慧。放弃个人私欲。化解仇恨。随喜功德。互爱互助。共同为争取更好的明天。而衷诚合作。则不但九七可平安度过。且今后前程光明远大。福乐无可限量。这是本人的希望。也是衷诚的祝福。

忏悔业障

各位。昨天讲到运用佛法。消除人心贪嗔痴种种不良心理病态。自可取消社会罪恶。促进世界和平。只是就人今生行为的善因善果而言。但因果报应通于三世。即使今生止恶行善。但多生多世前由贪嗔痴所作种种恶业未消。仍然会招致种种苦恼与不幸。破坏幸福。障碍世界和平。因此。今天特别提出‘忏悔业障’的问题。与各位讨论。忏悔业障。可分为三点说明：

一、忏悔的重要

忏悔二字。出自佛经。梵文忏摩。意译忍恕。即请求他人。容忍宽恕自己的过失。华言悔。是悔恨。悔改。属于一种追悔罪过。立志改往修来的心意。华梵兼举。合名忏悔。

人的一生无论是在思想、语言、或行动各方面。都不可能纯善无恶。绝对无错。除非圣人再来。或可例外。特别是当人受到环境冲击。或事业上发生利害冲突时。往往丧失理智。做出不可理喻的错事。即使能逃避法律裁判。亦难免受良心责备。遗憾终生。后悔莫及。若有机会接受善知识的劝导。说罪忏悔。何止解除心中郁结。还可灭罪生福。身心舒畅。

或有人说：我自少家教森严。品行良好；长大成人。亦能奉公守法。从不犯罪。何用忏悔？或说：我一生乐善好施。从来不作亏心事。又何必忏悔？其实。人非圣贤。孰能无过？何况我们生长在多灾多难的时代。厕身于复杂的环境中。一举一动。都直接或间接受到环境及他人影响。很可能做出直接或间接对他人有害无益的事而不自觉。凡损害他人的事。就是罪过。都应忏悔。何况我们多生多世以来。由贪、嗔、痴等不良心理驱使。亦可能作出种种恼乱他人的恶业。致使三世因果循环不已。六道轮迥。生死不息。虽然今生自问行为光明磊落。无愧于心。但谁能保证自己宿生不曾作恶？若不忏悔宿业。势必从迷积迷。罪过日深。如人泥足深陷。无法自拔。

例如：小孩无知。犯了错误。若肯接受父母师长教导。改过自新。从此立品励行。则其前途必然远大。若不肯悔改。任性妄为。势必沦为问题少年；何止自毁前程。抑亦遗害社会。可知忏悔对儿童。非常重要。

一般青年或因无知。或受环境感染。一时糊涂。触犯法纪。或使用暴力。危害治安。若能及时醒觉。痛改前非。誓不再犯。自此发奋自强。立德立业。则不失为良好公民。社会中坚；否则。不受规劝。不知悔改。丧德败行。无恶不作。何止要受法律惩罚。还要接受因果报应。所以忏悔。对青年人亦非常要。

至于老年人。更要检讨自己一生所作所为是否出错？若能做到清夜抚心。自问无愧。固然可以心安理得；若因年少无知。曾经闯祸作孽。就应把握残生。赶紧忏悔。否则‘一旦无常到。方知梦里人。万般带不去。唯有业随身。’将悔之已晚。所以。忏悔对老年人言。更加重要。

可以说：忏悔是青少年洗除心垢的强力清洁剂；忏悔是成年人敦品励行孕育新生的高级营养素；忏悔是老年人抛弃罪恶。创造未来幸福生命的指南针。亦是全人类灭罪生福、离苦得乐的无上法宝。是六道众生。自救自拔。寻求解脱的主要力量。

从前有个青年。时常喜欢提出很多古怪的问题来考验师傅的智慧。但每次师傅的回答。都令他敬佩不已。有一次。他在郊外旅行。看见一只牛。在一棵大树下。无论向左转。或向右转。都无法摆脱绳子的束缚。他想。这次师傅不在场。一定无法回答我的问题。于

佛学常识问答 一

是他跑去问师傅：‘如何是团团转？’师傅说：‘只因绳不断。’青年人简直怀疑师傅有天眼通。不然。怎知道是因绳不断呢？

师傅说：你见的是事。我答的是理。因为六道众生。被烦恼所牵。业绳所缚。轮回生死不息。若非诚心忏悔业障。誓不再造。是无法截断恶业绳索的束缚。将永困三界生死轮转。由是可知。忏悔对于六道众生的重要。所以佛在业报差别经中说：‘若造重罪。作已深自责。忏悔不更造。能拔根本罪。’又在心地观经说：‘若覆罪者。罪即增长。发露忏悔。罪即消灭。’

二、忏悔的方法

忏悔的方法很多。现分述如下：

（一）二种忏悔

一是事忏、凡决心忏悔业障的人。应先洁其心。净其意。三业恭敬至诚。对被伤害的人。或对佛菩萨圣像前。披露罪过。陈说己非。表示悔意。求乞对方原谅宽恕自己的过失。并誓不再犯。或依古德所编制的各种忏悔法仪。顶礼受持。求佛菩萨。慈悲摄受。以消除多生多世。因身口意三业所犯之罪。著重于形式及行动的表达。故名事忏。

二是理忏、端坐观心。知罪性空。不生执著。罪福之相。因而舍妄念。证实相理。所谓‘罪由心起将心忏。心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空。是则名为真忏悔’。

（二）三种忏悔

一是作法忏、依法如仪。胡跪合掌。以清净身心。在三宝前说罪忏悔。誓不再犯。能灭犯戒之罪。

二是取相忏、心运忏悔之想。求佛菩萨慈悲摄受。感佛菩萨。现身摩顶。以求感应。能灭烦恼罪。或选一种忏法。如大悲忏。净土忏。水忏或梁皇忏等。定期于一七日。或三七日中。专心一意。如法修持。忏悔宿业。期感瑞应。名取相忏。

三实相忏。正心端坐。摒除妄念。观无生法。念实相理。知罪性空。不生执著。故观普贤经说：‘若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。’前二种是事忏。后一种属理忏。

