「释迦牟尼」印度朝圣——央掘摩罗塔、佛陀大神变纪念塔等撷影

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原文标题：印度朝圣——央掘摩罗塔、佛陀大神变纪念塔等撷影

舍卫城西北面的央掘摩罗塔

央掘魔罗（梵 Avguli-mālya 或 Avguli-māliya。巴 Avguli-mala）。原名世间现。相传他是憍萨罗国波斯匿王的宰相奇角之子。其人相貌堂堂。才智卓越。拜摩尼跋陀婆罗门为师。甚受师长赏识。却不幸遇到欲念炽盛的

佛教法师六字大明咒

邪恶师母。师母对其诱奸未成而恼羞成怒。诬其凌辱之罪。其师遂命其出游修行。并嘱杀害千人。各取一指作鬘。以此作为“授以涅槃之法”的交换条件。央掘摩罗于是出城杀人。每杀一人。即取一指为华鬘。故有“央掘魔罗”（即“指鬘”）之称。杀至九百九十九人时。竟欲弑其慈母。以足一千之数。佛陀遥知而愍其愚行。于是前往即时制止其罪。央掘摩罗见佛前来。执剑趋前。意欲害之。后经佛陀为说正法。于是改过忏悔。归依、出家。后证圣果。

央掘魔罗本为与文殊师利菩萨等级的大菩萨。为阐扬释迦摩尼佛所说法的第一义谛。示现入娑婆世界。直指世间是幻。是妄想。诸法自性寂灭。无法可说。极空。我法都非实义。

央掘魔羅的身份

此時。世尊以一首偈子。感歎說：

“人前放逸　後止不犯；是照世間　如月雲消。”　

“如果菩薩先示現放逸。然後再示現菩薩的應有的功德。度無量眾生。

就像黑夜。月亮出現。烏雲立刻消失一樣！波斯匿大王！當知。央掘魔羅

不是惡人。他示現殺人作指鬘。只不過是菩薩教化眾生的善巧方便罷了！”

波斯匿王向世尊求教說：“央掘魔羅先侮辱自己的師母

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。又殺死那麼多的人。為什麼說他不是惡人呢？”

佛告大王：“央掘魔羅沒有侮辱自己的師母。摩尼跋陀羅也不是

央掘魔羅的師父；這都是如來教化眾生的一種示現。

大王當知。這是很奇特的。一般人很難理解的。也不是一般人能做到的。

“比如。龍和象勢均力敵。可以互相衝擊。換成驢就不行了。

如是大王！如來是人中的大龍象王。隱覆言教。秘密說法。

聲聞、緣覺就做不到了。唯佛與佛才能做的到。

“大王！南方距離這裏六十二恒河沙世界的地方。有一個佛國。名叫——

“一切寶莊嚴”。那裏的佛叫做——“一切世間樂見上大精進如來”、

應供、等正覺。在世教化。在那個佛世界裏面。沒有聲聞、緣覺。

只有純一大乘。那裏的眾生。沒有老、病及不可意苦。純一快樂。壽命無量。光明無量。身體都是一樣的美妙。所以。國名——“一切寶莊嚴”。佛名——“一切世間樂見上大精進”。大王。您應當隨喜。合掌恭敬。

“一切寶莊嚴”世界的“一切世間樂見上大精進”如來。不是別人。

正是眼前的央掘魔羅啊！諸佛的境界就是如此的不可思議啊。”

此時的波斯匿王。對於諸佛境界。無比的欽敬。同時。後悔自己帶兵討伐

“央掘魔羅”的行為。就對占卜的預測師說：“你所說的一切都是妄語。

你滾遠點。不要再多說了。”這時候。諸天、世人、以及諸

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龍神、聲聞、

菩薩、波斯匿王。一切城邑聚落的人民。藉著如來的神通。都在此地集會。

都稽首頂禮——央掘魔羅。一心同聲。說偈讚歎：

南無如來無邊身。南無方便央掘魔。我今頂禮聖足下。懺悔天尊柔軟足。

我今懺悔如來尊。央掘魔羅二生身。為我等故來至此。現佛色像勝光焰。

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照諸眾生堪能說。我數懺謝無量身。無依作依等正覺。無親怙者為作親。

