「佛教」徐恒志居士《佛教常识问答》(一) ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」徐恒志居士《佛教常识问答》(一)是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：徐恒志居士《佛教常识问答》(一)

2014-07-02 04:17

徐恒志居士《佛教常识问答》(一)

---

徐恒志老居士简介

徐恒志居士。1915-2007。原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。稍长。入五金行工作。倍受磨练。后由表兄接引。于二十五岁痛下决心。正式学习佛法。并到能海上师处去受三归五戒。法名定真。同时。与正在天津弘法的王骧陆师通信。蒙示以般若要旨。并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后。王骧陆师莅沪弘法。随之学无相密乘心中心法。依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座。每座二小时。直入无相门。截断葛藤。五十年代。在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒。并为当时《党讯》月刊撰稿。

徐老的部分著作收录在《般若花》一书中。1991年初版。迄今已再版六次。其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践。准确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引。深受读者欢迎。因而被印成单行本多次在各地再版。还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起。徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流通。接引学人无数。影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质朴。深入浅出。对现代人在学佛中所遇到的各种问题。给予了契理契机的回答。读来如沐春风。非常适应现代人的阅读习惯。是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄。蛰居沪上。仍然为法忘躯。笔耕不辍。普利群机。令人景仰。曾任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。

佛教常识问答

一问：什么是佛？

答：佛也称佛陀。译为“觉者”。能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合。虚妄不实；不受烦恼的干扰。朗然大觉。就称为佛。

二问：什么是佛法？答：能说明宇宙人生真理。能转化一切烦恼。能断除种种迷惑的方法。称为佛法。

三问：什么是菩萨？答：菩萨具体称“菩提萨剁”。译为“觉有情”。有两种含义：一、是求大觉的众生。称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生。称为“觉有情”。

四问：佛法包括哪些部分？

答：佛法汪洋浩瀚。博大精深。它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围。行和果是属于实践的范围。佛法的理论。完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践。是空洞的理论；没有理论。又是盲目的实践。因此。佛法的教、理、行、果。是相互联系。分而不分的。

五问：什么叫心法、色法？

答：“心法”。指一切心理现象；“色法”。指一切物质现象。除色、心二法外。还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”。称为五法。大乘说“五位百法”。小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

六问：什么叫五乘佛法？

答：乘各种法。使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法。生于人间的叫“人乘”；乘“十善”法。生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的。叫“声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的。叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的。叫“菩萨乘”。

七问：“唯有一乘法。无二亦无三”如何理解？

答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导。使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。”

八问：佛教与人生的关系如何？

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段。充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛。依之实践。能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言。资生业等。皆顺正法。”所以学佛的人。不作诸恶。力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中。时时觉照。净化心地。不妄想、执著。不迷妄、颠倒。便可做到不离佛法。而行世法；不离世法。而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间。不离世间觉。”可见。在世能“觉”。便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

九问：佛法最主要的内容是什么？

答：佛法最主要的内容。在于教导人们息下生灭妄心。体悟本来不生不灭、无实无虚的真心。——常住真心。换句话说。是要人们找回失落已久的本心。一一明心见性。

十问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

答：一切事物运动变化。不是恒常不变。这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析。无我可得。这叫“诸法无我印”。自性不生不灭。灭一切生死流转之苦。无为寂静。这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典。用这“三法印”印证。便可证明是佛陀所说。大乘经典都以“一实相印”。印证其所说的真理。明白这些世出世间真理。是学佛的重要基础。

十一问：有人提出：“时代不同了。为适应现代人的情况。应对佛法进行改革。”对吗？

答：学佛的目的和要领。在证到“万古常新”的真理。真理是无可改革的。众生有无量痛苦。佛有无量法门。能治好众生痛苦的。都是良方。但由于时代不同。在某些方式、方法上。可因时制宜。作一些改变。以利于饶益众生。弘扬佛法。

十二问：什么叫实相？一实相印？

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状。也叫作真如、圆觉。自性……等等。当我们依法实践。妄心逐步息下后。真实之相便得现。“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

十三问：什么叫“诸法实相”？

答：世出世间一切事理、因果、性相……等等。统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有。全相即性。全性即相。真空妙有。融通无碍。故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

十四问：“凡所有相。皆是虚妄”是什么意思？

答：相就是现象。一切现象包括物质现象和心理现象。都是种种条件和合而生(缘生)。体性本空(性空)。虚妄不实。

十五问：为什么说实相无相。亦无不相？怎样理解？

答：通过依法修持。逐步证知自性本净。远离一切虚妄、生灭现象。故说“无相”。虽自性无黏、无著。但一切事物无不随缘显现。了了分明。故说：“无不相”。无相就是“真空”。无不相就是“妙有”。

十六问：“若见诸相非相。即见如来。”怎样理解？

答：虽见诸相。知其虚妄而不执著。境寂心空。当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证。才能相应。

十七问：“一切有为法。如梦幻泡影。”怎样理解？

答：“一切有为法”。即“凡所有相”。“如梦幻泡影”。即“皆是虚妄”。含义相同。总的说明。一切有为事物。都像梦、幻、泡、影般的不实。

十八问：“觉了一切法。犹如梦、幻、响”。怎样理解？

答：含义也如上述。比喻一切事物。正像梦、幻、响。似有实无。缘生性空。

十九问：“一切法皆是佛法”。怎样理解？

答：一切事物虽因缘所生。虚妄不实。但自性能显万法。一切事物又不离自性而有。只要不执。则当相即道。全性即相。一切事物都是佛法了。正像天台宗所说：“一色一香。无非中道。”离一切相。即一切法。

二十问：大乘经典均以实相为体。哪些经典不以实相为体？

答：大乘经典说法了义、透彻。都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无我等理。方便接引。故以“三法印”印之。

二十一问：“建立水月道场。大作梦中佛事”是怎么一回事？

答：诸佛菩萨虽修六度万行。广作佛事。但视同梦幻。心无住著。远离诸相；灭度无量、无数、无边众生。实无众生得灭度者；无修而修。修即无修。终日度生。终日无度。

二十二问：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千’。是什么意思？

答：凡夫作业。因果不失。六道流转。酬偿分明。若能修证佛法。改恶为善。转迷为觉。便知罪福性空。终得解脱自在。

二十三问：什么叫无明？无明怎样来的？

答：自心暗钝、污染。失去光明智慧。不能照了一切事物。故叫“无明”。也叫“痴”。无明是无始以来。一念昏迷不觉所引起。叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼。叫枝末无明。