（三）五种忏悔法

五种忏悔法。又名刹利居士忏悔法。是佛在观普贤菩萨行法经中。为在家居士所说。在家佛弟子。无论贵为国王。大臣。或贱如贫民。若因贪嗔痴。作五逆十恶罪。或毁谤三宝。果报必堕三恶道。自救之法。是正心诚意。忏悔业障。力求止恶修善；不谤三宝。反而恭敬供养三宝；不毁正法。反而弘扬佛法；不障人出家修行。且恭敬供养；不但读诵大乘经典。进而思惟第一义。实行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助长菩提。生菩萨法。是名第一忏悔法。

其次是孝顺父母。恭敬供养师长。是名第二忏悔法。

‘以正法治世。不邪枉人民’是名第三忏悔法。正法。指合情合理的法律。是适应时代环境。适应民生需要。又能维持秩序。令人安居乐业的法律。否则。身为国王。或执政长官。施行苛政。提倡邪见。或自我膨胀。专权横蛮。或贪赃枉法。或枉杀无事。必受恶报。故应反省自责。诚心忏悔。

‘于六斋日。敕令管辖区域力所及处。实行不杀’名第四忏悔法。斋。指过午不食。或八关斋戒。六斋日。指农历每月初八。十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡视人间。或遣王太子下凡。纪录人间善恶。作为赏善罚恶的依据。诸恶鬼神。亦于此六日伺机害人。主使疾疫、凶衰、扰乱人间。若人能于此六日。持斋持戒。修善作福。当令诸天欢喜。降福人间；鬼不得其便。自可消灾解难。遇祸成祥。至于国家主管。更应于此六斋日。在自己权力所及地方。禁止民间杀生、食肉。以此功德。消除宿世杀业。

‘深信因果。信一实道。知佛种不灭。’名第五种忏悔法。世事有因必有果。果必由因。如涅槃经憍陈如品言：‘善恶之报。如影随形。三世因果。循环不失。此生空过。后悔莫及。’因果报应。通于三世。前生所作一切善恶行为。固然可以影响今世运程。而今生行为好坏。又能引生未来果报体的苦乐。故因果经说：‘欲知前世因。今生受者是。欲知来世束。今生作者是。’若想离苦得乐。世世生生。幸福如意。当深信因果。止息妄念。诸恶莫作。众善奉行。

‘一实道’。指一乘真实之道。亦即是深信‘众生佛性本具。平等真实。’循此进修。必成佛道。

‘佛种不灭’。意是指极恶众生。虽断善根。但佛性不灭。因缘具足。仍然可以成佛。凡能发大乘心。读诵大乘经典。深信因果。信一实道。知佛种不灭。上求佛道。下化众生者。皆名第五种忏悔法。

如佛灭度后一百年间。印度出现一位阿育王。自少性情残暴好杀。父王驾崩。杀兄自封为王。任意杀害异母兄弟。及诸大臣；。又听耆利言而造人间地狱。枉杀无辜。后因为海比丘的感化．发露忏悔。皈依三宝。兴隆佛法。在自己领土内。建八万四千佛寺。并造八万四千宝塔。供养佛舍利。自此以正法治世。亦不再枉杀无辜。即实行第五种忏悔法。

（四）六根忏悔法

六根忏悔法。出自佛说观普贤菩萨行法经。六根。指人耳、鼻、舌、身、意等器官。人生于世。六根具足。原是福报。可惜世人。不识运用六根功能。作有益自他的事业。反而眼贪好色。耳贪好声。鼻贪好香。舌贪好味。身贪好触。意贪快乐的享受。在六根贪恋六尘的迷网中。嗔恨妒忌。憍慢邪见。种种不良心理。随之而生。结果策动身口。走向罪恶。杀盗淫妄。胡作非为。既作恶因。当感恶报。是以流转六道。生死不息。普贤菩萨愍念众生。教授六根忏悔方法：

（1）忏悔眼根罪法

众生眼根贪恋的对象是色尘。色有内外之分。内色指众生内在果报的色身。外色指外界色、香、味、触等尘境。无论因贪内色引生男女色情爱欲之想。或贪外色而追求名利财富。皆能障蔽佛性。丧失理智。颠倒行事。作诸恶业。特别是贪恋色情。更是为患无穷。如楞严经说：‘汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。’正常婚姻关系。都是生死根本。何况因贪色而邪淫、非礼、强奸、谋杀。更是罪大恶极。所以说：‘万恶淫为首’。至于贪图外色享受。贪而不得必争。争必乱；小则破坏家庭。扰乱社会治安。大则导致世界战争。如是由业感果。世世生生。彼此互怨互恨。互相侵犯。互相杀戳。故普贤菩萨教导众生。于诸佛前。发露眼根所作众罪。诚心忏悔。誓不再犯。

（2）忏悔耳根罪法

人的耳根。所对不出声尘。声有有情声、无情声。可意声及不可意声等四种。

佛学常识读后感

可意声。令人闻之心情喜悦。贪恋不舍。不可意声。闻之憎恶、逃避。本来娑婆世界。众生耳根偏利。功能殊胜。具有圆、通、常、三种功德。诸佛亦于此界利用音声作佛事。楞严经。文殊菩萨选择耳根为圆通本根言：‘此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实从闻中入。’可惜众生不识利用耳根修行。旋闻与声脱。从闻性回归佛性。反而终日执缘外界声尘。分别取舍。闻赞则喜。闻毁则嗔。故普贤菩萨说：‘汝于多劫。耳根因缘。随逐外声。闻妙音时。心生惑著；闻恶声时。起八百烦恼贼害。如此恶耳。报得恶业。恒闻恶声。生诸扳缘。颠倒听故。当堕恶道。边地邪见。不闻法处。’见（观普贤菩萨行法经）。因教众生。于十方佛前。发露耳根积劫所犯罪过。至诚忏悔。

