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「慈诚罗珠」如何面对贪心：慈诚罗珠

贪心,慈诚罗珠
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2023-04-30 01:20
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原文标题：如何面对贪心：慈诚罗珠

如何面对贪心：慈诚罗珠

「慈诚罗珠」如何面对贪心：慈诚罗珠

　　与过去任何时代的人相比。现代人拥有更优越的物质条件。但从精神的层面来讲。我们却比过去任何时代的人更空虚、更浮躁、更痛苦、更贫乏。缺乏物质的痛苦。可以结束人的生命；精神的空虚、痛苦。同样也能让人走上绝路。

　　据中国疾病预防中心精神卫生中心的一项报告显示：中国目前有超过一亿的精神病人。每年自杀人数为二十八万七千人。两百万人自杀未遂。焦虑症、孤独症、自闭症等精神疾病层出不穷……虽然我们可以找出工作压力、生活压力等其他理由。但如果深究其根源。用佛的方法来说。就是贪嗔痴三毒。

　　精神上的负面影响和金钱有关系。但金钱却无法解决这些问题。药物虽然可以缓解一些症状。但其副作用。也是不可小觑的。最安全有效的方法。就是通过修行去解决。

　　此文介绍的。是如何面对贪嗔痴三毒之一的贪心。

　　一、贪心的危害

　　贪欲有很多种：贪财、贪色、贪名等等。只要有了贪心。而且不加控制。任其自由发展。成长壮大。它一定会无限膨胀。使我们不知满足。进而受其奴役。短短的人生。就在拼命追求虚幻无实的目标与竭力填满欲望的沟壑中蹉跎了。大限临头回顾一生才发现。幸福的时候少之又少。不幸福的时候却占据了人生的大多数时光。贪心不仅会毁掉这一生。也会毁掉下一世；不仅会毁掉自己。还会毁掉他众。

　　以抢劫为例。因为有了贪心。才会去抢劫别人的东西。不仅毁掉了自己的今

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生来世。也破坏了别人的生活。

　　每一个人都希望过幸福生活。包括动物也是一样。但仍然有很多人不幸福。其主要原因。来自于内在精神上的一种因果关系。当我们越希望拥有更多物质的时候。欲望只会让我们更多地付出。用更多的时间、精力去完成自己的心愿。同时我们的压力就更大。生活就更匆忙。休闲的时光也会更短暂。最后。我们的幸福感也会全部被剥夺。虽然欲望的初衷。是为了自己幸福。结果却把我们的幸福毁掉了。所以。适当地调整欲望很有必要。

　　释迦牟尼佛讲过。轮回是痛苦的。但佛并没有全盘否定轮回当中也存在相对的幸福。释迦牟尼佛经常讲。不杀、不盗、不淫、不妄。并尽量行善。就可以享受人天的福报。人天的福报就是相对的幸福。而不是痛苦。但这些表面上的幸福。都是短暂、相对的。而不是绝对、永恒的。所以。佛经常告诫我们要做好思想准备。只有这样。在面临生老病死的时候。才有足够的勇气。

　　世人认为。欲望是人类发展的动力。这一点。佛教也不会否定。大乘经典中说过：发起须弥山一样的我执。才能够成佛。所谓我执。就是对自我的执着。虽然平时佛教很忌讳有我执。因为我执会衍生贪嗔痴。但此处的我执。却可以成为追求解脱的动力。在某种程度上。这也是一种欲望。如果没有成佛的欲望。也就不会学佛。不会渴望解脱。不会发愿利益众生。真正的修行。是一个庞大、辛苦、漫长的工程。需要足够的勇气与动力。才能达成目标。勇气的来源。就是成佛的欲望。小乘阿罗汉没有这种欲望。所以没有动力成佛。而只追求自己的解脱。

　　欲望可以分为不好的欲望和好的欲望。好的欲望。是修行、成佛的动力。世俗红尘的欲望如果过度。也会反过来毁掉自己。

　　当然。我们不可能在一开始。就放弃一切欲望。这既不现实也没有必要。大乘佛教非常人性化。不会要求所有修行人都要当苦行僧。而是提倡不堕两边走中道的生活模式。所谓中道。就是不要太极端。比如。本来有条件过上比较优裕的生活。却以为吃苦就可以解脱。而刻意不吃不喝。身穿破衣烂衫。这些做法对修行不但没有帮助。有时反而会成为修行的阻碍。反之。不知惜福而过着穷奢极靡的生活。也是一种极端。选择中道。适当控制欲望。才是可取之举。