二十四问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

答：实相本体。平等不二。没有一切人我、是非等对待分别。叫做不二。学佛的人。悟入这平等不二的性体。叫“入不二法门”。这时。若说一。是平等性。是“体”；若说二。是差别性。是“用”。一与二。平等与差别。正是体与用的关系。是二而不二的。

二十五问：“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”是怎样的？

答：“色不异空”。是说一切事物。因缘所生。其性本空。“空不异色”。是说其性虽空。而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离。说明并非离色别有空。离空别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法。譬如水与波不二。同是湿性。又如镜与影的关系。所现的影。即是能现的镜。所以说“即是”。

二十六问：“不生不灭。不垢不净。不增不减”说的是什么？

答：说明自性的本觉理体。是本来无生。故亦无灭；本来不垢。故亦不净；在圣不增。在凡不减。这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有。无实无虚。无所从来。亦无所去；湛寂灵明。假名本觉。

二十七问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

答：凡各种条件和合而生的一切事物。都叫有为法。本来就是这样。不是因缘和合而生的。叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说。如果执取“无为”。取相分别。又成“有为”了。

二十八问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？

答：凡精神的、物质的一切事事物物。都是运动变化、生灭代谢的。都叫生灭法。悟证本性的人。知本来不生。今亦无灭。空有圆融。寂照同时。故叫不生灭法。生灭与不生灭。体同用异。它们的关系是不一不异的。

二十九问：怎样理解一法即一切法。一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？

答：一法。指真如自性；一切法。指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法。但各种饰物全体都是黄金。无二无别。即是一法。自性能显万法。万法不离自性。一即一切。一切即一。又返妄归真。即万法归一。从真起妄。即一为万法。修念佛法门的人。到念空妄息。心不散乱时。正是“万法归一”啊！

三十问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

答：“三界唯心。万物唯识。”说明众生流转六道。都是生灭妄心所造成。所以这个心。是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无法而不造。”从总的来说。世间、出世间“十法界”的四圣六凡。皆唯心所造。心迷随于染缘。便现“六凡”；心悟随于净缘。便现“四圣”。那么。这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性。因为从真起妄。全妄即真。所以。《华严经》又说：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”

三十一问：“十方世界。不离一心”怎么讲？

答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相。所谓“心包太虚。量周沙界。”十方世界。都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达。寂照含虚空。”

三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别？

答：十方有无量世界。是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土。叫佛土。十方有无量佛土。其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界。如释迦已灭。弥勒未生的中间时期。

三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

答：学禅从不思议处下手。直指当人本性。全仗自力。净土以执持名号为重点。自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修。仗自力外。也仗他力。故三宗下手方法不同。但归趣清净自心。彻证寂照本体。并无差别。禅之灵光独耀。净之一心不乱。密之当相即道。毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路。方便有多门。”

三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

答：这娑婆世界众生。大都事多身忙。业重障深。净土四种念佛法门中。以执持名号为重点。它的特点很多：

(1)、下手容易。只念六字(或四字)；(2)、收机最广。三根普利；(3)、带业可生。一生成办；(4)、自力之外。兼仗他力。

而且“是心作佛。是心是佛。”我今念佛之心。正是自心实相。即是法界全体。所以是“方便中第一方便。了义中第一了义。圆顿中最极圆顿。”

三十五问：“心、佛及众生。是三无差别”是什么意思？

答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同。但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。”

三十六问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生。能够忍受贪、嗔、痴三毒。及种种苦恼的侵害、逼迫。不想出离。一切苦恼的产生。主要是迷惑不觉。妄想执著所引起。所谓“因惑造业。因业受苦。”

三十七问：有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

答：首先应该说明：世界无尽。众生无尽。十方有多种类型的无量、无数、无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系。证明世界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。”佛是严戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然。所谓“西方”只是“指方立相”。使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体。都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同。所说七宝庄严等。只是借此处物体。方便说明。正报也是莲花化生。“清虚之身。无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之。这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上。已经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)。但于清净如来藏心之所现。故非微尘成。”我们知道。电磁波是四维时空连续区的波浪。可以透过墙壁。普遍存在于虚空之中。如果转动接收器。那么全世界各地的情况。立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨。他们的神通妙用。当然不是世间常识所能想像的。

三十八问：有人说：人死如灯灭。什么都没有了。一了百了。对吗？

答：绝大多数的人。都存着这种“断灭见”。只知道有形的肉体。不知道无形的“觉性”。正如下棋。由于这一子之错。弄得全盘皆错。

三十九问：什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

答：各种生命现象。概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒。造作善恶诸业。执持不舍。不同的业力。形成了不同的生命现象——六道轮回。凡夫迷悯不知。甚可怜悯！

四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？

答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土。弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。好像往生这两种净土。有远近、难易的不同。近者易生。远者难生。但所谓远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”。虽然西方极乐净土。远在十万亿佛土之外。但是往生的人。可以“如弹指顷。生极乐国”。何远之有？求生两种净土。都是各人的不同愿力。如果信愿具足。都易往生；若无信愿。都难往生。

四十一问：什么叫众生？

答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生。故叫众生。又六道往返流转。受众多生死。故叫众生。

四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起。寂而常照。叫真心。没有修持功夫的人。平时都是分别、执著。妄心用事。真心用而不著。念而无住；妄心处处黏滞。事事挂碍。自在和不自在。正是两心的不同处。

四十三问：怎样去掉妄心。使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”。只宜说“息下”妄心。比如去波觅水。那么水也不可得了。一切佛法。目的都是息妄想。显真心。所以只要依照佛的教法。认真实践。一旦妄想息下。我空、法空、常住真心。便能现前。

四十四问：什么叫生则决定生。去则实不去？

答：念佛决生净土。故生则决定生；净土不离自性。故去则实不去。比如明镜照物。镜中种种影像。了了分明(生)。但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无生。无生而生”！

四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则。一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼。定如缚贼。慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心一物的三面。圆融而不可分离。

四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。叫作五戒。在五戒基础上。改不邪淫为不淫戒。再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)。不眠坐高广严丽床上。不食非时之食(即午后之食)。这叫八戒；因有不非时食的“斋法”。故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展。从行为、语言、思想三方面去除十恶。做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上。不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上。不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身。持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法。以一日一夜为受持的期限。常受此戒。不堕阿修罗。恒生梵天。或生人中。正见出家。得涅磐道等。

四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命。我还汝债。以是因缘。经历千劫。常在生死。”又偈说：“假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生。自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报。分两种：自受内证之法乐。叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现。使其受广大法乐。叫他受用报身。释迦牟尼佛。就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身。化现“五趣”之身的作为化身。