（3）忏悔鼻根罪法

人的鼻根嗅觉。对外界香尘。扳缘不舍。或因迷恋男女身香。而犯淫戒。或因贪饮食美味而犯杀戒。故观普贤行法经言：‘我于无量劫时。贪著香味触。造作众恶。以是因缘。无量世来。恒受地狱、饿鬼。畜生、边地邪见。诸不善身。以此恶业。今日发露。归向诸佛正法之王。说罪忏悔。’

（4）忏悔舌根罪法

人的舌根。不但贪著好味。杀生食肉。损恼众生。同时搬弄是非。恶口骂人。或妄言绮语。或赞叹邪说。作种种口业。招致堕落。故普贤菩萨教众生于佛前。长跪合掌。说舌过患：‘无量无边诸恶业刺。从舌根出。断正法轮。从此舌起。赞叹邪见。如火益薪。犹如猛火。伤害众生……以妄语故。堕大地狱。……今向十方无量诸佛。大悲世尊。发露黑恶。诚心忏悔。’

（5）忏悔身根罪法

人的身体。所对触尘。实包括一切人事接触。并不限于与人体切肤接触的冷暖涩滑等外界事物。因为人执著四大五蕴组合的假我形象。为自己实际存在的个体；又执外界事物确属我自己所占有。故每为满足私欲。而争名夺利。贪之无厌。贪财则盗。贪色则淫。贪不得则嗔。嗔则凶杀、残杀、暗杀、谋杀。由于杀盗淫种种恶业牵缠。轮回六道生死。偿还财债。命债。情债。障碍修道。不得解脱。故普贤菩萨劝导众生‘汝等今当忏悔。如是恶不善业。’自此誓不更作。五逆十恶。反而受持诸佛清净禁戒。名忏悔身根罪法。

（6）忏悔意根罪法

人的心意。贪恋法尘。法尘范围甚广。包括有形无形。有想无想。或善或恶诸法。在时间言：通于过去、现在、未来三世。在空间言：通于十方十法界。圣凡、因果、依正二报。无一不是意根思量的对象。人因意根思想。执著我及我所有。而引生意识。扳缘法尘。妄起分别。爱恶取舍之心。继而策动身口语言行动。作善恶业。成为招致生死的根本。故普贤菩萨说：‘汝等今应当身心忏悔。身者杀盗淫。心者念诸不善……。’又教人读诵大乘经典‘观心无心。从颠倒想起；以此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不灭。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。如是忏悔。观心无心。法不住法中。诸法解脱。灭谛灭静。如是想者。名大忏悔。名庄严忏悔。名无罪相忏悔。’亦即是忏悔意根罪法。

我们果能随顺普贤菩萨教导。实行忏悔六根罪法。从身至心。由有相忏悔。进而无相忏悔。一定身心清净。感应十方诸佛现身。说无生法。得入菩萨正法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

三、忏悔的功德

忏悔能令人停止作恶。改往修来；忏悔

佛学常识入门

能令人消除业障。增长善根；忏悔能令人自觉自励。自利兼他。速证佛道。如‘阿阇世王。从文殊菩萨忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。’（见普超三昧经）。

阿阇世。译名未生怨。母后怀胎。即反常态。怨嫌频婆娑罗王；出生后。相师言：此子长大。必杀父母。因名未生怨。母爱之名善见。立为善见太子。因受恶友提婆达多影响。幽禁父王。夺取王位。后遍体生疮。群医束手无策。时名医耆婆劝往见佛。求乞忏悔。后成为佛教大力护法。佛灭度后。五百比丘结集佛经时。阿阇世王担任护法之职。因忏悔功德。灭无间地狱罪。并得授记作佛。

又波斯匿王女。名波阇罗公主。面貌丑陋。肌肤粗涩。肤如蛇皮。头发粗强犹如马尾。自少被父王幽禁宫中。不准外出；长大后。王觅一破落户青年。招为附马。建造宫殿七重。重重深锁。不令人见。一切享用。由国王供给。当时豪族。每月共宴。皆携眷赴会。唯独驸马一人独往。众人生疑。有一次。灌醉驸马。盗取门匙。启门而入。偷窥公主。见美丽端庄。相貌非凡。急退。

原来。这次驸马外出。公主感怀身世。虽贵为公主。但相貌丑陋。幼被父王监禁。今嫁人又被夫重重深锁。不觉悲从中来。遥向佛忏悔。求消业障。解除丑陋及监禁之苦。感佛来应。恶业尽消。证得初果。改变形像。美如天仙。驸马归。竟误以为是别家妇女。后求见父王。同往见佛。王问：‘此女何福。得生帝王家？又作何罪。受丑陋形？’

佛言：此皆业力使然。过去久远时。有一大富长者。财富无量。供养一辟支佛。身体粗恶。形像丑陋。长者之女。每见恶心。轻慢诃骂辟支佛。面貌丑陋。皮肤粗糙。直至辟支佛将入涅槃。受供养毕。踊身空中。作种种神变。时长者女。始知是圣人。立即忏悔自责。辟支佛虽听其忏悔。但因口业。故遭此恶报；以其曾供养辟支佛。故世世生在富贵之家。又得见佛。今因诚心忏悔功德。灭罪生福。还复端正。

可知忏悔功德。微妙难思。可以说。忏悔是灭重罪、销恶业的利器；是解脱生死。离苦得乐的南针；是通往佛果菩提。进入宝所的桥梁。我们欲想消除业障。灾祸不侵。幸福如意。非诚心忏悔不可。心地观经说：‘忏悔能烧烦恼薪。忏悔能往生天路。忏悔能得四禅乐；忏悔能雨摩尼珠。忏悔能入常乐宫。忏悔能出三界狱。能开菩提华。能见佛大圆镜。能至于宝所。’

金光明最胜王经亦说：‘若人犯罪。应当忏悔业障；若人想生人间富豪尊贵之家。享受如意。应当忏悔业障；若人想生六欲天中。享受诸天妙乐。应当忏悔业障；若人想证初果。二果。乃至阿罗汉果。应当忏悔业障；若人想得三明。六通。独觉菩提。甚至十力四无所畏。佛果菩提。更应当忏悔业障。’

