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原文标题：文珠法师《湛江市佛学演讲》

2014-03-20 01:10

文珠法师《湛江市佛学演讲》

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因果与轮回

各位：今天是湛江市佛教协会。在宗教局各位长官同意协助下。请本人出席演讲佛学。今天的讲题是：因果与轮迥。可分以下三点说明。

一、因果与轮回的意义

因是原因。果是结果。世间一切事物有因必有果。果必由因。因之与果。如影随形。丝毫不爽。例如。个人受到别人尊重。原因是行为光明正大。处事公正。待人有礼；个人的事业成功。原因是做事负责认真。有商业道德。有创业精神；做家长的受到子女的敬爱。一定是以身作则。教导有方的好家长；被学生敬佩服从。一定是谆谆善诱。诲人不倦的好老师。在社会受到群众欢迎。被国家赏识的人。必然是热爱国家。关心社会的好公民；在世界上受人歌颂赞叹与景仰的人。必然是对人类有贡献的伟大人物…。总之。世间事无大小。必有原因。纵观宇宙之大。品物之盛。内则个人身心的演变。外则社会国家的形成。小至个人穿衣吃饭。无一不受因果支配。无一能超越因果范围。即使是一般学说。亦不能离开因果的法则。

比如：伦理学。推究事物原理。然后判断其定义；政治学。审察犯罪动机。以判定其犯罪轻重；医学研究病因。诊断其病势安危。何曾不涉及因果关系？被视为万能的科学。亦不外研究宇宙现象界的因果法则。可以说：科学家埋头苦干。不断研究。不断分析。不断演绎与归纳便是因。导致物质文明。医学昌明。以及种种发明。就是果。谁说科学不谈因果？又怎能说：在科学时代讲因果是迷信。是落后？

或有人因才貌出众。品学兼优。竟然怀才不遇。终生寄人篱下。穷得要命；但有人目不识丁。呆头呆脑。或品德不修。横行霸道。却扶摇直上。财运亨通。终成巨富。因而怀疑因果。不信因果。甚至说：‘杀人放火金腰带。修桥补路无尸骸。’殊不知因果报应。通于三世。所以说：‘欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是。’然则。今生金腰带的富翁。该是宿世修福善业成熟所致。与今世杀人放火的恶业无关。而没尸骸的悲惨下场。亦是宿生恶业所追。今世修桥补路的善行。当感来世的福报。因此。佛教根据因果定律。三世循环。认为人的贫富贵贱。祸福得失。皆是人自作自受。绝非天赐神与。所谓：‘祸福无门。唯人自招。’可以说：人是自己最大的敌人。也是自己无上的恩人。明白此理。对于眼前的际遇。幸与不幸。都应该坦然接受。不应该怨天尤人。

但为了改善我们的命运。创造未来的幸福。在逆来顺受的同时。必须努力改过。积极向善。自求多福。古人说：‘积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。’又说：‘种瓜得瓜。种豆得豆；天网恢恢。疏而不漏。’或说：‘善有善报。恶有恶报。若然不报。时辰未到。’此皆是劝人明白因果。止恶行善的箴言。

何谓轮回？轮回。指众生在六道中。轮回往返。六道。即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六条道路。天。是在人之上。有欲界、色界、无色界之分。欲界共有六层天。其中居民乐多于苦。身有光明。相好庄严。饮食如意。寿命特别长。但仍然是凭借物质生存的世界。包括男女爱欲。及物质情欲。因名欲界。

色界的众生。纯有色身而无爱欲及情欲。不但正报庄严。美妙殊胜。依报国土、宫殿、亦庄严华丽。已断除男女爱欲。无需饮食营养。仅凭禅悦为食。同时根据禅定境界的深浅。分为四级。名四禅天。共有十八层。

无色界的众生。既无正报的色身。亦无依报的国土宫殿。已脱离物质及情欲的束缚。唯有精神界存在。亦是依据禅定境界的深浅。分为四层。综合三界共有二十八层天。

人。是指人类而言。人的世界。苦乐交参。或苦多于乐。亦有自然界种种灾害。以及人事界种种烦恼牵制。内有生理上生老病死苦。与心理上种种忧悲苦恼的冲击。例如：求不得。爱别离。怨憎会。以及五阴炽盛。种种苦事逼迫。当然。人亦有享不尽的富贵荣华。有说不尽的赏心乐事。但此皆是无常变坏。往往乐极生悲。何况人命无常。青春不永。一旦死神降临‘万两黄金拿不去。一双空手见阎君。’若然生前能够持戒修福。当可保持人身不失。否则。作恶多端。死必堕落三恶道受苦。所以说：人道苦多于乐。

阿修罗。译名无端正。又名非天。此类众生。有天之福。无天之德。个性好勇斗狠。诳妄骄诈。居须弥山空间宫殿的。是天道阿修罗；居海底的毒龙。或潜迹深山的毒蛇猛兽。是畜生道中的阿修罗。人间好战多嗔。杀害无辜。唯恐天下不乱的人。是人道中的阿修罗。地狱与鬼道中。嗔恨心重的众生。亦属阿修罗摄。

畜生。是指个性愚痴。背天而行。不能自立。赖人畜养的生命。有胎、卵、湿、化四种。大自龙、兽、禽、畜。小至昆虫蚂蚁。与水族中微生物。遍满人间。山野泽沼。无论欲界、色界、或阿修罗。或地狱与饿鬼道中。无处不有。不一定需要人畜养。故又名傍生。

饿鬼。是鬼道中的众生。但有灵性。而无色身。概括而言。可分为无财。少财。多财三种。无财鬼。是指饿鬼的一类。贫穷无福。常受饥饿逼迫之苦。少财鬼：虽得人间饮食。但常感不足。相当苦恼。即是夜叉罗刹之类。多财鬼：受人间祭祀。福乐类似人天。属鬼道中的神类。亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外。还有沉冤待雪的冤鬼。枉死等待超生的厉鬼。或生缘未具。无人供奉。终日游荡闲散的孤魂野鬼。此类多住幽室空房。人进则害。鬼道众生。与人道杂居；午前阳盛。多藏慝于阴暗处；午后阴盛。则四散游行。幢幢鬼影。往来人间。可穿墙逾壁。不由门户。畏人阳气。遇人即闪避。不将人害。除非互有宿缘或宿怨。遇之则或为祸为福。

中国古人。每以为人死为鬼。或鬼是人的归宿。因而连想到鬼的世界。既要生活。亦需要金钱。故孝子贤孙。烧大量纸钱。或纸札洋房。汽车、飞机、司机、僮仆之类。用火梵烧。供给亲人使用。更有因宗教或民族不同。不但用畜牲拜祭。甚至用生人殉葬。这都是迷信行为。其实人死为鬼。机会不多。因鬼道只是十法界众生之一。由中品十恶业引生。业报受尽。或亲人做佛事超荐。即可脱离鬼道。转生为人。或上生天界。或转凡入圣。甚至觉悟成佛。所以鬼道。绝非人死的归宿处。

地狱。位居人间地下。苦如牢狱。因名地狱。佛眼观见。地狱众生。受苦无量。及其受苦之处。有根本地狱。近边地狱。及孤独地狱等三大类。根本地狱。又名无间地狱。其中有八大寒冰。及八大炎热地狱。随人所犯罪业轻重而受苦大小。及时间长短不一。凡人间罪大恶极的人。死由业牵。即堕地狱受苦。总之。众生被善恶业力驱使。在天、人、阿修罗等三善道。以及地狱、饿鬼、畜生等三恶道中。轮回不息。时而做人。时或做鬼。时而牛胎。时而马腹。此死彼生。彼死此生。生生死死。循环不已。如车轮的旋转不停。因名六道轮回。

二、因果与轮回的关系

是谁主使众生在六道轮回。生死循环不息？佛经的答案：是因果。是业力。众生由身口意三业。造作一切善恶业因。在因缘成熟时。能引生同类的结果。所谓：善因善果。恶因恶果。是以因果与轮回的关系。非常密切。可以说：因果与业力。是六道轮回的轴心。亦是众生生死循环的主因。众生无论上升或下沉。或苦或乐。皆由自己所作的善恶业力所主使。故欲想上升不堕。纯乐无苦。应当从人道开始止恶修善。