四十九问：什么是因缘所生法？

答：一切事物。都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因。加上泥土、肥料、日光、人工等缘。便能生长、开花、结果。

五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系？

答：悟证真空实相后。一切因缘所生之法。都成为自性之妙有。所谓“离一切相(即实相无相)。即一切法(即实相无不相)。”

五十一问：“诸法因缘生。诸法因缘灭”怎么讲？

答：诸法即一切事事物物。都是因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄有灭。缘生缘灭。如幻如化。

五十二问：“人身难得。佛法难闻”怎么讲？

答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土。失人身者如大地土。”说明人身非常难得。佛法又很难闻到。如生于三途恶道。或因世智辩聪、聋盲喑哑。或生于佛前佛后。中间没有佛法……有这样“八难”。就很难闻到佛法。

五十三问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘。“尘”是污染的意思。六根接触六尘。和合而生六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”。六尘是“外界”。六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

五十四问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

答：虽修佛法。但心仍向外驰求。执取种种境相。随外境流转。不从心地上做功夫。这会增加系缚。叫做心外求法。时时返观自心。念念消归自性。务使念寂心空。彻见真如本心。才不是心外求法。

五十五问：什么叫六度？六度中。前五度如“足”。后一度如“目”。是什么意思？

答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。称为六度。因依此而修。能息烦恼妄想。度生死苦海。但前五度正像足的运行。全靠后一度——般若慧目的指引。否则方向错误。岂能超度茫茫业海！

五十六问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

答：上求下化。求正觉之心。叫菩提心。

有两种菩提心：(1)缘事菩提心。是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心。安住于实相理体。成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字。也有两种含义：一是发起。相当于缘事菩提心；二是开发。即心悟实相。明心见性。入见道位。悟后起修。圆证无上菩提。

五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心。可以生天堂。可以入地狱？

答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念。即是法界、法性。能随染、净的因缘。生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以。“十法界”都是唯心所作。可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性。一切唯心造。”

五十八问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。

答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相。便叫正信。正信能使人趋向真理。生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功德母。长养一切诸善法。”

五十九问：什么叫正知正见？以什么为标准？

答：所谓正知正见。即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净。以苦为乐。以无常为常。以无我为我。都是颠到。以转迷为觉。了生脱死。离苦得乐。趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准。便是正知正见。

六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见？

答：学佛的人如果不具正知正见。不从根本处下手。往往著相迷境。只求人天福报。便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心。学法无益。”

六十一问：佛教有哪几宗？

答：佛教传入中国后。逐步分宗立派。曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

六十二问：普遍修学的是哪些宗？

答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

六十三问：这三宗大意如何？

答：禅宗是佛法的骨髓。以明心见性为主。离心意识参。言语道断。心行处灭。于不思议处。直指本心。自参自悟。全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名。而以持名念佛为重点。下手简易。人人可修。以即生往生极乐净土为目的。除自力外。兼仗他力。密宗则是手结印。口持咒、意作观。“三密”相应。修法紧凑。三业同作。能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同。但归元无二。都以自性实相为旨归。

六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

答：因为这个法门收机最广。下手最易。不劳分别考究。只要蓦直念去。念念即佛。当下圆成。一句弥陀。即是实相、不同偏渐修法。故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱。便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱。便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫。惑业未消。也可仗信愿的力量。带业往生净土。

六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德。叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象。叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相。叫实相念佛。

六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜？

答：因观想念佛。境广心粗。不易成就。观像念佛。有像可观。离像难现。实相念佛也不易契入。而提起一句洪名。妄想立即转化。简单易行。故持名最为殊胜。

六十七问：为什么有人轻视念佛法门。认为太简单、难生信？

答：许多人认为佛法深广。一句简单佛号。岂能摄尽！不知佛法虽广。而念佛是向业习切近处下手。恳切地一念提起。诸妄顿消。“是心作佛。是心是佛”下手虽易。成功很高。若只知好高骛远。往往虚耗光阴和精力。难得佛法的真正利益。

六十八问：一句佛号。即是佛的法身。具足一切功德。怎么讲？

答：蜂蜜一滴。具有百花之精。一句佛号也是这样。是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶。念佛便是以果地之觉。作为因地之心。

六十九问：为什么说：称佛名故。除八十亿劫生死之罪？

答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议。故至诚称名能消多劫重罪。

七十问：临终十念乃至一念。也可往生。如何做到这点？

答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人。临终之时生大恐怖。听从善知识的教导。至心念佛十声。也能往生。这时正像有人被贼追赶。前无出路。后无退路。一心寻船渡江。只此一念。更无二念。便能伏住惑业。顿出生死。所以《大智度论》说：“一切众生临终之时。刀风解形。死苦来迫。生大怖畏。是故遇善知识。发大勇猛。心心相续。十念即是增上善根。便得往生。”但这种不断惑业而得往生。绝不能侥幸而得。如平时没有笃实的念佛功夫。就难以把握。如能平时真为生死。信真愿切。行持踏实。临终十念乃至一念。也得往生。

七十一问：若人命终临危之际。不能念佛。怎么办？如何解决？

答：在命终临危之际。种种善恶业力。自然现前。强者先牵。自力不能转化。又没有善知识在旁指点、提醒。难免刹那之间随业流转。所以我们学佛的人。平时“真为生死、发菩提心。以深信愿。持佛名号。”是何等的重要啊！

七十二问：带业往主指的是什么业？

答：善业是菩提阶梯。与觉性相应。带去自不待言。所谓带业往生。所带的主要是恶业。因虽然念佛。惑业尚未消除。但平时信愿真切。临终至诚。恳切。便能“伏惑往生”——伏住惑业。使无量劫来。习气种子不起现行。心不散乱。便得往生。

七十三问：什么叫净念相继？

答：起初是以六字洪名。作为“净念”。念念相继。随着持名功夫的深入。便能使自性清净心态相继现前。无念而念。念而无念。定慧圆明。寂照同时了。

七十四问：什么是念

徐恒志老居士简介

徐恒志居士。1915-2007。原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。稍长。入五金行工作。倍受磨练。后由表兄接引。于二十五岁痛下决心。正式学习佛法。并到能海上师处去受三归五戒。法名定真。同时。与正在天津弘法的王骧陆师通信。蒙示以般若要旨。并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后。王骧陆师莅沪弘法。随之学无相密乘心中心法。依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座。每座二小时。直入无相门。截断葛藤。五十年代。在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒。并为当时《党讯》月刊撰稿。