业障是甚么？业是业力。障是障碍。人作恶业。障生善处。障修佛道。故名业障。业梵文羯磨。意译为造作。指人日常生活中。无论是思想活动。或语言行为造作。都能形成一种习惯性的力量。印烙于八识心田中。作为引生未来果报体的潜势力。犹如含有生机的种子。能引生未来果实。故又名业种子。

业种子有善有恶。有定及不定。共与不共种种差别。凡能利己利人的事业。能引生未来福报。名善业。凡损人利己。或损人不利己的作业。将引生不良的恶果。名恶业。凡立意筹谋。坚决去做的事。无论善恶。一定招致同类的果报。名定业。若在无意中犯错。又事后忏悔改过。或力行众善以补过。所谓将功赎罪。则不一定受报。或重罪轻受；或因佛力加被。恶业尽销。名不定业。个人各别行动。无论善恶。皆由自己负责。不关他人。所谓：自作自受。名不共业。若众人共同合作。或一家一国。或一小撮人。为了共同利益。从事一种作业。或善或恶。必由大众共同分享或苦或乐的结果。名共业。例如：人生存于同一制度的社会。彼此共同认识。共同操作。形成社会共同趋势。使大众共同分享社会福利。或共同分担应得的恶果。就是共业。不管定业或不定业。共业或不共业。凡对人有害无益。皆是恶业。都能障碍人向上进取。障碍人断恶修善。故名业障。

人之所以作恶多端。皆因内心充满贪嗔痴慢疑邪见种种烦恼之过。由贪等烦恼。驱驶人的身口意作不善业。障碍人天善道。障碍进修佛道。故名烦恼障。

由恶业招致三恶道的果报体。丧失人身。障生善处。故名报障。

人因愚痴我慢固执己见。囚于主观错觉。不肯接受客观意见。所谓‘当局者迷’。障碍真知灼见。不能进德修道。故名所知障。

所知障重的人。更障碍信佛学佛。每以为自己是知识份子。岂可迷信？其实世间知识。只知事物表层。不知事物真相。例如：人只知妻子貌似天仙。温柔体贴。内外俱美。殊不知人命无常。青春不永。曾几何时。美丽少妇。竟然老态龙钟。而温柔体贴。亦因日久生厌。变为河东狮吼。无复昔日之美。最后一坯黄土。长埋白骨。昔日风流。于今何在？

又如人只知金钱地位之可贵。而不知世态沧桑。幻变莫测。最后万般带不去。唯有业随身。昔日财富显贵。已非我所有。所以佛说：‘世间现象。无常苦空。’不应贪恋。佛性常住。人性真善。值得追求。若然仅迷惑于事物表面知识。不能透视现象。深入本体。将障碍认识人生真相。不能了解自己。提升自己。因名所知障。

我们无论取用何种方法忏悔。除了忏悔业障。忏悔烦恼障。忏悔报障外。还要忏悔所知障。放下个人妄想执著。抛弃我慢与偏见。接受真理的启示。与善知识的辅导。毅然断恶。积极修善。以取消社会罪恶。建立人间净土。实现世界和平。才是真诚的忏悔。目前世界各地天灾人祸。无日无之。此皆是众生共业所感。而在各种水灾、火灾、风灾。地震或交通意外种种不幸事件中。有人受到严重伤害。有人却安然无恙。有惊无险。此亦各人别业使然。绝非侥幸。所称‘作如是因。必感如是果’。既不可以强求。亦不可以逃避。我们欲想扭转世界人类共业所感的恶运。减少天灾人祸的伤害。实现世界和平。非全世界、全人类共同忏悔业障、止恶修善不可。

我们实行二种忏悔法。可取消个人犯戒之罪。而得身心清净。实行三种忏悔法。不但个人灭罪生福。还可以福荫他人。改善社会。实行五种忏悔法。由消极的说罪忏悔。进而积极的止恶修善。由不谤三宝而皈依三宝。自行化他；由不谤大乘而赞叹大乘。自觉觉他；由不作五逆十恶。而奉行五戒十善。孝顺父母。恭敬师长。以正法治世。教人不杀。由深信因果。信一实道。而发菩提心。行菩萨乘。弘扬佛法。净化人心。则善因善果。一定可以消灭共业。改变现实。增进社会康乐。实现世界和平。这是必然的趋势。也是忏悔的功德。

我们实行六根忏悔法。更能令人恶业尽消。罪障皆除。善根增长。今生福寿康宁。灾祸不侵。来世得生善处。见佛闻法。速证佛道。故佛说：‘此忏悔者。十方诸佛。诸大菩萨。所忏悔法。’又教阿难：‘汝今持是忏悔六根。观普贤菩萨法。并为十方诸天世人。广为宣说。’使凡欲想速证佛道的人。都能随顺佛语。实行六根忏悔法。‘能于一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死重罪。是真佛子。从诸佛生。具足菩萨戒。应受人天供养。’（见观普贤菩萨行法经）。由是可知六根忏悔法。是一切忏悔法中。最上、最胜、功德利益最大的法门。

因为六根忏悔法。既包括忏悔身口意三业所作罪孽。也包括忏悔策动三业作恶的贪嗔痴等烦恼障。报障。以及所知障。亦即是普贤菩萨忏悔偈所说：‘往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身意语之所生。一切我今皆忏悔。’初句是忏悔业障。次句忏悔烦恼障。第三句忏悔报障。第四句包括所知障。我们能至诚忏悔。一切业障。必然众罪皆灭、福乐自臻。

现在。就让我们以清净的三业。实行至诚的忏悔。以忏悔的心。来反省自己；以忏悔的心。来改广造自己；以忏悔的心。来拯救自己。创造自己；也以忏悔的心。来祈祷世界和平。香港继续安定、繁荣。

自求多福

我们虽懂得运用佛法。对治心病；忏悔业障。灭罪生福。以求实现世界和平。但仍然需要各人自求多福。始可以维持人类永久性的和平。今天就让我们站在佛教的角度。来讨论自求多福的问题。何谓福？福有那几种？我们又应如何进行自求多福？现在分三点讨论如下：