因为人是万物之灵。思想敏捷。头脑灵活。忍耐力强。进取心胜；上有天堂快乐的鼓舞。下有地狱苦恼的警惕。旁有畜生饿鬼的借镜。最易激发道心。至于其他五道。欲界诸天。耽恋尘劳。身心放逸。无心修道。修罗嗔重。障碍修道。畜生愚蠢。不懂修道。地狱饿鬼太苦。无法修道。唯有人类。苦乐交参。最宜修道。人若立品修身。敬信三宝。布施持戒。奉行十善。修心圣道。何止可保持人身不失。或上生天界。还可以解脱生死。超越轮回。转凡入圣。觉悟成佛。

可惜一般人。不识因果。不信三宝。不肯止恶行善。烦恼特别多。贪嗔特别强。不是贪名。贪利。便是贪财。贪色。贪无止境。每为满足个人名利财富。或为巩固个人权位势力。不惜损人利己。薄人厚我。抑人扬我……不自觉走向邪恶之途。身则杀盗淫。口则妄言绮语。两舌恶口。心则贪嗔痴。若是上品十恶业。死即堕地狱；中品十恶业。死则沦为饿鬼。下品十恶业。投入畜道。一失人身。万劫不复。此皆是由十恶业所招致的恶报。故名三恶道。

如果人能够仁慈忠厚。远离邪恶。身不杀、不盗、不淫。口不妄言绮语。不两舌恶口。意不贪。不嗔。不痴。做上品十善业。加以布拖持戒。修福修定。死即生天。享受天福。若做中品十善业。加以受持五戒。可保人身不失。随其业力。报生人道。苦乐各殊。下品十善业。加以嗔恨心重。妒忌障碍。报生五趣阿修罗道。其果报体大小不一。苦乐悬殊。但同由十善业得生。故与天道、人道。合名三善道。可见因果报应。与六道轮回关系密切。而且对人生的影响重大。

三、因果轮回对人的影响

很多人不信因果报应之理。不肯接受佛教六道轮回之说。更怀疑鬼神存在的真实性。其实。只要我们细心观察。不难在日常生活中。发现六道轮回就在人间。例如：人间富豪。享用如意。一掷千金。其财富之多。环境之美。简直是人间天堂。及其财尽势去。一夜之间。变成穷汉。加以人情冷暖。世态炎凉。个中苦恼。又何异人间地狱？

在落后国家。粮食奇缺。医药欠缺。与物质富裕。医药进步国家比较。正是人间天堂与地狱的写照。目前世界上。不知多少人在饥寒交逼中挣扎。无以为生。特别是中东地区的儿童。饿到骨瘦如柴。非人间饿鬼是甚么？还有社会上。行为鬼鬼祟祟。居心不正的人。就是人间牛鬼蛇神。至于阴险好战。奸诈多嗔的人。就是人道中阿修罗。而人面兽心。不修品德。奸淫邪盗。弑害父母。残害兄弟手足之人。又何异于禽兽？同是人类。同生天地之间。就有天堂地狱之分。以及人鬼畜生之别。何况众生。自无量劫来。所作善恶业。品级不同。种类各异。依因感果。据业受报。自然六道悬殊。苦乐天渊。

众生随著自己所作的善恶业因。招感各式各样的果报；生生世世。不断在六道轮回中转世。前世之前。还有数不尽的前世；来生之后的来生。仍然连绵不绝。如是三世因果循环不息。佛说：‘纵使百千劫。所作业不亡。因缘聚会时。果报还自受。’征之事实。无论古今中外。对于人死转世为人、为畜、或互为夫妻眷属。或受因果报应的纪录甚多。岂可不信？

省庵大师在劝发菩提心文中说：‘鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。’此故事正是发生在中国康熙年间。据说：当年中国南京金耕县。有一养驴之家。其子三岁。母死。由恶业牵。投生子家为驴。代负货物。十六年后。其子用驴负粮食回家。驴已老。不胜负荷重物。走得很慢。子因赶路。鞭驴出血。驴望著儿子。悲泣不已。夜托梦其子说：因生前盗汝父银三两。故死做驴还债。今债已还完。希望勿再使之负荷重物及鞭打。子始知是母投生。而善养其终。

牵豕就屠故事。亦是发生在当时浙江省。黄岩县。有一屠户。以杀猪为业。临死自割臂肉食。并命其子加一刀。三年后。子家畜一猪甚肥。决定牵往屠场宰杀。竟牵之不动。后文殊菩萨。示现一人在前。轻呼其生前为人之名。猪竟随行。子因知是父亲投胎。泣不成声。即停止杀业。善养肥猪。

近代（一九四八年八月七日）重庆陪都晚报载。贵州通讯一则云：本月初三日。贵州修文县。发生一件果报之事。颇堪寻味。缘修文县。岩脚乡。李姓农民。家有妻子。与年方周岁男孩。夫妻视此子若拱壁。每日外出工作。均抱此孩同往。以防发生意外。李某过生日。赴城买母鸡一只。返家命妻煨鸡。其妻遂将鸡洗净。置于锅中煮。不久李因田中工作未完。即偕妻往田工作。估计返家时鸡必熟。其子因午睡未醒。不便携往。恐其著凉。随将棉被盖在小孩身上。放心而去。刚走不久。同村陈某。因家中走失母鸡一只。四处找寻不获。乃至李家。忽发觉锅中煮有一母鸡。错认为己物。李陈素有嫌隙。陈将鸡取出。心尚不甘。复施其极残忍手段。将李某之子。放置锅内。取鸡代之而去。不久李某夫妻返家。床上孩子不见。方感惊异。突见锅内有异。前往一看。当时魂飞天外。原来二人之独子。被煮烂于锅中。皮肉均裂。惨不可睹。二人见状。痛不欲生。当夜妻即忧病而亡。李某亦自杀死。隔一日。雷电大作。陈某竟被雷击死。陈某尸旁。死有野猫一只。口内尚有鸡毛数根。因此。知谋杀李某之子的凶手。即为陈某。而食陈某之鸡的是野猫。故陈某及野猫均被雷击（录自唐湘清著因果报应故事类编）。

当知。因果报应。既通三世。复通善恶。人由自己所作善恶行为。将引生未来类似的果报。是以人的正报。容貌好丑、寿命长短。健康好坏；人的依报。贫富贵贱。苦乐悬殊。皆由人宿业或现业所感。故人想富贵。当散播富贵种子。实行布施。种福惜福；人想长寿。必须戒杀放生。仁慈爱物；人想平安。如意吉祥。一定要立品积德。诸恶莫作。众善奉行。否则。一方面求神拜佛。希望福寿康宁。平安如意；一方面行为不检。无恶不作。不种善因。欲得善果。神佛岂不变为帮凶？

然则。如何种福？佛说布施就是种福。布施。是将自己拥有的一切。包括财物。知识。精神与力量。分布给予其他急需的人。例如：出钱出力。从事社会文化教育工作。作育英才；或随时随地。给人知识学问的协助。是法施。出钱出力。建设社会慈善、救济等福利事业。给人财物的援助。是财施。服务社会。警卫。拯溺。救火……各种社工；或随时随地。替人排难解纷。救急扶危。是无畏施。

关于布施的对象。佛经分为恩田、敬田、悲田、福田等四种。对自己父母师长。给予物质供养。精神安慰。力量支持。执役服劳。是在恩田种福。对三宝恭敬。礼拜供养。护持正法。尽一切义务。是在敬田种福。对一切贫穷困苦的人。悲愍同情。以财解困。以智解忧。以力除畏。是在悲田种福。对凡有生命的动物。无论凡夫。或圣人。不管是人类。或畜生。平等施与。平等爱护；或慈心照顾病人。侍奉汤药。是在福田中种福。等如农夫在田中散播种子。努力耕耘。必有收获。我们将自己的金钱。学问。爱心。敬心。悲心。散播在恩田。敬田。悲田。福田中。则善因善果。福报无量。是名种福。

有人以为将自己财物分给别人。自己必遭损失。往往善财难舍；殊不知乐善好施。福报常随左右。结果愈施愈有。所谓：‘施财犹如井中水。一边吊打一边盛。三日五日不打水。何曾淹到井槛边。’

或有人说。贫穷布施难。其实只要有心布施。不一定要大量金钱。如佛在世时。贫女点灯供佛。夜来大风吹不熄。天亮。目连欲熄不能。佛告目连。即使海水暴风。亦不能熄灭此灯。因为贫女一钱。得来不易。且发心广大。将因此灯供佛。心光照明。得大智慧。终必成佛。可知布施非关金钱的多少。而是在乎发心的大小。何况除金钱外。家中余物。个人知识。时间。精神。力量。皆可布施。身体器官。生前死后。亦可布施。