徐老的部分著作收录在《般若花

一分钟佛学常识大全

》一书中。1991年初版。迄今已再版六次。其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践。准确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引。深受读者欢迎。因而被印成单行本多次在各地再版。还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起。徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流通。接引学人无数。影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质朴。深入浅出。对现代人在学佛中所遇到的各种问题。给予了契理契机的回答。读来如沐春风。非常适应现代人的阅读习惯。是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄。蛰居沪上。仍然为法忘躯。笔耕不辍。普利群机。令人景仰。曾任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。

佛教常识问答

一问：什么是佛？

答：佛也称佛陀。译为“觉者”。能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合。虚妄不实；不受烦恼的干扰。朗然大觉。就称为佛。

二问：什么是佛法？答：能说明宇宙人生真理。能转化一切烦恼。能断除种种迷惑的方法。称为佛法。

三问：什么是菩萨？答：菩萨具体称“菩提萨剁”。译为“觉有情”。有两种含义：一、是求大觉的众生。称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生。称为“觉有情”。

四问：佛法包括哪些部分？

答：佛法汪洋浩瀚。博大精深。它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围。行和果是属于实践的范围。佛法的理论。完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践。是空洞的理论；没有理论。又是盲目的实践。因此。佛法的教、理、行、果。是相互联系。分而不分的。

五问：什么叫心法、色法？

答：“心法”。指一切心理现象；“色法”。指一切物质现象。除色、心二法外。还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”。称为五法。大乘说“五位百法”。小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

六问：什么叫五乘佛法？

答：乘各种法。使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法。生于人间的叫“人乘”；乘“十善”法。生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的。叫“声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的。叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的。叫“菩萨乘”。

七问：“唯有一乘法。无二亦无三”如何理解？

答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导。使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。”

八问：佛教与人生的关系如何？

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段。充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛。依之实践。能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言。资生业等。皆顺正法。”所以学佛的人。不作诸恶。力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中。时时觉照。净化心地。不妄想、执著。不迷妄、颠倒。便可做到不离佛法。而行世法；不离世法。而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间。不离世间觉。”可见。在世能“觉”。便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

九问：佛法最主要的内容是什么？

答：佛法最主要的内容。在于教导人们息下生灭妄心。体悟本来不生不灭、无实无虚的真心。——常住真心。换句话说。是要人们找回失落已久的本心。一一明心见性。

十问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

答：一切事物运动变化。不是恒常不变。这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析。无我可得

佛学常识如何回向

。这叫“诸法无我印”。自性不生不灭。灭一切生死流转之苦。无为寂静。这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典。用这“三法印”印证。便可证明是佛陀所说。大乘经典都以“一实相印”。印证其所说的真理。明白这些世出世间真理。是学佛的重要基础。

十一问：有人提出：“时代不同了。为适应现代人的情况。应对佛法进行改革。”对吗？

答：学佛的目的和要领。在证到“万古常新”的真理。真理是无可改革的。众生有无量痛苦。佛有无量法门。能治好众生痛苦的。都是良方。但由于时代不同。在某些方式、方法上。可因时制宜。作一些改变。以利于饶益众生。弘扬佛法。

十二问：什么叫实相？一实相印？

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状。也叫作真如、圆觉。自性……等等。当我们依法实践。妄心逐步息下后。真实之相便得现。“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

十三问：什么叫“诸法实相”？

答：世出世间一切事理、因果、性相……等等。统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有。全相即性。全性即相。真空妙有。融通无碍。故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

十四问：“凡所有相。皆是虚妄”是什么意思？

答：相就是现象。一切现象包括物质现象和心理现象。都是种种条件和合而生(缘生)。体性本空(性空)。虚妄不实。

十五问：为什么说实相无相。亦无不相？怎样理解？

答：通过依法修持。逐步证知自性本净。远离一切虚妄、生灭现象。故说“无相”。虽自性无黏、无著。但一切事物无不随缘显现。了了分明。故说：“无不相”。无相就是“真空”。无不相就是“妙有”。

十六问：“若见诸相非相。即见如来。”怎样理解？

答：虽见诸相。知其虚妄而不执著。境寂心空。当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证。才能相应。

十七问：“一切有为法。如梦幻泡影。”怎样理解？

答：“一切有为法”。即“凡所有相”。“如梦幻泡影”。即“皆是虚妄”。含义相同。总的说明。一切有为事物。都像梦、幻、泡、影般的不实。

十八问：“觉了一切法。犹如梦、幻、响”。怎样理解？

答：含义也如上述。比喻一切事物。正像梦、幻、响。似有实无。缘生性空。

十九问：“一切法皆是佛法”。怎样理解？

答：一切事物虽因缘所生。虚妄不实。但自性能显万法。一切事物又不离自性而有。只要不执。则当相即道。全性即相。一切事物都是佛法了。正像天台宗所说：“一色一香。无非中道。”离一切相。即一切法。

二十问：大乘经典均以实相为体。哪些经典不以实相为体？

答：大乘经典说法了义、透彻。都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无我等理。方便接引。故以“三法印”印之。

二十一问：“建立水月道场。大作梦中佛事”是怎么一回事？

答：诸佛菩萨虽修六度万行。广作佛事。但视同梦幻。心无住著。远离诸相；灭度无量、无数、无边众生。实无众生得灭度者；无修而修。修即无修。终日度生。终日无度。

二十二问：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千’。是什么意思？

答：凡夫作业。因果不失。六道流转。酬偿分明。若能修证佛法。改恶为善。转迷为觉。便知罪福性空。终得解脱自在。

二十三问：什么叫无明？无明怎样来的？

答：自心暗钝、污染。失去光明智慧。不能照了一切事物。故叫“无明”。也叫“痴”。无明是无始以来。一念昏迷不觉所引起。叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼。叫枝末无明。

二十四问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

答：实相本体。平等不二。没有一切人我、是非等对待分别。叫做不二。学佛的人。悟入这平等不二的性体。叫“入不二法门”。这时。若说一。是平等性。是“体”；若说二。是差别性。是“用”。一与二。平等与差别。正是体与用的关系。是二而不二的。

二十五问：“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”是怎样的？

答：“色不异空”。是说一切事物。因缘所生。其性本空。“空不异色”。是说其性虽空。而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离。说明并非离色别有空。离空别有色