　　欲望也即贪心。贪心有广义和狭义之分。广义的贪心。包含了对财、对色、对名。甚至是对解脱的欲望。狭义的欲望。则仅仅是对名、利等等的贪图心。我们应该适当地控制欲望。否则就会导致很多的痛苦。尤其是对人的贪心所导致的痛苦。就更具伤害性。比如。夫妻双方中的一个人出轨了。但另外一个人却舍不得。放不下。就会导致精神上受到极大痛苦和打击。轻微的。是当事人罹患抑郁症。生不如死。严重的甚至有可能走上绝路。在这种情况下。就更需要控制欲望。既然对方已经不喜欢自己了。再痛苦都无法挽回。只能伤害自己。又何必苦苦纠结呢？所以。释迦牟尼佛早在2500年前就说过。破坏别人的家庭。是非常严重的罪业。叫邪淫。被列在十不善当中。在2500年前。这种问题还没有这么突出和严重。但现在的确是非常严重且普遍的社会问题了。

　　当然。对世俗人来说。放下没有这么容易。但若能依照佛教的方法去做。也不是那么难。很多人因为不知道方法。才愚昧地选择了绝路。如果有方法。放下也不是很难。姻缘结束了。就让它自然而然地结束。控制自己的贪心。理智地对待情感的变故。就能走出情感的困境。控制贪嗔痴。不仅对现实生活有很大帮助。而且可以引领我们走向解脱。

　　以前很多人认为。物质发展了。生活问题解决了。学佛也就大可不必了。传统文化也不需要。但如今我们发现。现在比过去更需要这些精神食粮与抚慰。人与动物不同。猪吃饱了就可以睡觉。此外没有什么担忧。而人在解决温饱问题以后。还会有更崇高的追求。如果达不到。就会痛苦。这些痛苦金钱无法解决。迷信也肯定解决不了。必须通过自己的训练去解决。训练的方法有很多种。我们必须找一个有智慧的、理性的方法。

　　二、贪心产生的因缘

　　就像温度、湿度、空间都具备的时候。种子才会长成苗芽。这叫做内在的因缘。贪心的产生。也有三种因缘：

　　第一。每个人都有贪心的种子。只有一地以上的菩萨与阿罗汉。才毁掉了贪心的种子。普通人即使是在没有产生贪著念头的时候。甚至是在深度睡眠的时候。贪心的种子也一直存在心里。只是贪心不明显而已。这是最大的根源。

　　第二。外在的因缘。比如。在看到隔壁邻居的汽车比自家的汽车好时。就会产生一种贪欲心：我一定要买比他家更好的汽车！在没有看到邻居汽车的时候。后续的想法是不会产生的。所以。看到邻居的汽车。就是此贪心产生的外在因缘。

　　心理学家的一份调查报告显示：每天都看一个小时的电视。一星期的开支。一定会多出4美元。因为电视广告的刺激。会让我们不明智地去买回本来不需要的东西。另外。刷信用卡消费。也会超过现金购物的额度。因为在刷卡的时候。虽然也知道是要付钱的。但感觉不是那么明显。所以无所谓。而现金就不一样了。能看到钱包里面的钱越来越少。这都是心理在作怪。

　　有了外缘。就有可能产生各种烦恼。这是第二种因缘。

　　第三。非理作意。这也是最关键的。因外因刺激而产生烦恼。佛教称之为非理作意。也即不理性、不合理、不合实际的观念。

　　若能在看了电视广告以后。控制自己的心念。让自己不生起贪心。则哪怕每天都看各种广告。也不会起心动念。想着要去购买。

　　三。避免烦恼的途径

　　三种因缘积聚之后。烦恼就会出现。如何解决呢？

　　第一。从根本上铲除心里的烦恼种子。但我们目前还没有这种能力。

　　第二。回避外缘。

　　比如。不看各种广告。不看邻居家的汽车等等。也可以减少一些欲望。回避一些欲望带来的痛苦。所以佛告诉我们。出家人或真正的修行人。应该尽量到比较偏僻、安静的地方去修行。这些地方没有丰裕的物质。从外因产生的烦恼也自然可以回避。但这并不是最好的办法。