一、福的意义

福是福禄、福寿、福德。福禄。即是富而且贵。福寿是富而且寿。福德是富而且仁。所以。拥有财富。享用如意的人是福；地位崇高。受人尊重的人。是福；身体健康。延年益寿的人是福；能仁慈爱物广积阴德也是有福；寿终正寝。无疾而终的人更有福。反之。富而不贵。或寿而无财固然非福；即使福寿双全。但不平安。欠缺健康。亦非福；若然为富不仁。作恶多端。报在晚年。不得善终。更非福。因此。世人皆以长寿、富贵、康宁、好德、善终为人间之福。所谓‘五福临门’。该是人生最幸福的赏心乐事。

佛教则认为福。除了富贵长寿外。还要相好端正、善名远播。加以聪明大智合名五福。因为富贵寿考。加以相貌端正。善名远播。是福德庄严；聪明大智。是智慧庄严。能具足福智二严的人。才是人间真正的幸福。所以佛在贤者五福德经中说：学佛的贤人。除持戒修福。还要多闻佛法。增长智慧。自行化他。实行法布施。若能演说佛法。令人闻法。停止杀业。进而慈仁爱物。来生必得长寿之福；令人闻法止偷。进而乐善好施。来生必得大富大贵之福；令人闻法止嗔。颜色悦愉。来生必得相好端正之福；令人闻法生信。皈敬三宝。来生必得善名远播之福；令人闻法。心开意解。增长智慧。来生必得聪明大智之福。由是可知。佛说五福的内容。既概括因果法则。更包含福慧双修。要人在修福的同时修慧。明理去执。如说修行；又在修慧的同时修福。乐善好施。自利兼他。不然。有福无慧。将是痴福；有慧无福。变成穷慧。所以说：‘修福不修慧。大象挂璎珞；修慧不修福。罗汉应供薄。’必需要福慧双修。福慧具足。才是真福。十方诸佛无不广修福慧。福慧圆满。然后成佛。是以自求多福的人。一定要福慧双修；也唯有福慧双修。福慧具足。才是福的真实意义。

二、福的种类

福的种类。可分为三：

（一）世间人天有漏之福

世指过去、现在、未来三世。是时间的代表；间是东、南、西、北、四维、上下。指空间而言。六道众生。生死轮回。困居三世。受时空的限制。无法超越。因名世间。世间众生。个性善恶不等。作恶之人。死必堕落三恶道。丧失人身；良善之人。若能受持五戒。奉行十善。不止可以保持人身不失。更可以享受人天福报。甚至五福临门。可惜世间事物。皆是生灭无常。好景不永。转瞬即逝。梦幻不真。往往乐极生悲。福尽还堕。仍然漏落三界。轮迥六道。生死不息。故名世间有漏之福。

（二）出世间清净无漏之福

能够超越三界时空的限制。摆脱人间天上的烦恼枷锁。再不漏落生死轮回。名出世间无漏之福。因为出世圣人。接受佛法启示。深知道人天福报。绝非永恒。所谓财富。不过是暂时拥有。一旦无常到。万般带不去。唯有业随身。所谓寿命。亦将有尽时。人间下寿。不过八十。中寿一百。上寿亦仅得一百二十。虽然天上寿命。数以劫计。但纵使八万劫。终归落空亡。何况天灾人祸。随时可以夺走人的生命。是以人间福报。终归有限。天上享乐。亦非长久。学佛的人。不应该热衷追求世间富贵寿考。而要寡欲知足。修心圣道。勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。谋求亲证真理生命的永恒。享受涅槃清净无为、轻安快乐的福报。是名出世间清净无漏之福。

（三）佛道圆满无上之福

佛道之福。由菩萨勤苦修因所得。菩萨最初发心。上求佛道。下化众生。尽学诸佛无量道法。启发般若正智。断尽无明烦恼。是智慧庄严；众生无边誓愿度。广修六度四摄法门。兴慈运悲。平等利益一切众生。是福德庄严。涅槃经说：‘有二种庄严：一者慧。二者福德。若菩萨具足二种庄严。则知佛性。’菩萨由福慧双修。而至福慧庄严。由知佛性。而亲证佛性。于其中间。经历无量时空。所谓：‘三祇修福慧。百劫种相好。’结果。断尽一切烦恼。成佛道。证法身。达到福德之最。智慧之极。再无人能过其上。因名佛道圆满无上之福。

三、如何自求多福？

无论是：人天有漏之福。出世无漏之福。或佛道圆满无上之福。皆由修因而得。所以我们欲想自求多福。当努力修福。种福。还要惜福；切勿损福。或折福。否则。未富先骄。或未贵已享尽贵福。一定损福。折福。损福、折福的人。势必堕落。俗语所谓：‘折堕’。意义在此。

从前有一个富孀。守寡养孤儿。因相师说：此儿相貌奇特。将来当贵为天子。遂将无限希望。寄托在儿子身上。骄纵溺爱。不加管教。致使儿子自小奢侈放逸。挥霍无度。而且好勇斗狠。横行霸道。分分钟在损福。有一次。与人打架。不敌受伤。其母愤然咒言：待我儿将来贵为天子。必杀你全家报复。此即是俗语所谓：‘未登天子位。先置杀人刀。’成语的来原。由于居心不轨。因此折福。母子二人。贫穷终老。

至于未贵先享贵福的人。如中国明朝。有同学二人。同年、同月、同日、同时生。同年考试。同日高中。同时面圣授官。一为刺史。一为知府。二人相约。互通讯息。得知祸福。互相照顾。不久刺史死。知府为其治丧。祷言：‘我与先生。同年、同月、同日、同时生；同年考试。同月高中。同日面圣。同时授官。今先生辞世。我仍未死。原因何在。请托梦告我。’当晚。果然梦见刺史对他说：‘我自少生在富贵家。衣食享用甚丰。折福而死；你出生寒微。未得享用。故能长寿。’知府自此积德行善。实行节约。自求多福。结果。官升极品。福寿康宁。可知福由修来。非关出生年月日时。再讲。世界各地。同时出世的人。何止千万？但各人的际遇。相去天渊。苦乐不等。即使是同胎孖生。同一环境长大。同受相等教育的兄弟姊妹。其个性、嗜好、以及一生穷通得失。富贵寿夭。都不同。为甚么呢？佛说：此皆是各人前生所作善恶业力使然。是以佛劝世人。应该止恶行善。努力修福。种福。还要惜福。