或用友善喜悦。含有鼓励同情的眼睛看人。是好眼施：用欢喜心。和颜悦色。对父母、师长、三宝、及一切人。是和颜悦色施。常用语言文字。歌颂赞叹别人。不妄言绮语。不恶口骂人。是言辞施。以礼待人。迎送如仪。不生轻慢心。对父母师长。执役代劳。是身施。对人态度诚恳。和蔼可亲。是心施；对三宝、父母、师长及一切人让床让坐。供给使用。是床座施。以房舍供养一切人。方便远行者。或以私人住宅。改建道场。供佛安僧。是房舍施。此外。对残障人士。给予方便协助。或对孤独老人。无依孤儿。照顾供给。无一不是布施种福。

种福之人。实行方便。广种福田外。还要惜福。切勿损福。俗语所谓：‘有福不可享尽’。否则。未富先骄。挥霍无度。不知惜福。结果。福尽寿未尽。晚景凄凉。衣食欠缺。贫病交逼。真是苦不堪言。报章时有报道。老翁跳楼自杀。或老妇自缢身亡。正是寿星公吊颈嫌命长。皆因有寿无福之过。

或有人富甲天下。享用如意。可惜疾病缠身。或英年早丧。此正是有福不能享的惨剧。因此。我们求福。种福。惜福外。还要求寿。然欲想健康长寿。非戒杀放生。多积阴德不可。因为杀生之因。必招多病短命之报。可惜世人。皆迷信肉类滋补。肉类营养。为了健康长寿。更为满足口腹之欲。不但杀生食肉。还要想出种种残忍无道的方法。杀害生物。自己要长寿。而夺取其他生物的性命。还要令其难死惨死。太不公平啊！

黄庭坚诗曰：

‘我肉众生肉。名殊体不殊；原是一种性。只是别形躯。

苦恼从他受。甘肥为我须；莫教阎老断。自揣应何如。’

耐庵道人诗：

‘有命尽贪生。无分人与畜。最怕是杀烹。最苦是割肉。

擒执未施刀。魂惊气先窒。断喉气未绝。颠倒三起伏。

鱼鳖无声类。见死睁两目。 挥命砧几间。张口不能哭。

念此恻肺肝。何忍饱口腹。’

何况动物被杀。恐怖愤怒。怨恨痛苦的情绪。往往使细胞产生毒素；人将含有毒素的肉类。吃入口中。藏到体内。日积月累。人体细胞。自然含有大量毒素。而引生各种疾病。还有动物和人类一样。患有各种疾病。人将生病动物杀食。直接从动物传染病菌。焉能不病？

即使是最健康动物。被杀死后。体内细胞。立刻开始腐败。细菌立即成长。所以食肉的人。不但肠胃填满各种动物尸体。同时吸入大量危害健康的毒素。现代科学已否认肉类滋补的说法。并且证明肉类传染病菌与毒素。能破坏人的健康。求健康长寿的人。最好戒杀放生。实行素食。

至于平安。亦是人类生存不可或缺的一环。否则。有福兼有寿。但终日烦烦恼恼。或疾病绵缠。或意外频生。有福不能享。有寿不能保。何乐之有？古人说：‘平安就是福’。可见平安对人的重要。人欲想平安。必须敦品励行。处处忍让。切莫贪名。贪利。又贪色。或争是、争非、又争强。以排除人事的困扰与冲击。

此外。还要宅心仁慈。止恶行善。实行不杀而仁爱。不盗而义利。不邪淫而礼节。不妄语而诚实。不离间而和睦。不恶口而友善。不绮语而警世。不贪欲而好施。不嗔恚而宽恕。不邪见而正信；身口意三业皆善。则善因善果。自可化解天灾人祸。防止意外发生。平安不求自然得。

不过。因果报应之理。既通三世。则今生行善积德。善果可能报在今生。亦可能报在来世。至于宿世恶业未消。今生虽努力行善。仍不能避免宿世恶业所招恶果。因此有人虽终身行善。仍遭劫难。主要原因是宿业所追。不能幸免。当人力无法抗拒宿业逼害时。唯一办法。就是敬信三宝。忏悔业障。求佛菩萨慈悲加被。消除宿业。自可逢凶化吉。遇祸成祥。特别是大慈大悲救苦救难观世音菩萨。有求必应。无论是痛苦。是天灾。是人祸。种种不幸或意外发生；不管是求福。求寿。求平安。甚至求富贵。求子女；只要专心诚意。称念观世音菩萨圣号。必然离苦得乐。所求如意。

法华经观音菩萨普门品中佛说：‘若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。’又说：‘众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身……。’因为观音菩萨。悲心救苦。无处不现身。所以千处祈求千处应。苦海常作救人舟。

各位。人生不如意事十常八九。何况人的心理。有种种烦恼。人的生理有种种病苦。人的四周。有人际关系的风险；人的环境。有自然界的灾害。真是苦恼多端。彷徨无依。当我们身心苦恼之际。最好一心称念观世音菩萨圣号。保证身心轻安。离苦得乐。既不要钱。又不迷信。因为。称念菩萨圣号有求必应的原理。不仅是宗教界感性与灵性的事。而且是理性的事。在哲学言。是理性的相通；在心理学。是心电的交流；在宗教学。是灵性的契合；在现代科学。犹如无线电波的呼应原理。观音菩萨的慈悲。如磁电充塞太空。众生机感如收音机或电视机。我们称念菩萨圣号。等如扭开机掣。感应的快慢。则要视个人内心虔诚的程度而定。绝对不迷信。至于实际上感应的事迹。中外古今。纪录甚多。现在告诉各位一件事实。

一九六零年。本人在日本东京大正大学研究院攻读时。暑假曾与同学数十人。到东京浅草区。参观浅草观音堂。见有一碑文纪载曾经发生的事。原来一九二二年。日本东京大地震。引生大火焚烧。死伤人数竟然三十多万。东京浅草区几乎全毁。公园池水亦被大火烧干。唯园内观音堂。约三间旧屋独存。灾民被大火包围。群集于该处。屋里屋外。楼上楼下。共二万多人。大众同声称念观音菩萨圣号。结果幸免于难云。此足以证明法华经观音菩萨普门品所说：‘若有持是观音菩萨名者。设入大火。火不能烧’确属事实。

各位。我们明白三世因果轮回之理。一切皆自作自受。就应该布施修福。戒杀放生。止恶行善。停止恶业。广种善根。若能忏悔业障。称念观音菩萨圣号。自可消灾障。增福寿。如意吉祥。若进而信佛学佛。念佛修行。必然了生脱死。超出六道轮回。毕竟离苦得乐。至于如何信佛。学佛。明天再与各位讨论。

信佛与修行

解释此题。可分三点说明：一佛的意义与历史。二为何信佛如何信佛？三何谓修行如何修行？现在先说第一点：

一、佛的意义与历史

印度话佛陀耶。简称佛。译名觉者；含有自觉。觉他。觉行圆满的意义。因为佛性平等。一切众生皆有佛性。皆可成佛。所以此界他方。过去、现在、未来、无不有佛。现今。在我们的世界成佛的。是释迦牟尼佛。梵语释迦。译名能仁。牟尼译名寂默。能仁代表慈悲。寂默代表智慧。综合而言。释迦牟尼佛。是一位个性慈悲。又具足智慧。既能自觉。又能觉他。觉行究竟圆满的大圣人。

这位三觉圆。万德具的圣人。是二千五百多年前。降生于印度迦毗罗卫国净饭王宫。享用如意。尊荣无比的悉达多太子。由于先天性的仁慈。面对当时阶级极其森严的政权。眼见群众的苦恼日增。因而激发悲天愍人的同情心。正义感。为争取民众的幸福而自我牺牲。毅然放弃家庭温暖。抛弃储君的权位。出家修行。开始追寻人生的真谛。

当悉达多彻底了解人生真理。觉悟成佛后。不但促进当时印度政治的改善。使人民获得自由平等的待遇。同时为全人类带来真理的光辉与启示。可以说：佛是慈悲、智慧、与真理的综合体。佛所创立的佛教。亦是以真理为生命。以智慧为骨干。以慈悲为血液。以佛性平等为指归。由于佛教本质性的慈悲。所以在悠长的岁月中。无论流传到任何国家。任何时代。或受到任何暴力的打击。都不曾发生任何流血的战争。始终担任容忍、牺牲。保持和平的角式。