　　第三。消除非理作意。

　　比如。过去在看到新推出的电子产品时。买不起就痛苦。买了又傲慢。自以为了不起：“只有我才能背得起名牌包。戴得起名牌表。其他同事都没有”等等。以至于目中无人。看不到别人的优点。也看不到自己的缺点。最后就是走下坡路、众叛亲离。

　　虽然有些商品是现实生活中不能缺少的。如果没有。真的会很不方便。但商品的品牌。就往往与面子和虚荣心有关了。在满足虚荣心的问题上。就需要控制非理作意了。

　　对人的贪执也是一样。比如。自己喜欢一个人。但对方却不喜欢

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自己。在自己深陷其中。难以自拔的时候。就可以把这个人观想在前面。然后静下来思考：难道这个人真的像我想象中的那么有魅力吗？我为什么喜欢他？是外表、才华、钱、权力、名。还是别的什么东西？

　　四、面对贪心的具体修法

　　面对贪心。有两种修法：一。世俗谛的修法；二。胜义谛的修法。

　　（一）世俗谛的修法

　　世俗谛的修法也有两个：一。不净观；二。无常观

　　1。不净观。

　　在小乘佛教中。有很广的不净观修法。通过这些修法。可以克制贪心。此处简单地讲一下不净观的修法。

　　首先静下来。并思维：我因为失恋、离婚而产生的所有痛苦。其根源就是贪心。因为我贪对方。才会导致痛苦。如果我不贪。就不会如此生不如死。是我自己的心在让我痛苦。伤害我的最大祸根。就是我自己。而不是别人。

　　我们过去一贯的做法。是把所有的责任都推到别人身上——因为他绝情寡义。因为他喜新厌旧。才让我得了抑郁症。才让我走上绝路等等。但实际上都是我们自己的心在执着。

　　很多人爱上对方的理由。往往是外表。我们从无始以来到现在都是这样。只要眼睛看到的第一反应很好。就不会继续观察。立即深信自己的眼睛。但请想一想。究竟什么是外表？

　　眼睛看到的部分。其实就是皮肤。佛经里面也讲过。如果没有皮肤。直接看到包裹在皮肤里面的东西。所有人都会觉得很恶心难忍。谁也不会喜欢肌肉、骨骼、血液等等。而皮肤也只是覆盖在这些东西外面的很薄的一层。这个人体真的是你想要喜欢的吗？这样观察以后。最后真的会找不到一个喜欢的对象。

　　2。无常观。

　　针对钱财的贪执。可以思维：虽然这个人目前很有钱。但他的钱是怎么来的也说不清楚。也许下个月他就没钱了。甚至人都有可能被关到监狱里。这并不是危言耸听。每天报纸、电视、网络都有这样的消息出现。

　　对人的执着。则可以这样思维：这个人虽然现在长得很帅、很漂亮。但如果再过两三年。他（她）也会慢慢衰老。外形也会越来越差。

　　佛的方法。是公认的逻辑推理。而不是教条的信仰。佛告诉我们：在皮肤的下面。有三十六种不清净的东西。有细菌、微生物、寄生虫等等。就像蚂蚁窝巢一样零乱、肮脏不堪。不仅如此。所谓的美丑。仅仅是符合大众的审美。或许在外星人或某些民族的人眼里。人类公认的美女可能就是丑女。即便是美女。看久了也会有审美疲劳。更何况随着时光的流逝。美女也会变老。红颜不再、青春不复。

　　通过观察。就能深深体会到。原来真的没有绝对、实有的美、帅、漂亮等等。这时候。我们的心就会稍稍放松一点。不会再过度地纠缠、焦虑。更进一步去观察思维以后。慢慢就能放弃原有的执着。

　　当然。对家人不要这样修。毕竟我们都生活在世间。没有必要彻底放下现有的因缘。不过。如果在家人能适当地这样修。也不至于导致离婚和家庭破裂。还可以适当控制自己的贪心与控制欲。

