「佛教」超度常识问答简选 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」超度常识问答简选是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：超度常识问答简选

超度常识问答简选

问：念经何以能超度饿鬼。

答：仗念经力。感发饿鬼善根。宿昔罪障今悉消灭。故得超度。

问：仗念经力感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义。

答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言。但得外障稍除。自能了解。饿鬼但贪业重报。并非过于愚痴。安得不悟。况饿鬼宿世或曾种善根。仗此念经因缘。熏培功至。自然发芽。人道众生有骤闻佛法而即笃信者。亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。

问：超度亡魂是否必属之沙门。或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意以为沙门僧众戒行高者固然不少。惟为人诵忏之流。每多奉行故事

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答：超度本不论缁素（僧俗）。皆可为之。但能至诚礼诵。不拘何经均有功德。

问：作恶之人。死后定必随其行为轻重以为罪责。如其过失生出无心罪过。或有前生宿业。将用何法超度令得解脱。

答：无心过失不为罪过。前生宿业与现业无异。死后超度。宜依地藏经。将其遗资作福供养三宝。最为有力。如其业轻。得速解脱也。

问：家严外出十年。终无音信。风闻于乱军中退却去世。寻葬无著。念何经可超度。为人子者。应如何以尽孝思。

答：当念地藏经及供养地藏菩萨。称地藏名。可以得见。可以超度。再念弥陀佛名回向。愿父往生西方佛国。则更善矣。

问：如亡者生时未闻佛法。超度时是否先礼忏后念佛。

答：只用念佛超度亦可。经云。至心称名一声。可灭

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问：平常不信佛之人。及未闻佛法之人。死后随业受报。代彼作福念佛回向。能往生净土否。

答：死后甚难。未死时（即临终）令知佛法。劝令念佛。方可希冀。否则但能令生人天耳。

问：世间之人。往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福。倘祖先已投生阳世。未知亦有益否。

答：世间之人。生时善恶杂行。死后未必即能投生。所以子孙孝顺。延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世。其功亦不

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问：为子孙者。为其过去已久之祖先做功德。倘其祖先已经投胎。谅不得享受功德耶。欲度往生。更不可得乎。

答：祖先已经投生。亦能令彼现在得益如幸福等。欲度往生。亦非不可得。但较难耳。

问：荐拔先灵。超度孤魂。能否可以完全获得。

答：不能。据地藏本愿经说。亡者获七分之一。其六分仍归作福者得之。

问：地藏菩萨本愿经说。父母亡者。子女作功德。七分得一分。本人得六分。何以功德不能均得。

答：此指普通凡夫之愿。因非出悲愿。但是爱情所感。故力弱也。然功德系自发心作。功必有归。故已得反多也。

问：父母寿终。或请僧诵经。或印送经书。或施贫人。何者为宜。

答：以诵经送经为宜。

问：大藏中虽无阴间寄库之说。而还魂之人与附人之鬼。则均谓经佛可作钱用。何也。

答：藏中虽无此话。须信佛法功德如摩尼雨物。能满乞者所求。此等还魂人附人鬼。生前信有用之心。冥间感有用之物。万法唯心。即此可证。足见信之力用大矣哉。

问：敝乡有一般念佛人。偏要依世俗还受生。破血湖。诵藏经寄库等事。此种世俗之见。对于佛化有无裨益。

答

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问：亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度。鄙见以为无益。然亦不敢臆断。又焚烧库屋锭箔。尤不明其所以然。恳求指示。

答：还受生虽非正法。然诵金刚等经以资回向。不为无益。梁皇则忏悔以灭罪。今亡者速生善道。即所谓超度。非无益也。焚库箔事。全是中国古礼送死者用明器之变相。与佛法无关。

问：焚化冥财冥衣等。内无罕见。末学愚想。当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者。恐无是理。盖鬼神之感果与人道不同。则鬼神自有鬼神所报之依正。不必待人给也。是否。

答：鬼系饿鬼道。以乏少资具为苦。故若诚心施化。鬼得受用。如仗佛法之力。更增效果。勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

问：

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答：亡人如固在鬼趣。当可得益。但非佛家事也。

问：焚化纸箔本非佛家仪式。贵刊解答已非一处。然世界佛教居士林乃佛教之指导机关。何不为首提倡免用。以免知识界误谤佛法为迷信耶。

答：焚化纸箔虽非佛家仪式。但亦我国古代用明器相沿的旧俗。其意不外由孝慈而发。大体无伤。不妨从俗也。

问：先天道家追荐亡人。尝用往生钱。窃以往生咒固当然矣。然咒版依钱形。又名往生钱。岂非以往生咒当钱乎。可乎不可。

答：此系用锡箔之改良方便。按之正法。固不可作钱形也。

问：吾人每至清明等节。必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意。但祖宗是否能来受惠。不得而知。结果仍是子孙受用。以宝贵之钱。作无为之举。岂不可惜。然不如此不足以表孝敬之意。当用何法。则两美兼施。

答：既足以表孝敬。不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉。箔不必多。而诵威德自在咒（即变食咒）以加持之。用观想法。今化少为多化劣为美可也。

问：有谓写经焚化可资冥福。故各处有朱书经出售。又有人谓焚之有过。不知孰是。

答：大乘十法行。有书写经典一事。原为赠与供养诵读等作功德也。焚化利冥。起于乩坛鬼神之教。应非佛法。试以其他利冥事例之。如纸箔纸屋涂车刍灵之类。皆用假像而不用真物。今若以经利冥。亦但用空白纸标一经题。藉行者念诵之力。为之回向足矣。若真写经而焚毁之。不亦慎乎。今世俗所用佛码。其中亦有释迦如来无量寿佛等像。供毕送佛均焚去。无怪经典亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。

问：有一般人取朱砂书写各种经咒。焚于新灵。欲藉此荐度亡者。是否有效。

答：违经有罪。不宜效尤。如欲度亡。但口诵心维。回向功德可也。

问：如何可救过世之祖父母外祖父母升西方极乐国。

答：恳切念阿弥陀佛名号及往生咒。发愿回向求先祖往生可也。

问：先王父所遗房屋一所。大且美丽。只因当年有婢自缢之后。人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。

答：请僧虔念佛七。（七日）每日放蒙山施食。最后夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者。经此一番功德。定得超生矣。

问：敝处无和尚。念佛人父母殁后。请道士收敛。有碍佛教否。

答：不宜。可以自己人或亲友照常灵前念佛数天。

问：殁后七七日诵经念佛。助亡者往生。七七圆满。能往生否。不知诵何经功德最大。或念佛诵阿弥陀经。可否。念佛功效大。抑诵经功效大。乞指示。

答：只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否。全在念者之恳切与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。

问：道长答某居士问。以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食。原为普济孤幽。居士同属佛子。焉得非宜。乞解释。

答：蒙山施食法。原系密宗师所辑。与焰口无异。均以沙门作主座为宜。其中有三昧耶戒真言。须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行。但自修未成。安能利他。不宜者。就实际言之也。

问：我乡居士多为人念经拜忏。此系僧众缺乏不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者。妨碍正行否。

答：真有道心者。并不妨碍正行。但须规定地点时间。不可计较供资。方足以表示真以佛法利人。而不蹈俗僧应赴习气耳.

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