由于佛教后天性的开拓智慧。以及真理的证得。所以自始至终皆本乎真理。契合人性。领导人类走向觉道。纳人生于正轨。从不掺杂邪见的思想。与迷信的行为。由于佛教最终目的是佛性平等。人皆有佛性。人皆可以成佛。所以本乎平等的理性。扩展人类的德性。净化人类的灵性。使人在利己的同时。能兼利他。在利他的净行中。又能助长自利功德。以达到二利究竟。觉悟成佛之目的。

佛教传入中国。曾给予中国文化莫大贡献。曾在中国文化史上。留下光辉不朽的一页。特别是隋唐之间。佛教竟成为中国民族思想的主流。当时中国帝王。及一流权威学者。无不信佛学佛。可惜唐宋以后。因中国文化思想流于清谈。而佛教学者。亦偏于出世无为的思想。尤甚的是明清以来。一般出家为僧的人。不是潜居深山。独善其身。便是寄迹闹市。念经送殡。超荐亡灵。无复昔日尊德性。做学问的作风。更谈不上入世救世的精神。而一般神棍。又因僧尼的无知。利用佛教之名。欺诈世人。遂其名利之欲。致使社会群众所见所闻。都是一些不足以代表佛教的怪事。因此视出家人为悲观厌世的消极者。或专为死人服务的可怜虫。特别是误会佛教。是迷信鬼神的宗教。但我们从历史的考证。佛绝非眼看不见的鬼怪神灵。亦非佛教徒心目中冥想幻现的人物。而是真真实实降生人间。生长人间。出家修行。觉悟成佛。说法利生都在人间的圣者。

佛在创立佛教之前。没有名利的野心。没有权威的欲望。没有支配世人的思想与企图。唯一拥有的是广大的慈悲。湛深的智慧。以及救世救人的弘愿。佛创立佛教后。传播真理的态度。既不运用权力或感情来腊取信众。更不涉及迷信与政治。所以佛教是人间的。是纯正无邪的。是入世救世自他兼利的。是能令人摆脱生死轮回苦恼。走向自由平等。幸福快乐的。梁启超据此而说：‘佛教的信仰是理信非迷信。是入世非厌世。是兼善非独善。’所以。无论任何时代。任何民族都需要佛教。都应该信仰佛教。

二、为何信佛如何信佛

我们为甚么要信佛。又应该如何去信佛。我认为信佛的理由有三点。

（一）为了解真理认识人生

西哲苏格拉底说：‘最宝贵的知识。是认识自己。’可是古往今来。曾有谁能真正认识自己。了解人生？没有啊！关于人生究竟是甚么？人又该如何生存？如何做人？做人目的何在？普通人无法理解。文学、哲学家亦无法理解。即使自命不凡的科学家们。亦不过认为人只是无数细胞组成的有机体。有活力的生物而已。为使生物的生命生长与健康。就要研究饮食营养。致力于物质文明。但科学从来不知道人生精神的另一部份。应如何发展、如何促进人类精神的文明与健康。结果。科学愈进步。物质愈文明。人类精神愈衰落。愈苦闷。很多人无法提升自己。唯有随波逐流。浑浑噩噩的生。浑浑噩噩的死。根本不知人生究竟是甚么一回事。莫谈认识自己了。

当然。芸芸众生中。亦有关心人生。研究人生。希望改善人生的人。可惜大都迷失自性。始终无法揭开人生之谜。徒然见仁见智。令人莫适所从。茫茫人海。真不知何处是家乡。古人说：‘人生恰似采花蜂。刚从西来又飞东。采得百花成蜜后。为谁辛苦为谁忙。’足以反映一般人对人生的迷惘。无可奈何！

佛教教主释迦牟尼佛。二千五百多年前。夜櫵明星。成等正觉时。已揭开宇宙秘奥。证得人生真谛。了解宇宙间一切事物。不外缘起性空。缘聚则生。缘散则灭。皆属生灭无常。幻有假有。无需过于执著。更不应为短暂的享受。而损人利己。作恶业。招苦果。但由于缘生关系。彼此互为因缘。互相依赖。故人与人间关系密切。诚应互相尊重。互爱互助。当知人是组织社会大我的单位；社会大我。是由无数小我细胞综合而成。个人小我与社会大我。休戚相关。苦乐与共；唯有大我平安幸福。私我才能幸福快乐。因此。佛认为人生意义。是贡献不是占有；人生价值。是责任的完成。不是权势的扩充；人生目的。是精神的开拓。不是物欲的满足。

可惜世人不明白人生意义。不知人生的价值与目的。各私己所私。各爱己所受。往往为满足个人的占有与享乐。而不择手段。损人利己。薄人厚我。欺骗奸诈。强夺巧取。妒忌陷害；一切罪恶亦随之而来。致使今日社会罪恶日益增。祸乱日益盛。犯罪案件层出不穷。而良善的人生。竟变为凶恶残暴的动物；高贵的生命。终沦为物质奴隶。既可悲。又可耻。我们为拯救人性堕落。为开辟人类前途。更为使全人类了解人生。认识自己。非信佛不可。

（二）为解脱生死离苦得乐

人的生命。有生必有死。可是人皆贪生怕死。事实上。人生自古谁无死？所以死并不可怕。可怕的是死了又生。生了又死。在六道轮回中。生生死死。永无止境。是以佛教人在止恶行善。持戒修福。保持人身不失外。还要勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。断除此招引生死的根本烦恼。则苦因既灭。苦果不生。就可以解脱生死束缚。超出六道轮回。证得真理生命长生不死的幸福。所以。我们为解脱生死。离苦得乐。非信佛不可。

（三）为觉悟成佛广度众生

解脱生死仅属自利。并非究竟。欲得圆满无缺的人生。必须进而广修福慧。学习诸佛无量道法。取消心中无量烦恼。实行利益无量众生。所谓：‘众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。’不断上求佛道。下化众生。福慧双修。悲智双运。直至觉行圆满。自可成佛。

成佛之后。又作甚么？成佛后将永远执行纯为利生的任务。开始专为利他的工作。因为菩萨虽然发心广度众生。但烦恼未尽。生死未了。慈悲与智慧都有限。利生力量、度生数量更有限。今既成佛。智慧与慈悲既圆满又统一。悲中有智。智中有悲。悲智平衡。情感与理智并运。永无止境。永不休息的济物利生。所以。我们为了觉悟成佛。广度众生。非信佛不可。

我们既然知道佛教的宗旨。是觉悟成佛。普度众生。佛教的职责。是拯救世人。利益众生。佛教的精神。是深入民间。不舍众生。我们信佛。不但获得向上的鼓舞。且可惊醒迷梦。可坚强意志。可开拓智慧。可走向人生正轨。转凡成圣。觉悟成佛。但我们应如何信佛呢？

我们开始信佛。首先要正信三宝。皈依三宝。正信简非迷信、盲信。神佛不分的信。而是提高理智。 认识三宝。了解三宝。然后信仰皈依三宝。三宝指佛、法、僧三。

佛。是佛教教主。是创立佛教。导人止于至善的圣人。法。是佛所说的人生真理。及亲证真理。离苦得乐的方法。僧。是住持佛法。弘扬佛法。代表佛教的出家二众。佛法僧皆能令人迷途知归。令人止恶行善。令人克制烦恼。解脱生死。离苦得乐。因名为宝。普通人信仰依赖佛的教导。法的启示。僧的传授与辅导。在绝对信仰三宝的虔诚意识中。不断净化身心。开拓智慧。积集功德。终于走出迷途。趋向觉道。远离烦恼。出离生死。回归真如自性的故乡。故名皈依三宝。

既皈依三宝。确定佛弟子的身份。就要坚定立场。巩固信念。不应见异思迁。转移信仰。所以皈依三宝的誓词是：归依佛。宁舍身命。终不皈依天魔外道；皈依法。宁舍身命。终不皈依外道典籍；皈依僧。宁舍身命。终不皈依外道邪众。可惜今日社会。很多自命信佛的人。根本不知佛是何人？法是何义？僧是何物？甚至神佛不分。鬼神莫辨。每以烧香叩头。求神许愿。便是信佛。殊不知祸福无门。唯人自招。若不改过迁善。广积阴德。何来福寿？怎得平安？所以信佛。主要是皈依三宝。止恶行善。多闻佛法。如法修行。使自己从实践佛法的行动中。获得信佛学佛的利益。绝不是求神许愿这回事。