　　幸福和痛苦的主宰不是神。而是自己的心。想通了。就开心了。失恋、离婚也无所谓了。很多人说不定会觉得更自由、更舒服了。

　　无常观的修法细节。在《慧灯之光》中《四法印的修法》里面介绍过。麦彭仁波切讲得非常清楚。小乘佛教的不净观修法中。也将不净观讲得非常透彻。

　　刚开始的时候。可能有点排斥。不习惯、不愿意修。这时候要说服自己。我一定要修。这是我唯一的选择。痛苦下去是没有用的。继续执着这样的人不值得。我要拯救自己。

　　修不净观和无常非常管用。若能常常观修这些修法。至少不会走上绝路。但如果只是烧香、拜佛。而根本不修行。在面临精神打击的时候。佛教徒也有可能走上绝路。有些人明明知道这些道理。却做不到。那是因为我们的修行力度不够。

　　（二）胜义谛的修法

　　胜义谛的修法。也即用空性的观点。来对治自己的烦恼。

　　1。第一种修法

　　首先把执着的人观想在自己前面。然后静下来思维：

　　我到底喜欢这个人的什么？其实。虽然在我的视觉当中。他是这样的一个人。但实际上他是不存在的。就像汽车是由各种零配件组装而成的。除了零件以外。没有什么实有的汽车。所谓的汽车。只是自己产生的幻觉。同样的。人也是由皮肤、肌肉、骨骼组成的。所有东西都一一分解。甚至包括每一个细胞、神经元都分解以后。就像尸陀林里看到的景象。如果这些东西都是人。尸体也应该是人。可见。肉体不是我所喜欢的人。

　　那我喜欢的是不是精神呢？也不是！对方到底在想什么。我从来就不知道。所以我也无法喜欢对方的精神。可见。我喜欢、迷恋的。原来是一种幻觉。这样分解以后。即使没有证悟空性。也会对消除执着有很大的帮助。

　　继续思维：我现在需要的。就是把执着降温。如果一直让执着升温。就无法正常地生活、工作。甚至有可能把自己逼上绝路。这样就不划算了。为一个根本不喜欢自己。不在乎自己的人。凭什么要这样寻死觅活？这真是莫大的讽刺。只能证明自己的愚蠢。这样一步一步思维。一定会有非常好的效果。慢慢就可以放下对方。重新安排自己的生活、工作和学习。并勇敢地面对未来。

　　心理学的方法。只能短暂地控制自己的情绪。而不是从根本上解决问题。就像为了缓解疼痛。而服用镇静剂一样。要想根本地解决问题。还是要用佛的方法。依靠有说服力的理论。在想通以后。痛苦永远都不会再发作了。

　　小乘修行人通过这种方法。成功地控制了自己的贪心。这就说明。这个方法是有用、准确的。

　　2。第二种修法

　　这个方法。也是最重要的方法。

　　在非常痛苦的时候。静下来告诉自己。虽然我自己觉得痛苦难忍、凄凉悲惨。但到底什么是痛苦？我们肯定会说。是我的心、我的精神在痛苦。那什么又是精神呢？这个时候我们会发现。痛苦和精神是分不开的。精神变成了痛苦的状态。如果静下心来进一步去看精神本身。有可能会恍然大悟。如同看到虚空一样。此时。精神的痛苦当下消失。根本不存在所谓的痛苦与精神。

　　这时候。失恋者不但不会恨对方。反而会感谢对方：如果对方不抛弃自己。天天带着自己去周游世界。吃海鲜、喝美酒。总有一天。我们还是会各奔前程。自己前方的路。肯定是地狱。怎么会有机会开悟？正是因为对方抛弃了我。我才有修行、开悟的机会。我怎么能不感谢他呢？痛苦还有一个好处。就是在经历痛苦以后。会变得更有同情心。会更能体谅别人的痛苦。然后尝试着把自己的方法告诉大家。让更多的人从困境当中走出。

　　没有观察的时候。就像在做梦。梦到自己逃跑、被人追杀、被人抛弃等各种各样的痛苦。观察之后。就像大梦初醒。一切当下消失。都不存在。

　　当然。要达到这样的境界。需要一个条件。就是修前行。虽然前行的修法很枯燥。要磕大头、供曼茶罗、念十万遍金刚萨埵百字明等等。大家都不喜欢。但如果你喜欢它的结果。就要付出它的过程。这叫因果。不种因。只求果。是异想天开。