佛学常识莲接

。又进一步说明“色”与“空”不是二法。譬如水与波不二。同是湿性。又如镜与影的关系。所现的影。即是能现的镜。所以说“即是”。

二十六问：“不生不灭。不垢不净。不增不减”说的是什么？

答：说明自性的本觉理体。是本来无生。故亦无灭；本来不垢。故亦不净；在圣不增。在凡不减。这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有。无实无虚。无所从来。亦无所去；湛寂灵明。假名本觉。

二十七问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

答：凡各种条件和合而生的一切事物。都叫有为法。本来就是这样。不是因缘和合而生的。叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说。如果执取“无为”。取相分别。又成“有为”了。

二十八问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？

答：凡精神的、物质的一切事事物物。都是运动变化、生灭代谢的。都叫生灭法。悟证本性的人。知本来不生。今亦无灭。空有圆融。寂照同时。故叫不生灭法。生灭与不生灭。体同用异。它们的关系是不一不异的。

二十九问：怎样理解一法即一切法。一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？

答：一法。指真如自性；一切法。指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法。但各种饰物全体都是黄金。无二无别。即是一法。自性能显万法。万法不离自性。一即一切。一切即一。又返妄归真。即万法归一。从真起妄。即一为万法。修念佛法门的人。到念空妄息。心不散乱时。正是“万法归一”啊！

三十问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

答：“三界唯心。万物唯识。”说明众生流转六道。都是生灭妄心所造成。所以这个心。是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无法而不造。”从总的来说。世间、出世间“十法界”的四圣六凡。皆唯心所造。心迷随于染缘。便现“六凡”；心悟随于净缘。便现“四圣”。那么。这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性。因为从真起妄。全妄即真。所以。《华严经》又说：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”

三十一问：“十方世界。不离一心”怎么讲？

答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相。所谓“心包太虚。量周沙界。”十方世界。都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达。寂照含虚空。”

三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别？

答：十方有无量世界。是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土。叫佛土。十方有无量佛土。其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界。如释迦已灭。弥勒未生的中间时期。

三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

答：学禅从不思议处下手。直指当人本性。全仗自力。净土以执持名号为重点。自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修。仗自力外。也仗他力。故三宗下手方法不同。但归趣清净自心。彻证寂照本体。并无差别。禅之灵光独耀。净之一心不乱。密之当相即道。毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路。方便有多门。”

三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

答：这娑婆世界众生。大都事多身忙。业重障深。净土四种念佛法门中。以执持名号为重点。它的特点很多：

(1)、下手容易。只念六字(或四字)；(2)、收机最广。三根普利；(3)、带业可生。一生成办；(4)、自力之外。兼仗他力。

而且“是心作佛。是心是佛。”我今念佛之心。正是自心实相。即是法界全体。所以是“方便中第一方便。了义中第一了义。圆顿中最极圆顿。”

三十五问：“心、佛及众生。是三无差别”是什么意思？

答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同。但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。”

三十六问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生。能够忍受贪、嗔、痴三毒。及种种苦恼的侵害、逼迫。不想出离。一切苦恼的产生。主要是迷惑不觉。妄想执著所引起。所谓“因惑造业。因业受苦。”

三十七问：有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

答：首先应该说明：世界无尽。众生无尽。十方有多种类型的无量、无数、无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系。证明世界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。”佛是严戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然。所谓“西方”只是“指方立相”。使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体。都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同。所说七宝庄严等。只是借此处物体。方便说明。正报也是莲花化生。“清虚之身。无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之。这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上。已经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)。但于清净如来藏心之所现。故非微尘成。”我们知道。电磁波是四维时空连续区的波浪。可以透过墙壁。普遍存在于虚空之中。如果转动接收器。那么全世界各地的情况。立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨。他们的神通妙用。当然不是世间常识所能想像的。

三十八问：有人说：人死如灯灭。什么都没有了。一了百了。对吗？

答：绝大多数的人。都存着这种“断灭见”。只知道有形的肉体。不知道无形的“觉性”。正如

佛学常识113

下棋。由于这一子之错。弄得全盘皆错。

三十九问：什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

答：各种生命现象。概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒。造作善恶诸业。执持不舍。不同的业力。形成了不同的生命现象——六道轮回。凡夫迷悯不知。甚可怜悯！

四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？

答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土。弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。好像往生这两种净土。有远近、难易的不同。近者易生。远者难生。但所谓远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”。虽然西方极乐净土。远在十万亿佛土之外。但是往生的人。可以“如弹指顷。生极乐国”。何远之有？求生两种净土。都是各人的不同愿力。如果信愿具足。都易往生；若无信愿。都难往生。

四十一问：什么叫众生？

答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生。故叫众生。又六道往返流转。受众多生死。故叫众生。

四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起。寂而常照。叫真心。没有修持功夫的人。平时都是分别、执著。妄心用事。真心用而不著。念而无住；妄心处处黏滞。事事挂碍。自在和不自在。正是两心的不同处。

四十三问：怎样去掉妄心。使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”。只宜说“息下”妄心。比如去波觅水。那么水也不可得了。一切佛法。目的都是息妄想。显真心。所以只要依照佛的教法。认真实践。一旦妄想息下。我空、法空、常住真心。便能现前。

四十四问：什么叫生则决定生。去则实不去？

答：念佛决生净土。故生则决定生；净土不离自性。故去则实不去。比如明镜照物。镜中种种影像。了了分明(生)。但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无生。无生而生”！

四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则。一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼。定如缚贼。慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心一物的三面。圆融而不可分离。

四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。叫作五戒。在五戒基础上。改不邪淫为不淫戒。再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)。不眠坐高广严丽床上。不食非时之食(即午后之食)。这叫八戒；因有不非时食的“斋法”。故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展。从行为、语言、思想三方面去除十恶。做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上。不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上。不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身。持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法。以一日一夜为受持的期限。常受此戒。不堕阿修罗。恒生梵天。或生人中。正见出家。得涅磐道等。

四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命。我还汝债。以是因缘。经历千劫。常在生死。”又偈说：“假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生。自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报。分两种：自受内证之法乐。叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现。使其受广大法乐。叫他受用报身。释迦牟尼佛。就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身。化现“五趣”之身的作为化身。

四十九问：什么是因缘所生法？

答：一切事物。都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因。加上泥土、肥料、日光、人工等缘。便能生长、开花、结果。

五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系？

答：悟证真空实相后。一切因缘所生之法。都成为自性之妙有。所谓“离一切相(即实相无相)。即一切法(即实相无不相)。”

五十一问：“诸法因缘生。诸法因缘灭”怎么讲？

答：诸法即一切事事物物。都是因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄有灭。缘生缘灭。如幻如化。