三、何谓修行如何修行？

修是修改。修习；行是行为。造作。包括人身口意三业的行为。人因不明真理。不懂因果。不知善恶报应。更迷于物质享受。身口意三业不是杀盗淫妄。就是贪嗔痴。导致种种不规则的罪恶行为。既损人又不利己。今既正信三宝。皈依三宝。就应凭借三宝的启示。理解佛法。修学佛法。以佛法

佛学中国传统文化常识大全

来修改往昔不规则的思想与行为；立志改过自新。建立品德。利己利人。使自己与他人。共同走向至真、至善、至美的人生旅程。创造圆满无缺幸福快乐的佛道生命。便是修行。

至于如何修行。我以为无论在家或出家的佛弟子。修行的先决条件。该是多闻佛法。理解佛法。其次是受持五戒。奉行十善。最后是运用佛法。广度众生。利己利人。

（一）多闻佛法理解佛法

多闻。是学佛修行先决条件。无论是从佛处闻。从佛弟子处闻。或从经典中得闻佛法。皆应提高理智。思维分析。明辨真伪邪正。最后将所理解的佛法。付之实践。所谓‘从闻思修’。若不多闻佛法。难免盲修。使正信的佛法。变为愚昧无知的行为。非常可惜。但若闻而不修。将流于空谈。如人说食数宝。难得实益。是以学佛。当深入了解佛法。使信仰与慧解。多闻与实践。融合为一。然后开始修行的旅程。

（二）受持佛戒奉行十善

戒能防非止恶。净化身心。是灭恶生善的根本。转凡入圣的初阶。璎珞本业经说：‘一切众生。初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。’佛制戒律。有在家弟子的五戒。八戒；有出家弟子的十戒。具足戒。及菩萨十重四十八经戒……等戒相不同。但皆以五戒为根本。无论在家出家弟子。都要戒杀、盗、淫、妄。犯之将被弃于佛法大海之外；生则沦为魔眷。死必堕落三涂。其罪极

佛学常识问答赵朴初 下载

重。因名四根本戒。楞严经名之为诸佛如来四种清净明诲。

戒杀生：即不得杀害一切生命。包括人畜。因为有命尽贪生。不分人与畜。人既爱护自己生命。亦应爱护一切人及一切动物的生命。不应蓄意杀害。佛教认为。无论是杀人。杀畜。或杀害自己。无论是亲手杀。派人杀。直接杀。或间接杀。是

谋杀。或误杀。或堕胎。皆应禁止。勿业渔猎。勿贩卖刀枪。勿经营鱼网钓具等杀器。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。内则长养慈悲心。外则关怀保护他人生命的安危。实行戒杀放生。爱物如己。当得健康长寿的果报。

佛弟子中薄拘罗尊者。因持不杀生戒。得五种不死。且健康长寿。据说尊者出世时。母生一肉围。以为怪物。放在锅中。煎之不死；又放在水中煮之。不死；投入水中。不死；为巨鱼所吞。不死；鱼为人捕杀。刀割不死。后出家修行。寿为时人一倍（一百六十岁）佛弟子中寿命第一。

戒偷盗：又名不与不取。凡物各有主。非主人给予。擅自取之。皆属偷盗。包括一切强夺巧取。明抢暗偷。或贪赃枉法。或走私漏税。种种不义行为。此外。凡沽名钓誉。用不正当手段争取名闻利赛。或凭借职位。令他人馈赠等。皆属偷盗。

偷盗之罪。最重是侵损佛门十方常住物。十方常住物。又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼众。常住僧物。可分四类：

一是常住。常住僧物。限于某一僧团所共有之物。包括花果田园。厨房僧舍。库房食物等。永属此处常住僧所共有。不得与他寺共。意谓是此常住中常住僧之物。

二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物。是十方僧之物。十方僧至。皆可进食共享。

三是现前、现前僧物。指僧团中各别比丘或比丘尼个人私有之物。即现前僧的现前物。

四是十方现前僧物。如亡僧的遗物。理应归十方

佛学常识开示短句

僧所有。可分与十方僧众。但轻微遗物。可独施与现前僧众。

根据此。出家人固不可以盗取常住物。而其死后私人遗产。亦归十方常住所有。不应由其徒众。或俗家眷属所承受。至于在家佛弟子。更不应侵损常住僧的一切饮食财物。更不应接受出家亲人的遗物。否则。皆犯盗戒中最重之罪。岂可不慎。

戒邪淫：在家佛弟子。除夫妻关系。不得贪图色欲。另搅婚外情。出家佛弟子。则绝对戒淫。因为淫欲是生死根本。罪恶根源。所谓：‘万恶淫为首’。属于性戒。非禁不可。沙弥或沙弥尼。尚且戒淫。况比丘、比丘尼。楞严经教人‘必使淫机。身心俱断’。若六根不净。蓄妻生子。破根本大戒。死必堕阿鼻地狱。

戒妄语：包括妄言、绮语、两舌、恶口。皆属口之恶业。必需戒除。因为语言。是人类社会传达情感、交换意见、维系公关的桥梁。对人影响既深且巨。故佛劝入说话要诚实。报导要正确。出言要友善。立论要中肯。不应妄言绮语。或挑拨离间。或恶口骂人。特别是出家人。更要善护口业。切莫自赞毁他。更不可妄言见神见鬼。蛊惑世人。或未证圣位。而妄言证圣。自说神通。迷惑信众。谋求世间名闻利赛。误己误人。楞严经言：‘六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行己圆。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种……’可知妄语之罪不轻。亦是生死根本之一。故佛列为根本大戒。

戒饮酒：酒能乱性。有损健康。普通人讲究卫生。爱惜前途。尚不饮酒。何况佛弟子。修学佛法。想保持头脑清醒。清心寡欲。自应戒饮酒。佛在世时。有一比丘。因饮酒乱性。杀邻家之鸡。奸邻家之妇。佛因此禁止比丘不得饮酒。四分律说饮酒有十过三十六失。现代科学。已证明饮酒有害身心。引生各种疾病。根据酒的麻醉及刺激性言。不饮酒。该包括不吸毒。以及不饮含有麻醉或刺激性的饮品。

人的心理。自无始时来。便蕴藏看贪嗔痴种种毛病；加以外界物质诱惑。色情迷惑。环境蛊惑。形成人性弱点。最容易侵犯别人。佛为使人克制自己。保障他人。因制五戒。敕命佛弟子。严持不犯。人不杀生。可以保障他人生命安全；人不邪淫。可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄语。可以保障彼此权益。维系公关；人不饮酒。可以保障健康。不荒弃正业。不造恶业。若然人皆不杀生而仁爱。社会何来残杀。世界怎会战争？人皆不偷盗而义利。则社会何来强盗与小偷？人皆不邪淫而礼节。人间何来非礼、强奸、通奸与家庭纠纷？人皆不妄语而诚信。自可杜绝人间奸诈欺骗。种种罪恶发生；人皆不饮酒而正智。社会上就没有人借酒行凶。更没有醉酒驾车闯祸种种意外发生。所以佛的五戒。何止净化人的身心。长养人的慈悲。培育人的德性。作为修心圣道的起点；还可净化社会。防止罪恶。保障人的生命财产。保障家庭的和谐与幸福。保障国家安宁。天下太平。

在家佛弟子。受持五戒不犯。若能进而奉行十善。身不杀、不盗、不淫；口不妄言、绮语、不两舌、恶口；心不贪、不嗔、不痴。用清净的身口意三业。如法修行。受持佛的正法。无论念佛、参禅、或诵经、拜忏。只要每天定时进修。持之以恒。日久功深。必获感应。成就自利功德。至于出家佛弟子。除了严守杀、偷、淫、妄、四根本大戒。还要受持具足戒、菩萨戒。由戒而生定。从定而发慧。所谓：‘勤修戒定慧。息灭贪嗔痴’外。在佛的无量法门中。选择一种适合自己根性的。作一门深入。精勤策进。以断烦恼。了生死。获得修学佛法的利益。始不自负负人。