　　这就像农夫种庄稼。虽然农夫真正需要的不是种地。而是丰收。但为了丰收。就要耕耘、播种。就要劳动、出汗。同样。如果希望有一天可以恍然大悟。就不要忽略过程。要认认真真地修。一个环节都不要省略。都要达到标准。这样就有可能明心见性。

　　对有些人来说。离婚是沉重的打击。但可能对有些人来说。离婚也是一种顺缘。同样的境遇。对有些人来说是逆境。对有些人来说是顺境。其他诸如失恋、生病等等都是如此。《慧灯之光》里面讲过很多方法。《如何面对幸福与痛苦》。《如何将病痛转为道用》等等。解脱还是堕地狱。取决于今生的几十年。有了佛陀的智慧。才有可能达到宠辱不惊、得失随缘的境界。

　　关于万法皆空、如梦如幻。在《六祖坛经》、密宗。尤其是大圆满里面讲得非常清楚。显宗的《宝积经》中有一品是“迦叶品”。讲的是迦叶声闻与释迦牟尼佛的一段对话。汉文版的《宝积经》当中。恰好就缺了这一品。而藏文版的《宝积经》里面就有。迦叶尊者问释迦牟尼佛。内心是什么样的？释迦牟尼佛告诉他：过去的心已经消失。不复存在；未来的心。还没有诞生。也是不存在的；而当下的心。还是不存在。是空性。这虽然是显宗经典。却讲得非常透彻。非常清楚。《金刚经》里面也有这样一句话：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”当五祖这样讲的时候。六祖当下恍然大悟。明白了心原来是不存在的。如果能这样恍然大悟。那失恋、离婚都是值得的。

　　是不是不失恋就无法证悟呢？当然不是。先修加行。然后学中观。再进一步去修行打坐。即使没有受到什么打击。也能证悟空性。这样不就更圆满吗？

　　现实生活中。我们时常在逃避困难和痛苦。释迦牟尼佛不但没有让我们逃避。反而教会我们很多勇敢面对的方法。训练自己的意识。最好是证悟空性。在证悟空性以后。就能变得非常坚强。不受任何外界的影响。之后还要想到。虽然我坚强了。但还有这么多的芸芸众生不懂道理。更没有训练。所以我要去帮助他们。这叫普度众生、度化众生。我们天天把“度化众生”挂在嘴边。实际上我们也完全可以将其落实到实际行动上。

　　我们本来就生活在幻觉当中。当我们相信这个幻觉的时候。幻觉会给我们带来短暂的幸福、痛苦、恐惧等等。但这一切。都来自于我们的内心。一旦知道了是幻觉。就不会那么执着。就会慢慢地放下。至少不会过分地患得患失。而招致痛苦。

　　《入中论释》里面有个故事：从前有个王国。其中有个算命的算得非常准。他告诉国王。七天以后会下一场雨。雨水是有毒的。谁喝了这个雨水。就会发疯。国王听后。便把自己的井盖起来。不让雨水进入。但却没有通知其他人。七天后。果真下了雨。当老百姓喝了雨水之后。都疯掉了。只有国王和身边的几个人没有疯。但所有的疯子都反过来说国王是疯子。国王实在无法承受。最后也喝下雨水。与大家一起发疯。

　　现在的事实就是这样。全球七十亿

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人大都奉行着同一种世界观和人生观。只要谁说出一些不同的观点。很多人会认为他是精神病。其实我们都是精神病。当所有人都是精神病的时候。这个精神病就合法化、合理化了。所谓的合理合法。就是符合公众的理念。从无始以来到现在。人世间的规律都是这样。释迦牟尼佛却打破了这个规律。所以很多人想不通。说佛教是错误、消极、悲观的。其中的缘由。就与前面故事所讲的一样。

　　释迦牟尼佛能够理解我们。他早就猜到我们会这样反对他。所以才在佛经中说道：世人肯定的我都肯定。我不与世人争论。但世人会与我争论。意思是说：普通人沉醉于幻觉与迷茫之中。