五十二问：“人身难得。佛法难闻”怎么讲？

答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土。失人身者如大地土。”说明人身非常难得。佛法又很难闻到。如生于三途恶道。或因世智辩聪、聋盲喑哑。或生于佛前佛后。中间没有佛法……有这样“八难”。就很难闻到佛法。

五十三问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘。“尘”是污染的意思。六根接触六尘。和合而生六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”。六尘是“外界”。六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

五十四问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

答：虽修佛法。但心仍向外驰求。执取种种境相。随外境流转。不从心地上做功夫。这会增加系缚。叫做心外求法。时时返观自心。念念消归自性。务使念寂心空。彻见真如本心。才不是心外求法。

五十五问：什么叫六度？六度中。前五度如“足”。后一度如“目”。是什么意思？

答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。称为六度。因依此而修。能息烦恼妄想。度生死苦海。但前五度正像足的运行。全靠后一度——般若慧目的指引。否则方向错误。岂能超度茫茫业海！

五十六问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

答：上求下化。求正觉之心。叫菩提心。

有两种菩提心：(1)缘事菩提心。是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心。安住于实相理体。成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字。也有两种含义：一是发起。相当于缘事菩提心；二是开发。即心悟实相。明心见性。入见道位。悟后起修。圆证无上菩提。

五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心。可以生天堂。可以入地狱？

答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念。即是法界、法性。能随染、净的因缘。生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以。“十法界”都是唯心所作。可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性。一切唯心造。”

五十八问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。

答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相。便叫正信。正信能使人趋向真理。生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功德母。长养一切诸善法。”

五十九问：什么叫正知正见？以什么为标准？

答：所谓正知正见。即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净。以苦为乐。以无常为常。以无我为我。都是颠到。以转迷为觉。了生脱死。离苦得乐。趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准。便是正知正见。

六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见？

答：学佛的人如果不具正知正见。不从根本处下手。往往著相迷境。只求人天福报。便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心。学法无益。”

六十一问：佛教有哪几宗？

答：佛教传入中国后。逐步分宗立派。曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

六十二问：普遍修学的是哪些宗？

答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

六十三问：这三宗大意如何？

答：禅宗是佛法的骨髓。以明心见性为主。离心意识参。言语道断。心行处灭。于不思议处。直指本心。自参自悟。全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名。而以持名念佛为重点。下手简易。人人可修。以即生往生极乐净土为目的。除自力外。兼仗他力。密宗则是手结印。口持咒、意作观。“三密”相应。修法紧凑。三业同作。能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同。但归元无二。都以自性实相为旨归。

六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

答：因为这个法门收机最广。下手最易。不劳分别考究。只要蓦直念去。念念即佛。当下圆成。一句弥陀。即是实相、不同偏渐修法。故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱。便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱。便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫。惑业未消。也可仗信愿的力量。带业往生净土。

六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德。叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象。叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相。叫实相念佛。

六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜？

答：因观想念佛。境广心粗。不易成就。观像念佛。有像可观。离像难现。实相念佛也不易契入。而提起一句洪名。妄想立即转化。简单易行。故持名最为殊胜。

六十七问：为什么有人轻视念佛法门。认为太简单、难生信？

答：许多人认为佛法深广。一句简单佛号。岂能摄尽！不知佛法虽广。而念佛是向业习切近处下手。恳切地一念提起。诸妄顿消。“是心作佛。是心是佛”下手虽易。成功很高。若只知好高骛远。往往虚耗光阴和精力。难得佛法的真正利益。

六十八问：一句佛号。即是佛的法身。具足一切功德。怎么讲？

答：蜂蜜一滴。具有百花之精。一句佛号也是这样。是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶。念佛便是以果地之觉。作为因地之心。

六十九问：为什么说：称佛名故。除八十亿劫生死之罪？

答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议。故至诚称名能消多劫重罪。

七十问：临终十念乃至一念。也可往生。如何做到这点？

答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人。临终之时生大恐怖。听从善知识的教导。至心念佛十声。也能往生。这时正像有人被贼追赶。前无出路。后无退路。一心寻船渡江。只此一念。更无二念。便能伏住惑业。顿出生死。所以《大智度论》说：“一切众生临终之时。刀风解形。死苦来迫。生大怖畏。是故遇善知识。发大勇猛。心心相续。十念即是增上善根。便得往生。”但这种不断惑业而得往生。绝不能侥幸而得。如平时没有笃实的念佛功夫。就难以把握。如能平时真为生死。信真愿切。行持踏实。临终十念乃至一念。也得往生。

七十一问：若人命终临危之际。不能念佛。怎么办？如何解决？

答：在命终临危之际。种种善恶业力。自然现前。强者先牵。自力不能转化。又没有善知识在旁指点、提醒。难免刹那之间随业流转。所以我们学佛的人。平时“真为生死、发菩提心。以深信愿。持佛名号。”是何等的重要啊！

七十二问：带业往主指的是什么业？

答：善业是菩提阶梯。与觉性相应。带去自不待言。所谓带业往生。所带的主要是恶业。因虽然念佛。惑业尚未消除。但平时信愿真切。临终至诚。恳切。便能“伏惑往生”——伏住惑业。使无量劫来。习气种子不起现行。心不散乱。便得往生。

七十三问：什么叫净念相继？

答：起初是以六字洪名。作为“净念”。念念相继。随着持名功夫的深入。便能使自性清净心态相继现前。无念而念。念而无念。定慧圆明。寂照同时了。

七十四问：什么是念而无念？无念而念？

答：当念佛时。不可有别想。无别想便是“无念”。当念佛时。须了了分明。了了分明便是“正念”。这样久久念去。便入“念而无念。无念而念”境界。

七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

答：一句佛号。念从心起。声从口出。音从耳入。心声相依。久久功纯。念到妄想脱落。自然寂照现前。这就是所谓“暗合道妙。巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。”

七十六问：什么叫“万缘放下”？

答：种种事事物物。种种六尘境界。念而无住。接而不染。心里没有粘著。这是真真“万缘放下”。不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

七十六问：什么叫“随缘不变。不变随缘”？

答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜。镜体虽空寂不变。而能随缘照物显影。

七十八问：有为法如梦幻泡影。无为法就不如梦幻泡影吗？

答：因缘和合而生的一切事物。叫有为法。都是虚妄不实。如梦幻泡影。离因缘生灭。无所造作之法。叫无为法。既无所造作。岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法。前五种无为。是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”。是说明法性之体。即是涅磐。六种所立的都是假名。