（三）广度众生利己利人

佛法是兼善非独善。佛教是共利非自利。特别是中国盛行的大乘佛教。更要自行化他。利己利人。是以出家佛弟子。固然要众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。而在家学佛修行的人。除了持戒修善外。亦要随份随力。随时随地。自行化他。鼓励别人。信佛学佛。共沐佛光。共沾法益。共证佛道。然若想达此目的。非学习四种摄受众生的方法不可。

其一是布施。布施即将自己拥有的一切。分布给别人。与别人共同分享自己所有；是一种舍己为人的情操。亦是爱心的流露。学佛修行的人。能以自己外在的财物援助他人。令人解除生活困苦。以内在生命器官。补给伤残人士的需要。或以世间知识学问。作育英才。以出世佛法。启示人的迷津。开发人的智慧。在种种实际行动中。取消人世间的忧悲苦恼。令人感恩接近。而受教化。名布施摄。

其次是爱语。是一种令人喜欢接受的话。学佛的人。与人相处。除了态度诚恳。感情真切。还要善于运用语言。当人生病。或发生意外时。切勿幸灾乐祸。应用柔和语。慰喻语。来劝慰与鼓励。令对方获得友谊的慰藉。精神的鼓舞。而生感激。

当人事业成功或喜庆临门。切莫心生妒忌。或设法破坏。应以随喜心。说庆贺语。赞叹语。令人精益求精；与人闲话家常。切勿挑拨离间。搬弄是非。应用胜益语。清净语。宣说佛法。令人欢喜信受。去恶生善。谓之爱语。

第三种是利行。是一种纯为利益他人的行为。学佛人应处处都为他人利益著想。在在都肯照顾别人。凡能令他人解决现实困苦。改善生活。远离邪恶。长养善根的事。例如：鼓励人出家发菩提心。行菩萨道等利生事业。皆精进无畏的去做。名为利行。

最后一种是同事。与人同事一行业。或与人共同分担一任务。谓之同事。学佛人为了弘扬佛法。对于社会上各行各业人士。应设法与之同事共处。凭著朝夕接触机会。灌输真理。传授佛法。令人止恶向善。以收潜移默化之效。谓之同事。

在家学佛修行的人受持五戒。奉行十善的同时。进而运用布施。爱语、利行、同事等方法来摄受众生。利益众生。使自己在修行旅程中。一则去恶。一则修善。既能自利。又能利他。自然深入佛道。增长智慧。六时吉祥。一切如意。

至于出家修行的人。更要勤修戒定慧。将未出家前一切坏习惯彻底修改。将贪嗔痴等心理毛病。彻底治理。严持禁戒。力求不犯。犯则忏悔。改过自新。以清净三业。进修佛法。无论诵经、拜忏、念佛、礼佛、皆三业恭敬至诚。自然断烦恼。开智慧。了生死。成就自利功德。若能进而实践四弘誓愿。修学六度四摄法门。广度众生。利己利人。则在修行菩萨道的旅程中。自然位位深入。步步高升。直至二利究竟。福慧具足。自当成佛。

所以我说：无论在家出家修行。皆以正信三宝。多闻佛法。持戒修善为基本。故正信佛法。多闻佛法。理解佛法。修学佛法。弘扬佛法。是每个佛弟子修行必经的过程。今天。在座的信徒很多。出家众亦不少。但你们是否都正信三宝。多闻佛法。理解佛法。修学佛法。以及弘扬佛法呢？抑或是神佛不分。只知烧香叩头。禀神许愿。食斋求福求寿。求平安求富贵呢？特别是出家众。是否都因正信三宝功德而出家。是否都能严持戒律。多闻佛法。学习佛法。住持佛法。弘扬佛法呢？抑或身现出家相。心想世俗事呢？希望大家都冷静检讨一下。切勿因自己的无知。烦恼固执。身虽出家。心不入道而断送佛教慧命。握杀众生灭罪生福的机会。是则佛教幸甚。众生幸甚。

学佛与青年

学佛与佛学不同。佛学。是指佛的思想与佛所说的理论。是传播真理。启发正智。觉悟成佛的方法。偏重于理解。学佛。则偏于实践。从实践中学习佛的思想。学习佛的德行。以及学习佛救世救人的精神。佛学的理论甚广。法门无量。只是古人所翻译的经典。就有三藏十二部之多。即使我们尽一生的精力去研究。尚且不易精通。何况现在时间有限？所以今天不准备讨论佛学。谨与各位研究学佛与青年有何关系。有甚么好处。

一、学佛与青年的关系

讲到学佛。很多人都以为是老年人的事。与青年无关。青年人年己轻轻。要学、要做、要享受的事太多。何必学佛？殊不知学佛对青年的关系密切。影响甚大。好处更多。因为青年人纯洁如白纸。勇敢如猛兽。必需导之以真理。律之以道德。始可竭止其盲目冲动。兽性行为。使之在生命的纸章上。绘画人生美丽的图案。写上光辉不朽的一页。特别是当今人心不古之世。社会风气。诲淫诲盗。茶楼酒馆。灯红酒绿。处处陷阱。在在诱惑。一般血气方刚。智力不足。经验有限的青年。侧身其间。最易感染。更需家长的爱护管教。宗教的启发指导。以免误入歧途。

佛教。是传播人生真理的宗教。亦是扩展人类德性。领导人走向人生正轨。止于至善的宗教。青年人学佛。既可以凭借佛的真理。开拓智慧。自觉自奋。建功立业。还可以学习佛的慈悲。扩展德性。敦品励行。造福社会。尤其佛所说的八种正道。更可纳青年人于人生正轨。策励青年。献身社会。造福人群。八正道。是指正见等八种正确的修身之道。现分述于后：

正见：是合乎逻辑的见解。青年人学佛。获得真理启示。开拓智慧。提高警觉。明白事理。分析邪正。确立正知正见。不歪曲事实。不夸张自己。不依世起倒。不随俗浮沉。而能见解正确。意志坚决。谓之正见。

正思维：又名正欲。是一种纯正的思想。正当的欲望。人的思想有邪正。欲望有善恶。人因不同的思想与欲望。导致不同的行为。招致不同的际遇。贫富悬殊。苦乐不一。青年人学佛。知因果。识善恶。明白人生意义。是贡献非占有；人生财富。是智慧非金钱。个人生活的幸福。必赖社会的安定与繁荣。故能培养大公无私的思想。孕育互爱互助的意念。造福社会。服务群众。名正思维。

正语：是正当纯洁、真实合理的语言。青年人学佛。见解正确。不会乖曲事实。更不会挑拨离间。搬弄是非。或粗言绮语。言必合理。合法。谓之正语。

正业：指正当的行业。包括远离一切恶行的活动。佛教认为凡能促进社会福利。对自他有益的事业与活动。无论士、农、工、商。皆为正业。否则。唯利是视的行为。危害社会的活动。或与杀盗淫妄有关的行业。皆非正业。青年人学佛。既然见解正确。思想纯正。意念与语言皆远离邪恶。就不会挺而走险。或不务正业。而能选择正当的职业。发展个人的抱负。建立利己利人的事业。谓之正业。

正命：指正常的生活言。人能从事正当的事业。争取合理的利润。过著道德的生活。谓之正命。否则。从事不合法不合理的活动。谋取厚利。满足私欲。便是邪命。青年人学佛。在智慧指导中建立理想的事业。谋取合理合法以及合乎商业道德的利润。养活自己及家人。谓之正命。

正精进：精勤进取谓之精进。此中正精进是指努力止恶。积极向善、‘已生之善令生长。未生之善令速生；已生之恶令停止。未生之恶令不生。’才是正精进。青年学佛。受到正精进的鼓励与感染。必然精于克己修身。进而利益社会。对自利兼他的事业。肯埋头苦干不懈。名正精进。

正念：是正当的意志。人不可以无志。志不立。天下无可成之事。青年学佛。立志必善。而能精于八正道。勤于八正行。言行一致。不为邪念所侵。不为色情所惑。立身世处。皆本乎正当的意念。良善的心念。谓之正念。

正定：是做人的定力。做事的毅力。亦是止息邪念。集中意志的精神力量。佛教人修习正定。可断恶生善。增长智慧。进而断烦恼。了生死。不过修定。必需以戒为基础。否则。破戒修定。将会走火入魔。自毁前程。非常危险。学佛青年。想修正定。最好先皈依三宝。受持五戒。然后正心诚意。专精一念。止息向外扳缘。进入正定。若未能持戒不犯。最好念佛。或禅净双修。或诵经礼佛。亦可调摄身心。培养定力。不致散乱。