（一）如何修福

修福。是从修改自己行为。由不善而止于至善所得的福报。现代人。大都不重视品德的修养。行为的操守。致使人的质素。越来越低。人的行为。越来越坏。若不设法挽救。力求改善。人类前途。实无幸福可言。佛教。是重视德性修养的宗教。释迦牟尼佛。更是挽救人性堕落的拯溺者。因为佛的戒法。可以令人防非止恶。改往修来。敦品励行。佛的定学。能令人止息妄念。增长智慧。扩展德性。佛的慧学。教人明白因果。知善恶。识邪正。不致迷失自己。学佛的人。凭借戒定慧三学的力量。提高人的理智。扩展人的德性。使人止恶修善。保持人身不失。既可以享受人天福乐。还可以进取无漏之福。甚至证得佛道无上之福。所以戒定慧是修福之基。成佛之本。欲想自求多福。当从戒定慧三无漏学开始。

戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒多种。但皆以五戒为根本。五戒。即是戒杀。戒偷。戒淫。戒妄语。戒饮酒。

戒杀：是尊重一切生命生存的权利。保障他人生命的安全。不因利害冲突而杀人。也不因贪图口腹之欲而杀害一切生物。因为有命尽贪生。不分人与畜。我们爱护自己的生命。岂可以任意杀害其他生命？所以自求多福的人。首先要培养慈悲。扩展爱心。实行仁慈爱物。建立互爱互助的人际关系。自然可以取消多病短命的恶报。获得健康长寿的福报。

戒偷：是尊重他人的权益。不侵犯他人的财物。以保障他人财产安全。因为世间。物各有主。非份之财。不可贪求。更不可强夺巧取。应该尚正义。去私欲。止悭贪。实行乐善好施。赈灾济贫。建立共存共荣的社会关系。自然取消贫穷困苦的恶运。报得富贵多财之福。

戒淫：是尊重他人的名节。保障人体的安全。不因见色起心而施暴。不因兽性冲动而非礼、强奸、或乱伦。宜克制自己。实行尚节守礼。建立互相尊重的人伦道德。自然停止家庭纠纷。可以避免婚姻破裂的恶果。报得眷属和谐。家庭快乐之福。

戒妄语：是尊重人格。尊重信用。保障自他权利。维持社会正常操作。不因贪求名利权位与财富。而妄自夸大。抬高自己；不因嗔恨忿怒。而恶口骂人；不因妒忌他人的成就。而破坏中伤。挑拨离间；不因满足自己的私欲。而花言巧语。欺骗对方。而诚实可靠。言行一致。实行衷诚合作。共谋发展。建立人间互惠互利。和平共处的美德。就可以避免是非口舌。被人诽谤的恶报。获得受人尊敬赞叹。共享太平的福乐。

戒饮酒：是尊重人性的尊严。保障人行为的安全。不致荒废正业。不致借酒行凶。不致醉酒闯祸。而提高理智。保持清醒头脑。实行发展利己利人。福利社会的事业；必然远离邪恶。阻止意外发生。报得身体健康。四季平安的福乐。

如是严持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的五戒。坚守仁、义、礼、智、信的人伦道德。身戒妄作。心戒妄动。身心不犯。身心清净。自然转移内心贪嗔痴的烦恼。成为慈悲喜舍四无量心。加以修习四禅八定。是修人间天上的福。

若由五戒十善开始。进求具足戒。由四禅八定。进修九次第定。经历观、练、熏、修四层次。最后引生无漏智慧。断尽见思烦恼。超出三界生死。亲证生命的永恒。获得轻安自在纯乐的涅槃境界。是修出世间无漏的福。

若再发菩提心。勤求佛道。修习六度万行。以布施。持戒。忍辱。精进。禅定等福行。助修般若智行；再以般若智行。领导布施等福行。福慧双修。定慧均等。自利兼他。直至二利究竟。即得佛道圆满无上之福。

无论是人间、天上、有漏之福。出世间二乘圣人无漏之福。或佛道圆满无上之福。皆是以戒定慧为基础；由戒生定。因定发慧。以戒定慧力。去恶积善。灭罪生福。福从修来。因名修福。

据说。宋朝有一位大将名叫曹彬。助宋太祖定天下。功劳不少。但杀人无数。有一天。遇见相士博希夷对他说：你印堂宽阔。目长光显。必定早年富贵。但颐削口垂。没有晚福。凡出兵作战。宜网开一面。以积晚福。曹彬仅记于心。后带兵攻蜀。占领遂宁。当时部下将士主张屠城。曹严令禁止残杀无辜。士兵俘掳妇女。辟室保护。不准部下强奸非礼。战事平息。有家妇女。给资遣送。无家者代择配偶嫁人。

后又奉命征伐江南。因不忍杀害人民。假病不肯就职。同僚武将。皆来问病。曹对将士言：‘我的病决非药物可以治愈。如各位肯发誓。在攻破江南之日。不妄杀一人。我的病或可全愈。’部下将士。即对天发誓。相戒不许杀人。因此。大得民心。不用武力克复江南。保全千万人命。

曹彬又与陈搏希夷相遇。陈说：‘你今相已改变。口角颐丰。金光聚耀于面目须眉之间。必能增禄延寿。后福无量。’结果。曹晚年甚佳。高寿而终。由此故事证明。戒杀的确可以修福积福。

（二） 如何种福

种福。是将福德种子散播于福田中。小心护理。努力灌溉。精进拔除烦恼杂草。施以慈悲肥料。洒以智慧功德水。使福德种子萌福报之芽。开福报的花。结福报的果。此福由种植培养而得。因名种福。

何谓福德种子？又何谓福田？布施。就是福德种子。因为布施是众善之门。六度之首。世出世间一切功德福报。皆从布施中来。

般若经说：‘若菩萨摩诃萨。欲证无上菩提。一切行中。应先行施。’