七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧。有什么根本不同？

答：聆音察言叫“聪”。见貌辨色叫“明”。世间所谓聪明智慧。实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧。是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界。也是一种现量直觉的心态。

八十问：什么是闻、思、修？三者关系如何？

答：见闻经教而生的智慧。叫闻慧；依思维义理而生的智慧。叫思慧；依修定所得的智慧。叫修慧。前两慧是发修慧的助缘。修慧有断惑证真的作用。

八十一问：真空不碍妙有。妙有不碍真空。怎么讲？

答：因为是真空。所以不碍妙有。否则就是顽空。因为是妙有。所以不碍真空。否则便是妄有。真空是体。妙有是用。体用不二。空有圆融。

八十二问：度无量众生。实无众生得灭度者。如何讲？

答：菩萨虽弘法说教。度无量众生。但是心中并不执著我是能度。众生是所度；也不执著于所说的法。否则诸相未空。妄心未降。岂得名为菩萨。

八十三问：众生者。非众生。是名众生。是什么意思？

答：所谓众生者。是众缘和合所生。缘生则性空。并无实际存在。故说“非众生”。但不无众生之假相。所以可假名叫“众生”。

八十四问：何谓“无住生心”？

答：对现前六尘境界心不住著。过而不留。不受污染。叫“无住”；妄既不住。湛寂灵明之心。自然显露。叫“生心”。“无住”即真空。“生心”即妙有。

八十五问：佛教“以戒为师”。为什么？

答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定。因定生慧。无上智慧。必由定发；无漏大定。必由戒生。戒是“三学”的基础。

八十六问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？

答：所谓“我执”。是对虚幻不实、五蕴和合的身心。固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中。妄生执著。处处以我为中心。便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法。以为实有。不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生。诸法因缘灭。”由于执著于“我”。便成烦恼障。招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”。便成所知障。招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。

八十七问：“狂心不歇。歇即菩提。”怎么讲？

答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使。以致狂妄心识。纷驰不停。如能歇下狂心。那么菩提妙心。当下现前。

八十八问：“知幻即离。离幻即觉”是什么意思？

答：凡夫不知“凡所有相。皆是虚妄。”以幻为真。所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实。不取不舍。便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”。而不是“解知”。因为“解知”仍属意识分别范围。不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻。当下便是圆觉了。

八十九问：迷是众生。悟了即成佛。怎么讲？

答：以妄想为真实。迷妄颠倒。不知不觉。便成六道流转的众生。明悟自性本空。寂然不动。而能随缘起用。便成光明自在的佛道。

九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？

答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等。以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等。以为最胜)。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口。钝使好像刀背。利使的造业。是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位。这利、钝十使(五见与“疑”。叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢。叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使是见道位中所断之惑。故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢。是小乘修道位进一步思维与修习真理。渐断的惑。简称“思惑”。“见思惑”是粗惑。叫“烦恼障”。能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑。叫“所知障”。能招致三界外的变易生死。又前三种也叫枝末无明。后一种也叫根本无明。

九十一问：三毒是什么？如何消灭三毒？

答：三毒就是贪、嗔、痴。在六种根本烦恼中。这三种力量特强。故称“三毒”。依照当机之法。努力实践。并常与自己习气斗争。就像经上所示：“譬如一人与万人战”。就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。”

九十二问：为什么佛教特别强调因果？

答：因果是事物的发展规律。种瓜得瓜。种豆得豆。如是因必得如是果。佛法认为世出世间一切都不离因果法则。

九十三问：为什么菩萨畏因。众生畏果？

答：凡所作之因。迟早必然得果。只是时间问题。菩萨智慧明朗。为了怕得恶果。预先断除恶因。众生迷昧。不信因果。但不断除恶因。恶果终是难免的。

九十四问：有些人做坏事还享福。做好事的人不顺利。为什么？

答：按照佛法所说的因果报应。必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。偈曰：“欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生做者是。”

九十五问：为什么说“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业”？

答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道。下化众生”之心。目的是为了成就无上菩提。如一切行持不以菩提为归。虽修善法。得福的时候很容易造业受报。这不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！

九十六问：“菩提为因。大悲为根。方便为究竟。”怎样讲？

答：我们学习佛法。应该以成就无上菩提为正因。种下成佛的种子。发同体大悲、救度一切众生之心。作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便。对机施法。使一切众生能获得真实利益。究竟圆满无上菩提。

九十七问：什么是大慈大悲？

答：给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦。叫大悲。

九十八问：“无缘大慈。同体大悲”怎么讲？

答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别。心无所缘。叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别。真如法身毕竟平等。因此而起大悲救拔之心。叫同体大悲。

九十九问：什么叫“三轮体空”？

答：如在财布施时。不执著能布施的我。有受布施的人以及所布施的财物。法布施也这样。不执著有能说的“我相”。有听法的“人相”。以及有所说的“法相”。这都叫三体轮空。因为对于这三个方面。都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”

一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次。信常住真心的理体。并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次。也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药。叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药。叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位。能破无明。见佛性。证到的人都是法身大士。以上是从“别教”立论。经过“等觉”到“妙觉”。共破十二品无明。如果按照层次较高的“圆教”。共须断四十二品微细无明。才证妙觉极果。成清净法身。

一○一问：什么叫“涅磐”？

答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’。障无不尽叫“寂”。

一○二问：什么叫“有余涅磐”。无余涅磐”？

答：己灭生死之因。不再流转六道。但所依的有漏之身尚未灭掉。故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因。所依的有漏之身也已灭掉。叫“无余涅磐”。

一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？

答：听到佛的身教。明悟“四谛”道理。断除“见思烦恼”。叫“声闻”。所证极果。即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理。觉悟无常。断烦恼。证真理。从缘得觉。故叫“缘觉”。也称“辟支佛”。

一○四问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？

答：由于见思粗惑未断。而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断。虽已出离六道生死。尚须经历无明渐灭。证悟渐增的变易。叫“变易生死”。前者是三界内的生死。后者是三界外的生死。

一○五问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？

答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性。寂然不动。而慧照无碍。便是佛的知见。一味妄想执著。分别颠倒。便是众生知见。能转化妄想分别。用而不著。便能入佛知见。所谓“狂心不歇。歇即菩提。”

一○六问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

答：“乘”即车乘。大乘载运多。小乘载运少。一般说来。小乘偏重自利。大乘兼能利他。小乘断见思惑。悟“我空”。证偏空真理。破烦恼障。出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑。悟“我、法二空”。证中道实相。破所知障。出变易生死。