八正道不仅是出家人寻求解脱的正途。亦是在家学佛的指南。特别是青年人。若能以正见为眼目。以正思维为出发。以正语、正业、正命。为德行。以正精进为努力。以正念为止息妄念修习禅定的前方便。以正定为开发智慧的源泉。使自己见解正确。思想纯正。言论合理。从事正当职业。争取正当的利润。过著正当生活。无不良嗜好。无不良行为。无不良企图。无不良心理毛病。进而以正道来孕育下一代的思想与意志。培养下一代的道德观念。直接可以建立理想家庭。过著理想生活。创造理想事业。培养理想的下一代。间接可以建立理想的社会。理想的世界。领导人类奔向光明幸福的前程。可见学佛与青年的关系密切。影响重大。

二、学佛对青年的好处

青年人除了实践佛的八正道。以八正道为生活规则。家庭德目外。若能进而学佛的智慧。学佛的慈悲。以佛志为己志。以佛行为己行。则好处甚多。概括而言。有以下三种：

（一）提高理智开发智慧

人为万物之灵。原因是人有高度理智。可惜。今日人类侧身科学昌明、物质文明。真理不明的世纪。人的理智。竟被物欲洪流淹没。但求感性满足。而忽视精神粮食。非凭佛教真理启示。提高理智。开发智慧。以促进人类精神文明不可。特别是被物欲困扰的青年人。若无佛教真理。指点迷津。提高理智。发展智慧。则其前途。诚不乐观。

关于智慧。佛教分为世间智。出世间智。及出世间上上智三种。世间智。指一般知识。概括文学。哲学。各种科学知识。出世间智。指出家学佛修行的人。能通达诸法无常。苦、空、无我之理。而断烦恼。了生死所证得的一切智。出世间上上智。指诸佛菩萨。超越时空的智慧。不但证真。还能观俗。既知诸法实相。又能分别诸法差别相。虽然超出世间。而又能入世教化众生。虽然入俗利生。又能离相去执。不住空有。不离空有。真俗齐照。事理圆融。非一般人的知识。及二乘圣人的智慧可比。故名出世上上智。亦即六波罗密中的般若智。

世间智慧。来自人类经验积累。世代相传。或由人心识妄想的分别。对事物的认识。未必符合事物的真相。例如。我们看见现象界的存在。便以为是真实的东西。殊不知现象的存在。是念念生灭、败坏、变迁不停。而终归于空。是以空。才是现象的本体。才是永恒的存在。但人的知识。只知事物现象。不知事物本体。而被事物无常、苦、空、无我的现象所迷惑。妄生固执。贪恋尘劳。为物所转。

又如人生。有生必有死。但亦可以解脱生死。人生固然痛苦短暂。但亦有其快乐永恒的另一面。世人的智慧。只知有生必有死。不知如何摆脱生死；只知人生苦恼。不知如何克服烦恼。取消痛苦。更无法展示人生永恒快乐的另一面。所以世间的智慧。是表面的。片段的。有限的。是相对而非绝对。是错乱而非真实的。

出世间二乘圣人。从佛言教。知道事物的真相。是诸行无常。诸法无我。知道事物的本体。是涅槃寂静。进而从现实环境中。审察谛观。从无常苦空的现象。发现无我的真谛；从短暂生命中。找回永恒不朽的真理生命。而亲证涅槃寂静的境界。其智慧虽真。但偏于空。未能深达真空不碍妙有。妙有不碍真空的理体。更未能超越空的固执而入俗利生。是以二乘圣人的智慧仍然有限。未得圆满。

菩萨的智慧。在观真的同时。又能观俗。不仅自利。更能利人。既断无明。又证法身。但仍在修因。未证究竟。觉行未圆。智慧未满。虽在二乘之上。仍居佛下。唯佛道智慧究竟圆满。性相齐彰。既透视宇宙现象真相。是无常苦空、无我不净。又深达宇宙本体。真常永恒。既知人生生老病死种种烦恼的起因。更知解脱烦恼生死的方法；既知人生生存的意义与价值。更知人生最后的归宿。及法身真我的所在。所以佛的智慧。是整体而非片段。是深入而非肤浅。是广大而非有限。是微妙难思而非一般人心思可以测量。尤其微妙的。是诸佛所得的智慧。竟与众生本具的智慧。平等无二。可惜众生迷而不觉。被无明烦恼障蔽。致令本具与佛平等的智慧隐而不显。青年人学佛。若能自觉自励。剪除无明烦恼黑幕。冲破私我界限。跨出生死苦海。自可提升理智。开发智慧。建立理想的人生。甚至获得舍妄归真。觉悟成佛的好处。

（二）长养慈悲扩展德性

人不但有高度理智。还有丰富的情感；家庭组织。社会建设。全靠人情感的维系。若人皆发挥人感性的挚爱。则人与人间。原可互相关怀。互相劝勉。互爱互助。共存共荣。可惜基于人类的自私。未能发挥人性挚爱。反而情感麻木。爱心缩小。由社会国家的爱。缩为家庭伦理之爱。再由家庭伦理之爱。缩为夫妻子女之爱。甚至缩至只爱自己的爱。结果。社会失去情感的温暖。而冷酷无情；家庭失去亲情挚爱。宣布婚姻破裂。家庭破碎。人伦无存。若不设法挽救人的情感。扩展人的爱心。补充人生命的光与热

星云大师佛学课 佛教常识

。人将变为冷血动物。

特别是智力与能力都有限的儿童与青少年。失去父母的爱心。失去家庭的温暖。又得不到社会的关怀与照顾。势必深种仇恨种子。陷于残暴不仁。目前社会。制做罪恶案件的大都是无知青年。且十之八九。都来自破碎的家庭。可知人心的自私。爱心的缩少。确是毁灭青年前途。威胁社会安全的主因。佛教的慈悲。正是人类生命的光辉。是溶化仇恨。毁灭自私的热能。青年人学佛。必然长养慈悲。扩展德性。激发生命的火花。助长生命的热能。佛教慈悲可分三类：

一是生缘慈悲：生。指凡有生命的动物。包括人与畜。无论人畜。皆有生老病死苦。因观众生苦。起慈悲心。愿意拔众生苦。与众生乐。名生缘慈悲。这种慈悲。内执有我。外见有人。有人我之分、冤亲之别。拔苦与乐。往往先我后人。先亲后疏。未能冤亲平等。慈悲有限。是一般凡夫的慈悲。

二法缘慈：法。广则指宇宙诸法。狭则指组织人体五蕴。十二处。十八界等法。二乘圣人。因闻佛说四谛十二因缘之理。知一切法皆因缘生。缘生无性。当体即空。而悟无生理。断我执。证偏空。但只知我空。不知法空。以为众生之苦因四大五蕴等法而生。遂起慈悲心。说缘生之我。无常苦空。开导众生。去我执。断烦恼。了生死。证涅槃。名法缘慈悲。是二乘圣者的慈悲。悲心不广。度生有限。

三无缘慈悲。谓心无所缘而能与慈运悲。济物利生。因为诸佛菩萨。本无上智慧。证实相理。知生佛平等。圣凡无二。不住凡夫有为。不住圣人无为。离妄想。去分别。但因众生。不知诸法缘生性空。心生执著。终日人我是非。分别取舍。作诸业因。升沉六道生死。苦恼无量。故本乎无缘大慈。兴同体大悲。倒驾慈航。随流九界。平等拔苦与乐。名无缘的慈悲。这种慈悲。是以智慧为体。慈悲为用。以其悲中有智。故终日度生。不见有能度所度。不生执著；以其智中有悲。故能等视众生。犹如赤子。苦乐与共。恒抱但愿众生得离苦。不为一己求安乐之心。入世救世。不分种族。不问贵贱。甚至人畜平等。拔苦与乐。度生无限。是广大的慈悲。

生缘慈。基于人间的同情心。正义感。但因于私我。慈悲有限。法缘慈。虽基于佛法缘生性空的真理。但二乘圣人证理不深。慈悲不广。唯佛菩萨。基于佛性平等的真理。故其慈悲超越时空。广大无涯。青年人学佛。有机会接触到佛的广大慈悲。必为佛的慈悲感化。停止冲动。转移暴行。将以爱心代替仇恨。以宽恕代替报复。以奉献代替占有。以随喜服务。代替妒忌敌对。使青年人扩展仁慈、宽恕、平等的德性。发挥生命的热能。照亮自己。也照亮别人。共同创造幸福的前程。这就是青年人学佛的好处。