佛在分别布施经中告阿难言：‘能于大众。起净信心。而行布施。当知是人。获福无量。’

罪福报应经中佛说：‘贤者好布施。天人自扶持。施一得万报。安乐寿命长。今日施善人。其福不可量。’

据说。清朝有一富翁名王文简。浙江省吴兴县人。二十岁结婚。连生九子。个个傻头傻脑。王氏夫妇。虔敬观音菩萨。且乐善好施。乾隆年间。天旱成灾。饿死居民无数。王氏夫妇变卖田地。账济灾民。不久其长子突然死亡。不出几年。九个儿子相继夭折。亲戚朋友皆怀疑善因善果的真实性。王氏夫妇悲伤之余。写一疏文。陈词恳切。在观音菩萨像前焚烧。当晚。夫妇同时梦见白衣大士说：你家虽富。但祖上缺德。九个儿子都是债主投胎的败家子。幸你们乐善好施。变卖田地。账灾救急。活人无数。故上天收回九个败家儿。不久当有文

佛学常识甘露丸

曲星降生汝家。不要悲伤。

王氏夫妇因是转忧为喜。继续布施积福。二年后。王氏怀孕。连生五子。个个聪明好学。官至尚书。王氏夫妇健康长寿。子孙世代显贵。可知布施确是福德种子。自求多福的人。非努力播种不可。

布施有多种：将自己财物分赠别人是财施；演讲佛法。或用知识技术教导他人。是法施；见义勇为。保障他人生命财产安全。是无畏施。仁慈爱物。予人快乐。是慈心布施；悲悯同情。拔人苦恼。是悲心布施；随喜赞助慈善公益事业。是喜心布施；不分彼此。平等救济。是舍心布施。面目慈祥注视他人。是好眼布施；和颜悦色。对待一切人。是容颜布施；出言柔顺。安慰劝导。勉励他人。是言辞布施；执役服劳。义工助人。是身行布施；见人困苦。心生怜悯。见人布施。心生随喜。见人学佛弘法。随喜赞叹。是心意布施；敬老尊贤。舟车让坐。居家让床。是床座布施；建寺造塔。供佛安僧。或以房舍。供给父母师长居住。是房舍布施。只要发心。无论财力。物力。体力。智力和心力。都可以布施。

至于福田。是比喻。比喻农夫播种于田地。必得秋收之利。我们将布施的福德种子。播种在福田中。必得福乐之果报。故名福田。梵纲经说：福田有八种。一佛。二圣人。三得戒和尚。四阿阇梨。五僧人。六父。七母。八病人。归纳而言。不出三种：佛、圣人、僧众。是功德福田。又名敬田；

戒和尚、阿阇梨、父母。是报恩福田。又名恩田；病人。包括贫穷困苦。一切残障人士。是贫穷福田。又名悲田。

用恭敬尊重心。布施供养佛、僧。及一切圣人。是在功德福田种福。用孝顺报恩之心。布施供养父母师长。是在报恩福田种福。用悲悯同情之心。布施病人。救济贫穷困苦。协助一切残障人士。是在贫穷福田种福。

无论是在敬田。恩田。或悲田种福。都获得一定的同类福报。不过。众福田中。以三宝福田最胜。得福最大。阿毗昙甘露味经说：‘布施畜生。可得百世福；布施不善人。可得千世福；布施善人。可得万世福；布施离恶欲凡夫。可得千万世福；布施得道圣人。可得无数世福；布施诸佛菩萨。其福报无尽。唯佛能知。’是以十方诸佛。是第一福田。供养诸佛菩萨。功德最胜。

佛灭度后。印度月氏国有人在山上采得一朵金色庵摩罗花。持入佛寺供养释迦佛圣像。念佛功德。恭敬礼拜后。问寺中比丘‘一花供佛。得福几何？’比丘答：‘我无学问。不得而知。可往请教法师。’法师说：‘我无道行。不得而知。可往请教圣僧。’圣僧用神通力。观察一花供佛功德。命终生天。天福享尽。再来人间。生富贵之家。如是在八万大劫内。往返天上人间。享用如意。其福尚未穷尽。至于八万劫后。其福如何。又非圣僧可知。

众人请圣僧运用神通。到兜率陀天。请问弥勒菩萨。一花供佛。福报几何？弥勒菩萨说：‘即使恒河沙数一生补处菩萨。尚不能知。况我一身。待我将来成佛。到时方知。’可见供佛功德。微妙难思。唯佛能知。故佛在福德田经中告诉天帝释：凡是兴造佛像。建立僧房。供养出家僧众。布施园林花果树木等。得福无量。

有一相师说：波斯匿王。仅得七日寿命。王恐怖忧煎。请佛救护。佛教他发心持戒。修最上福。可延长寿命。发心。是发慈悲喜舍之心而行布施；持戒。是受持不杀生戒；修最上福。是建佛塔寺。供养三宝。佛为之说偈：‘建立佛塔。福利难思。三世如来。所共称赞。’（见佛说造塔延命功德经）

特别是建造佛像。给人礼拜供养。得福更大。佛在大乘造像功德经中说：优填王因佛往忉利天宫结夏安居。为母说法。非常想念如来。欲召集工匠。用纯紫檀木。雕刻佛像。以便礼拜供养。但又恐造像不似如来。反而有过。陷于进退维谷中。感动毗首羯磨天人。变为工匠。前来应征。雕刻佛像。伐木之声。上达忉利天。佛用神力。令众得闻。以消除烦恼罪垢。并盛赞优填王造像功德。授记当来成佛。

帝释问佛：今此人间天上。有人曾于往昔作佛像者否？佛言：今北方毗沙门天王子。曾于往昔。造菩萨像。凭此功德。福报生天。贵为王子。后得为王。名频婆婆罗。

佛弟子中。优楼频罗。伽耶。那提三迦叶兄弟。前生曾修理佛寺。由此福报。今得见佛闻法。证阿罗汉道。

憍梵波提。昔作牛身。追求水草。右绕精舍而行。见佛像庄严。生欢喜心。乘此福报。今得圣果。

尸毗罗。曾持宝盖供养佛像；阿耨楼陀。过去曾燃一灯供佛；输鞞那。曾扫佛堂；阿波摩那。于佛前燃灯施明；难陀比丘。尊敬佛像。用香水洗木。由是福报。今得见佛闻法。修行证果。

