「净宗法师」净宗六祖永明大师

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原文标题：净宗六祖永明大师

1.生平　永明大师（公元904---975年）。讳延寿。字冲元。本丹阳人。后迁浙江

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余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时。大师作税务官。见鱼虾飞禽等。辄买放生。自己薪俸用完。即用官钱买之放生。后被告发。当坐死罪。押赴市曹处斩。文穆王派人视之。指令监刑人。若见犯人惧怕。即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若。面无戚容。云：“我于库钱毫无私用。尽买放生。莫知其数。今死。径生西方极乐世界。不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.被释放后。大师投明州翠岩禅师出家。次参天台德韶国师。发明心要。受法嗣。为法眼宗第三代祖师。大师常修法华忏。精进禅观。常感瑞应。一日中夜旋绕次。见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿。一愿终身常诵《法华经》。二愿毕生广利众生。忆此二愿。复乐禅寂。进退迟疑。莫能自决。遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄。二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷。信手拈之。七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载。见观音菩萨以甘露灌口。从此发得观音辩才。宋建隆元年（公元960年）。大师受吴越忠懿王邀请。复兴杭州灵隐寺。次年迁住永明寺。接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课。其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒。尊胜陀罗尼咒）。念佛。礼佛。诵经（《法华经》。《般若心经》。《华严净行品》）。坐禅。说法。每日虔礼十方十佛。释迦。文殊。普贤。弥勒。观音。势至等。每夜施食于旷野鬼神等。　　大师发愿求生西方。日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛。随从念佛者常有数百。清宵月明之夜。时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德。闻此大为感动。叹曰：“自古求西方者。未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志。赐号智觉禅师。大师住永明十五年。弟子数千。常为众人授菩萨戒。施食放生。泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生。以作往生净土之资粮。劝勉大

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家老实念佛。以身作则。坐断一切狂慧口舌。解散一切义学藩篱。精行万行。庄严净土。宋开宝八年二月二十六日。大师晨起。焚香辞告众人。趺坐而化。时年七十二岁。著作宏富。有《宗镜录》。《万善同归集》。《神栖安养赋》。《唯心诀》。《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷。广大博览。对当时各宗派间之宗旨分歧。持调和态度。高丽王见此书。乃遣使叙弟子之礼。并派国僧三十六人前来学法。法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。　　永明大师圆寂后。有一从临安来的僧人。经年绕大师塔。旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界。看见阎王殿左边供了一幅僧人像。阎王常在像前礼拜。我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝。未经冥俯。直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故。天天礼拜。所以我来这里绕塔。以示恭敬之心。”2.思想　　永明大师集大乘佛法于一身。继承慈愍三藏融通各宗。会归净土的思想。主张祖佛同诠。禅教一体。折衷法相。三论。华严。天台。以禅融合贯通之。大师持律精严。欣求往生。以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙。以吾人之灵名妙心为万法之本源。以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土。以慈愍三藏开其先声。以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：（1） 唯心净土不碍炽然求生　　有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土。周遍十方。何得起欣厌情。兴取舍念。有乖唯心之理。何成平等之智？　　大师针对这类发

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问。首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土。而了达生之实体不可得。须知生即无生。无生即生。理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充。心散浮动。观行浅薄者。必须发愿往生。以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘。速成菩萨道。尔后倒架慈航。救济苦难众生。故了达唯心净土之理念。正须炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。否则。便属邪见谤法人。（2） 往生净土之因　　大师以持戒念佛自行化他。重视戒律。尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒。信受大乘。即使因烦恼力强而导致破戒。然念佛忏悔。亦可往生。若受戒又造恶业。以过去持戒力。听闻大乘善根力。临终念佛。遇善友开示。又因善业弱。恶业重。但以菩萨戒。成为往生必要条件。故以菩提心为往

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生净土之正因。　　 大师佐证恶人临终十念往生。临终时。心力能胜终身业力。是时少许。心力勇猛。如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健。能胜百岁行力。如人入阵。不惜身命。得以冲出重围。此为临终十念法门之神效。（3） 禅净四料拣。修持之龟鉴　　 料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质。诠释禅宗与净土的内在联系。为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系。影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇。赞云：“夫永明料拣。乃大藏之纲宗。修行之龟鉴。字字皆如天造地设。无一字不恰当。无一字能更移。”可谓“迷津宝筏。险道导师”。大师四料拣是：　　　 有禅有净土。犹如带角虎。现世

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为人师。来生作佛祖。　　　 无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。　　　 有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。　　　 无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。　　 对四料拣的诠释。诸家多有不同。兹谨依印光大师之说。略敷陈之。要理解四料拣的含义。首须详知。禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念。是从理体与教义的角度而言；有禅与有净。是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看。禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言。禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同。所证理体并无异致。　　何谓禅？即吾人本具的真如佛性。宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名。求生安养。非偏指唯心净土。自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极。念寂情亡。彻见父母未生前本来面目。是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心。生信发愿持佛名号。求生西方净土之事。倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿而不恳切。皆不得名为有净土。由此。可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土。其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师。来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛。又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土。十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前。随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土。临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱。于中经受万劫与千生的剧苦。无有善业感召他人来作救助。　　大师四料拣。言简义丰。立意精当。无论何种根机的众生。均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修。中下根性自应稳守净宗阵地。老实念佛。总以西方净土为最后指归。大师身体力行。理事双修。为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师。早年修禅悟道。每谓：“永明禅师乃禅门宗匠。尚归心净土；况今末法。允宜遵承。”于是专修净土。弘扬莲宗。近代圆瑛法师。早年修禅。三十岁后。受永明大师启发。亦归心净土。自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。　　综上所述。永明大师的净土思想与实践。颇具特色。以法眼宗第三代祖师的身份导归净土。并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师。诚为稀有。其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想。延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。　

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