（三）品学兼备造福社曾

青年。是社会中坚。国家柱石。身系社会繁荣国家富强的职责。西哲

佛教佛学常识

豪斯先生言：‘社会的力量和安全。包藏在它的青年的品德和智力中。’可见青年的责任重大。而智与德对青年人尤为重要。可惜今日世界各地的教育方针。大都偏重知识的灌溉。而忽视品德培训。一般青年不知何谓道德。何谓责任。更不知人生意义与目标。加以世风日下。人心不古。社会充满色情文化。打斗电影。麻醉饮品。在在诱惑。处处陷阱。致使血气方刚的青年。敌不过物质与色情的冲击。能洁身自爱。自觉自励。立品立德的实在太少。特别是目前祖国青年。很多以为吸烟饮酒为时尚。殊不知进步国家。早已提倡禁止烟酒。因为烟酒对人体有害无益。美国公共场所。及高级餐馆。皆严禁吸烟；驾驶汽车。滴酒不可入口；有学识修养人士。无不戒烟戒酒。

我以为中国在世界版图上。是一块广大而又美丽的土地。具备人多、物丰、地大等优越条件。中国青年。果能提高理智。开发智慧。建立品德。肯努力、肯负责。肯为国家当强著想。肯为社会繁荣安定而群策群力。不出十年。将跃升世界一级大国的宝座。所以。本人恳切希望祖国青年们。为社会、为国家、更为自己前途。切勿被烟酒麻醉、被色情迷惑。而应自觉自励。奋发向上。利己利人。至于佛教教育。不但著重锻炼儿童心智。更著重青年品德的训练。以及慈悲的培养。所以佛教教育的纲目。是提倡五明。推行六度。

何谓五明？五明指声明、工巧明、医学明、因明和内明。

声明、包括文字学、音韵学、音乐学。以及世界各国文字语言。青年人若然学识丰富。懂得各国文字语言。何止有助个人前途发展。且对国家外交方面更有贡献。

工巧明、是指自然科学。社会科学、实用科学。以及一切艺术建设工业发明。青年人从事科学研究与开发。自然可以促进国家富强。造福社会。

医学明、指医学、药剂学、解剖学以及生理卫生。营养等学问。青年人从这方面努力。必使国家医学昌明。提高医疗道德与服务；直接使人民健康。间接令国家富强。

因明、即现代逻辑学。包括论理、政治、法律、辩证等学问。

内明、即现代心理学。包括人生哲学、宗教信仰、灵性修养等。青年人学习因明、内明。必明真理。尚正义。守纪律。行为光明。正大无私。还能从事宗教活动。发展人类精神文明。

何谓六度？六度指布施、持戒、忍辱。精进、禅定、智慧等六种能度悭贪、毁犯、嗔恚。懈怠、散乱、愚痴等六蔽的良好方法。

布施。是将自己财力。物力。智力与他人分享。例如：对社会福利事业。救济工作。出钱出力是财施。对国家教育文化事业。出钱出力是法施。对群众排难解纷。救急扶危是无畏施。实行布施。可对治悭贪。使人乐善好施。立品立德。

持戒。可令人取消不良心理。禁止不道德行为。能防过止非。对治毁犯。使人敦品励行。建立道德生活。杜绝社会罪恶。维持治安。促进和平。

忍辱。是高级的德性修养。能对治嗔心。溶化仇恨。青年人学忍辱行。可平息忿怒。止息争执。直接使人互相忍让。互相尊重。间接可停止暴行。净化社会。

精进。是正当的努力。能对治懈怠堕落。青年人实行正精进。必可发奋图强。努力创作。力求改善。

禅定。是一种集中意志。止息妄念的精神力量。能对治散乱。

智慧。是明辨是非。分析邪正的能力。可以对治愚痴。青年人学习禅定可开发智慧。知因识果。明辨真伪。分别善恶。努力改过。积极向善。所以佛教五明。是学问的进取。佛教六度。是品德的修养。青年人学五明。修六度。正符合古人所谓：‘尊德性。做学问’的理想人格。一个国家。所有青年都能自觉自奋。群起学佛。必可提升国民知识水准。建立国民良好品格。使国家产生大量品学兼优的人才。造福社会。促进文明。国家必然日益壮大。这就是青年人学佛的好处。

我所说的青年。是包括在家及出家二种。我以为无论在家一般青年。或已出家学佛的青年人。都应该以佛所说的八正道作为做人处世的原则。都要学佛的智慧。提高自己的理智；学佛的慈悲。扩展自己的德性；修学五明。以充实自己知识学问；实践六度。以利己利人。

特别是出家的青年人。既然献身佛教。更要精进修学。以佛心为己心。以佛志为己志。以佛行为己行。勤劳忍苦。多闻佛法。修学佛法。弘扬佛法。以尽出家人弘法利生的义务。完成续佛慧命的职责。请问在座各位出家青年。你们是否肯勤劳忍苦。学习佛法呢？是否尊师重道。爱护常住。服务常住呢？抑或是身虽出家、心不入道。外表改变了。但内心贪嗔痴烦恼固执。人我是非依然故我呢？请各位好好检讨一下。也改变一下。否则。每天吃饭。穿衣。睡觉。多余时间就是人我是非。与俗人无异。何止辜负佛恩。简直是浪费生命啊！请勿忘记。施主一粒米。大如须弥山。食而不修行。披毛戴角还。能不警惕。

最后。我要特别声明。虽然。戒、定、慧三无漏学。是学佛必修的课程。但应以戒为基础。无论受持五戒。具足戒。或菩萨戒。皆要清净不犯。始可进修禅定。所谓‘因戒生定。由定发慧’。否则。破戒修定。固然危险。易落魔道；或未受持五戒。即修禅定。则如空中建楼阁。欠缺基础。势必堕落。目前世界各地。很多人都醉心禅定。但大都忽视戒的基础。致使魔事频生。误己误人。据我所知。祖国一般青年。亦喜欢学习打坐。但目的在却病或替人治病。以谋出路。这是不正当的途径。目的与方法都犯了错误。佛教人修习禅定。目的是制止妄想。断除烦恼。了生脱死。但必须持戒清净。是上根利智者所修的法门。末法时代。众生根性迟钝。未能持戒清净。最好是禅净兼修。凭佛力加被。远离魔事；或专心念佛。亦可停止妄念。净化身心。发生定力。何况念佛法门。三根普被。老少咸宜。且修持方便。随时随地皆可念佛。既不限时间。又无需找寻道场。更不碍于事业与学习。

例如：在办公室公事完毕。闭目养神时。可以念佛；上班落班。行路坐车。亦可念佛；室内运动。户外跑步。旅行郊游。固可念佛；出国访问。坐轮船。坐飞机。更要念佛。若人在居家旅行。行住坐卧都能心不离佛。佛不离心。必然止息妄念。开发智慧。减少烦恼。改变气质。何况念佛之人。身心投入佛光中。被佛光加被。必然趋吉避凶。遇祸成祥。所以不懂念经。最好是礼佛念佛。古人说：‘念佛一声。罪灭河沙。礼佛一拜。福增无量’。

各位。三天的佛学讲座。现在又宣布结束。本人希望在这三天中所讲的因果法则。信佛修行。及青年学佛的好处。能使各位对佛法深入认识。无论今后环境好丑。是苦是乐。当知皆是各人的因果报应。所谓：‘各有前因莫羡人’。富贵勿骄。更要积福。惜福。以免福尽还堕。贫穷勿悲。当自求多福。努力改过迁善。则善因善果。必然苦尽甘来。福寿康宁。

当我们开始信佛。切勿盲从附和。迷信邪信。当正信三宝。皈依三宝。多闻佛法。持戒修善。念佛礼佛。广种福田。至于青年人。更要实行佛的八正道来修身齐家。建功立业。还要学佛的智慧与慈悲。提高理性。扩展德性。学习五明以促进国家富强。发展人类精神文明。实行念佛。以消灾障。增福寿。利己利人。本人虽自小学佛。一生致力佛教文化教育工作。可惜现在。年老体弱。记忆衰退。如有讲错之处。还希望各位长官。佛教同仁。指正原谅。最后恭祝各位增幅延寿。如意吉祥 。

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本文标题：「佛教」文珠法师《湛江市佛学演讲》；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/1322.html。