佛从忉利天下至人间时。梵王于右执白盖。帝释于左持白拂。无量诸天随从。散众妙华。天龙八部。奏乐赞佛。场面弘伟壮丽。世所希有。佛相好庄严。于诸天中。特别明显殊胜。优填王白佛：我所造像。不似于佛。窃自思维。深为过处。佛言：‘非为过咎。汝今己作无量利益。更无有人与汝等者。汝今于我法中。初为轨则。以是因缘。令无量众生。得大信利。汝今已获无量福德。广大善根。’

当时。四众弟子。渴望佛说造像功德。弥勒菩萨代众问佛。佛告弥勒。凡在佛前佛后。造佛形像。无论大小。若能恭敬。礼拜。供养。其福报殊胜。能消恶业。灭无间罪。永离恶道。常生人间天上。尊胜种族。贵为天王。人王。轮王。七宝具足。相好庄严。寿命延长。无诸疾苦。当来弥勒菩萨成佛。龙华初会。决定得度。

此外。佛说施灯功德经。诸福德田经。地藏菩萨本愿功德经。无不赞叹造佛形像。与布施供养三宝功德。不可思议。是以造佛菩萨形像。或修补佛菩萨圣像。是种福；建佛塔寺。或修理佛寺。是种福；抄写佛经。印赠或修补佛经。是种福；在佛前燃一盏灯。烧一枝香。献一朵花。供一杯水。是种福；在佛门执役服劳。打扫佛殿。清洁僧房。都是种福。除供养三宝外。对父母师长。恭敬供养。侍奉汤药。也是种福。对一切残障疾病以及贫穷困苦的人。尊重布施。无一不是种福。

种福。要不断的播种。还要由财施进而法施。由有相布施。进而无相布施。因为财施有尽。法施无穷。财施济人一时困苦。法施令人断烦恼。了生死。究竟离苦得乐。有相布施。是种有漏之福。福尽还堕；无相布施。得无漏福。终至成佛。

华严经教人行法布施。所谓：‘诸供养中。法供养为最。’金刚经教人实行无相布施。如经言：‘菩萨于法。应无所住行于布施。’又言：‘菩萨不住相布施。其福德不可思量。’‘是故菩萨灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。’如是三轮体空。无相布施。平等饶益一切众生。种佛道无上福德的种子。作为成佛亲因。则生生世世。福报随身。将来龙华初会。决定得见弥勒世尊。亲受教益。证佛道圆满无上之福。故放光般若经。大乘理趣六波罗密经。以及佛说法雨经等大乘经典。无不教人实行无相布施。因为无相布施之福最大、最多、最胜。

（三）如何惜福

惜福。是珍惜爱护自己勤苦所修所种之福。衣但求遮体御寒。不追求时尚；食但求充饥。不贪图美味；生活勤俭节约。不贪慕虚荣。不讲究排场。不任意挥霍金钱。不随便抛弃可食之物。当知勤俭绝非悭贪。悭贪是悭吝自己所有。贪求他人财物。以满足自己。勤俭。是将自己勤奋所得财物。节俭积蓄。约束自己。用钱适当。饮食节制。以增进健康。以扩展德性。向善发展。

古人说：‘俭则约。约则善念生；侈则肆。肆则百恶俱纵。’又说：‘奢者富不足。俭者贫有余。奢者心常贫。俭者心常富。’可知勤俭节约。本身就是财富。就是美德。可是现代人。大都爱慕虚荣。讲究享受。往往挥金如土。以显排场。今日用尽。明日求人。求不得时。则怨则恨。

有人为求遗产早日到手。而动杀机。谋害亲人；有人挺而走险。从事不正当活动。以广收入。以供挥霍。何止损福。折福。简直是害群之马。罪大恶极。是以惜福之人。首先要勤俭节约。唐彪言：‘俭之一字。其益有三。安份守己。无求于人。可以养廉；减我身心之奉。赈拯苦人。可以广德；忍不足于目前。留有余于他日。可以福后。’

中国宋朝高僧法演禅师。亦劝人福不可享尽。世界上很多人。身在福中不知福。每嫌不足。诸多要求。或不知节省。任意暴殄天物。每飧剩余饭菜。随手抛弃。饮茶宴客。为表示高贵大方。随便浪费食物。实在折福。

美国生活。除大富与极贫。普通家庭。虽然讲究卫生。但不浪费。即使请客。亦仅每人一份。吃不完。带回去明天再吃。多余物资。无论衣服、食物、或日用品。都送去救济穷人。或在车房拍卖。不随便抛弃。至于生活费用。早作安排。量入为出。一般家庭。大都生活安定。当然。由于贫富悬殊。人种复杂。加以物质文明。精神贫乏。教育又重于智育。疏于德教。家庭教育更不健全。致使美国社会。罪恶层出不穷。其实。香港人最有福。因为香港人。虽重视金钱。力求致富。但香港人懂得利用金钱修福。种福。供养三宝。乐善好施。香港佛教教育文化事业。比较其他华人社区进步。就证明香港人信佛虔诚。肯修福。种福。

若能再在日常生活中。惜福。培福。勤俭节约。不浪费金钱。不浪费食物与水电；在公共场所。爱惜公物。保持清洁。遵守秩序；在三宝地方。爱护常住。一花一果。不随便采摘。一饭一水。加以珍惜。以惜福。培福。积福。则其前途。必然远大。福乐无穷。

当知人间祸福。实系于人心一念之间。我们一个意念。一个动作。一句说话。都是祸福的关键。所以希望各位。在修福、种福的同时。还要惜福。积福。谨慎语言。检讨行为。静思己过。力求改善。自求多福。一定消灾纳福。平安快乐

原文出处：https://www.jiuchisu.com/fojiao/6942/

以上是关于「现世因果教育」文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「现世因果教育」文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/1321.html。