奇哉二佛出於世。未曾有法行世間。猶如火中生蓮華。世間稀有見二佛。

這首偈子的大義是說：皈依如來。皈依央掘魔羅。我現在懺悔自己的罪業。

央掘魔羅。是因為要度化我。才現身此世界。諸佛如來。才是我們最究竟的

皈依處。奇哉啊！猶如火中生長出蓮花來。二佛同時出世為我們說法！

-----節錄 白话《央掘魔羅經》

实际上《央掘魔罗经》最后的文：

尔时波斯匿王。闻见如是诸希有事。欢喜踊跃。白佛言：“世尊！为是幻耶？”佛言：“大王！如彼师及师妇、央掘魔罗母。彼三人者悉是我幻。我示幻化不可思议。因我教化央掘魔罗。度无量众生。”

。。。。。佛告诉他说：“对的。大王！此处的摩尼跋陀罗、摩尼跋陀罗的老婆、央掘魔罗的母亲。这三个人。都是我为了教导众生。所幻化出来的。我幻化出来如此不可思议的境界。在幻化的境界中。我藉着教化央掘魔罗。以此来度化无量的众生。”

舍卫城东北面的须达多塔。这塔所在的地方即是须达多（给孤独长者）的家宅旧址

南面有一处古塔遗址。即是Ohajhar塔。此塔有人认为是纪念释尊现大神变所建。也有人认为是为了纪念佛陀上升忉利天所建。

“舍卫城大神变

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”是一则譬喻故事。收录于《本生经》第483则、[5]《天譬喻经》第12篇、[6]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十六[7]等佛书：佛陀为了制服外道六师的挑战。在舍卫城施展了所谓的“无上大神变”。面对这个惊人的大神变。外道六师俯首认输。六师之首的富兰那以沉水自尽的方法结束了整个竞技过程。这个故事。在各种佛书中的详细程度不同。故事情节的关注点也各有不同。综合各书详细不等的记载。大体如下：

《本生经》第483则《舍那婆鹿本生》的“序分”中说到。佛陀接受外道六师的挑战。答应在舍卫城城门之外。在芒果树下。施展“双神变”(双倍神通)。外道六师却事先想方设法把舍卫城附近一带的芒果树全部砍伐殆尽。然而。佛陀却使得一颗芒果种子在刹那之间长成一棵高大的果实累累的芒果树。经文详细地描述说：

尔时。(频婆娑罗)王苑之园长名骞荼者持一如水壶大之纯熟美丽庵罗之实。往王所之途中。彼于城门之处会佛。“将此献佛为宜”。彼以庵罗之实向佛献上。佛受之坐于其处而食。食终佛言：“阿难!将此核付与园长。植于此处。此将成为骞荼庵罗树。”长老依言。于是园长掘地植之。其核忽破。数根下垂。出锄柄粗细之芽。彼于多人得见之间。成为高达百肘。干枝五十肘之大庵罗树；而于观看之间。开花生实。蜜蜂群集。果实坠满树上。耸立于天空之中。风来吹打。使美味之实落地。后来之比丘等食之而去。……佛为摧破外道。行双倍神通。即令弟子亦感异常。而多人见此持有信心。佛继站起。坐佛座而说法。使二十俱胝之有情。如饮甘露。

之后。佛升到三十三天。度过雨安期。为诸神说有关阿毗达磨之法。又经过一些过程。开始引出了佛陀前生作为舍那婆鹿的一番故事。

塔台中央的遗迹

山腰的野花

这个池塘是提婆达多池。他堕入地狱时形成的。距祇园东1.5公里

提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团。受阿阇世之礼遇。势力渐大。佛陀曾屡次告诫比丘众。勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父。并谋藉新王之威势。为教法之王。阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王。而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀。以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石。虽为金毗罗神接阻。然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时。放狂象加害之。然象遇佛陀即归服。事亦不成。其时。舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团。阿阇世王亦受佛陀之教化。忏悔归依。提婆仍不舍恶念。扑打莲华色比丘尼至死。又于十指爪中置毒。欲由礼佛足而伤佛陀。但佛足坚固如岩。提婆反自破手指。乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆。又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。

经典中多载提婆所为。谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载。玄奘曾于祇园精舍废址之东。得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载。法显、玄奘游学印度之时。印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载。提婆堕地狱后。佛陀谓其将历经一劫地狱之苦。并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系。产生许多本生谈。如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等。即记载提婆过去世为善知识。曾为释尊宣说大乘经典。释尊遂因而得以成佛；经中又载。提婆将于当来无量劫后成佛。号曰天王如来。

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