一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。”怎样理解？

答：实相无相。但无不相。也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器。众器都是金子。就《阿弥陀经》来说。能说的释迦牟尼佛。所说的阿弥陀佛；能度的佛。所度的众生；能信的心念。所信的法门；能愿的欣厌。所愿的极乐；能持的“三业”。所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮。所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛。所赞的极乐依正。都不离开实相。也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

一○八问：什么叫了生死？怎样了生死？

答：生死是虚妄识心的流转。如果能息下一切无明妄心。生死本不可得。但我们凡夫无始以来。污染很深。只有老实依教奉行。依法修持。自能逐步解脱一切系缚。彻证本具的常住真心。了脱生死。成就无上菩提。

一○九问：什么叫“四摄”、“六度”？

答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心。信受佛法。实践佛法。超脱生死苦海。

一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”？

答：一切法即一切事事物物。都是因缘所生。有相皆妄。但自性能生万法。妄体不离本真。如果能转迷为悟。会相归性。那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地。咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界。皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体。“离一切相。即一切法。”

一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法。不离世法而证佛性”？

答：学佛的人照样工作。照样生活。就在生活日用中。时时处处加上一个“觉”字。自性随缘起用。用而不著。过而不留。《法华经》说：“是法住法位。世间相常住。”

一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗？

答：佛法以“心”为主。不想生活而要自杀的人。其内心必十分痛苦。以这种烦恼痛苦的惑因。作自杀恶业的业缘。而想得往生极乐之乐果。实使人难以相信。

一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？

答：“维”是一种度量。如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在三维空间坐标上。加上时间。时空互相联系。就构成四维空间连续区。现在科学家已承认十一维空间。空间维数愈高。说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空。维数必然是无限大。由于复度多空间的学说。可以减少人们对佛教种种不可思议境界的怀疑。

一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

答：不可说死。能否往生极乐世界。关键是有无信愿。如信愿具足。十念、一念也能往生。何况至心诵经三千遍。如无信愿。只是追求形式和数字。恐未必能往生彼土。

一一五问：有人说：自己已能来去自由。要去就去。要走就走。这样说可信吗？

答：来去自由。全靠真修。坐脱立亡。须凭定力。此事如人饮水。冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

一一六问：有人说：老和尚赴宴。一看都是大鱼大肉。为了随缘应机说法。便既吃了鱼肉。又弘扬了佛法。使皆大欢喜。这样对吗？

答：经说：“夫食肉者。断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定。为了权巧方便。从饶益众生出发。“于诸罪性。少分现行。于菩萨戒。无所违犯。生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼。为贪财故。欲杀多生……或复欲造多无间业。……知此事已。为当来故。深生惭愧。以怜悯心。而断彼命。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。”这就是说。大乘菩萨为利益他人。见机得开。所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说。“以戒为师”是学人的一门必修课。

一一七问：有人说：佛子可以饮酒。只要不醉。少喝点可以。年老的人可以活血。不是破戒。这样说对吗？

答：在家居士受“五戒”时。有“不饮酒”的规定。这叫“遮戒”。为遮住醉后易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多。而酗酒、闹事、丧德的却随处可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中。不但戒“饮酒”。而且把“沽酒”(买酒、卖酒)列为“十重戒”。“七众”同犯。大小乘俱制。为的是防止无量过失。

一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以。不必再读其他的经。否则就是夹杂。这样说对吗？

答：经云：“无有定法。如来可说。”众生根性万差千别。有专读一经。便能摄心不乱的；也有须广读多经。才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

一一九问：有人说：“密法兴。佛法就灭。”这样说对吗？

答：法门无量。总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因。大悲为根。方便为究竟。”大约公元七世纪以后。大乘佛教开始密教化。在修法上。以身、口、意三密相应为特点。以“当相即道。即事而真。”性相不二。理事圆融为要领。佛法原是不二之法。你真懂禅、净。就不会轻视密法。

一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补。可以强壮身体。不老不病。健康长寿。这样说对吗？

答：一句阿弥陀佛万德洪名。主要妙用在于消业去障。得定开慧。了生脱死。成就正觉。业消智朗。神宁气旺。强身延寿。是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、强身看待。未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛。也可以往生。这样说对吗？

答：带着“五欲”的念头念佛。念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切。要想往生。哪有可能？只有“真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。”才能伏断种种烦恼。往生净土。

一二二问：已归依佛门的人。再去练气功。对吗？

答：练气功是以强身体、祛

佛学常识图片

疾病为主。每每见效于一时。流弊在日后。既归依佛门。应树立缘起性空的宇宙观和人生观。勤修戒、定、慧。息灭贪、嗔、痴。以明悟心性。了脱生死为主。如果再去练气功。好比已进入高等学府。再去读中小学。实无必要。

一二三问：已归依佛门的人。却一味去追求神通。搞特异功能。对吗？

答：既已归依佛门。当以诸恶莫作。众善奉行。自净其意为旨归。况且业障消除。神自通达。若不从息心达本下手。一味求神通。必将劳而无功。甚至走火入魔。《金刚经》说：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”佛口诚言。为何不信？

一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同？

答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来。气功和佛教的不同处。在于前者着重于保健益寿。调动人体潜能；后者着重于断惑证真。明心见性。佛教认为“四大苦空。五阴无我。”如果只是在身体上作些活计。最终不但会落空。且会增长我见和身执。不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中。有些调身、调息方法。可以防止禅病。促使长寿、健康。并发生一些特异功能效应。但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法二执。解脱生死流转。成就无上菩提。才是学佛的真正目的。

一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

答：一般说来。佛灭后五百年是正法时期。因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期。这时所行的是像似正法的佛法。故叫像法。这以后一万年就是末法。在这一时期。去圣更远。教法渐衰。接近末微。故叫末法。照这样算。现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说。有教、有修、有证。就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证。就是末法。

一二六问：什么叫护法？怎样护法？

答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法。勿使忘失；拥护、弘扬佛的教法。都叫护法。所以护持自己的净心。如护初生之鸟。如防风中之灯。以及弘扬佛陀教法。护持三宝事业。广利一切有情。都是护法者所应该做到的。

一二七问：禅定与禅宗有何区别？

答：禅也叫禅那。译为“静虑”。是一种修定方法。故也叫禅定。禅定种类很多。有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行。所以生出种种大禅的出世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心。以“不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛”为宗旨。与色界之禅或禅定之禅。含义有所不同。

原文出处：https://www.jiuchisu.com/fojiao/8453/

以上是关于「佛教」徐恒志居士《佛教常识问答》(一)的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」徐恒志居士《佛教常识问答》(一)；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/1319.html。