「文化」莲宗八祖永明大师

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原文标题：莲宗八祖永明大师

　　永明大师(904—975)。又称延寿。字仲元。杭州钱塘人。自小便读诵《法华经》。钱文穆王时期。永明大师做地方税务官。常用官钱买飞禽走兽来放生。由于使用的是官钱。所以被人告发。判罪当死。引赴刑场处斩之时。文穆王派使人窥探。见此人镇定自若。面色不变。监斩官不解而问其故。大师回答：“动用钱库是为了放生。自己没有私用分文。所以于心无愧。”文穆王得知。钦佩其胆识与无私精神。于是命令释放他。大师被释放后。便从龙册寺翠岩禅师出家。时年三十岁。

　　当时。法眼宗的宗祖文益。他的弟子德韶禅师在天台山弘化传法。大师前往

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参学。在德韶师的言传下大彻大悟。于是被授以法嗣。成为法眼宗嫡孙。

　　大师住浙江国清寺期间。常结坛修“法华忏”。精进异常。并到金华寺天柱峰诵《法华经》三年。后周太祖广顺二年(952)大师住持于奉化雪窦寺。其间完成了著名的传世巨作《宗镜录》的初稿工作。

　　一天。于禅观中见观世音菩萨以甘露灌其口。因此而获大辩才。一日又于定中见一莲花忽然在手。思忖宿世以来誓愿未曾了结。于是想要修行净土之教。但思想不定。为此特登上智者岩。以抓阄(音：究)的形式来决定自己的修学方向。一个阄上写“一心禅定”;另一个阄上写“万善庄严净土”。大师冥心诚祷。七次拈得净土阄。于是决意专修净业。大师日诵佛号十万声。发愿往生极乐净土。摄禅归净。化导众生。在其著名的《四料简》中指出：：

　　“有禅有净土。犹如带角虎;现世为人师。来生作佛祖。

　　无禅有净土。万修万人去;若得见弥陀。何愁不开悟。

　　有禅无净土。十人九蹉路;阴境若现前。瞥尔随他去。

　　无禅无净土。铁床并铜柱;万劫与千生。没个人依怙。

　　此《四料简》实为末法众生修行道上的指路明灯。”

　　建隆元年

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。忠懿王恭请大师主持修复杭州灵隐寺。第二年接其入住永明寺(今净慈寺)。赐号“智觉禅师”。从其求学者达二千余人。大师每日行一百零八件善事。夜间则前往南屏山顶行道念佛。当他每夜念佛时。山下老远都有人能闻听到螺贝天乐的声音。忠懿王对此十分感叹：“自古求生西方极乐净土者。没有谁能象永明大师这样精进恳彻!”在大师的感招下。忠懿王建“西方香严殿”。专供大师修行。

　　大师深感末法众生慧薄。如若舍净土法门。便难于了生脱死。所以经常苦口婆心谆谆诲导。劝勉大众老实念佛。并以自己的践行。坐断一切狂慧口舌。解除一切义学藩篱。精修万行。庄严净土。大师住持永明寺十五年来。从化弟子数以千计。大师常给大众授菩萨戒。并施食放生。泛爱慈柔。把一切功德回向众生。以此作共生净土的资粮。

　　开宝八年二月二十六日。大师早起后即焚香辞告众人。跏趺而坐。念佛往生。

　　永明大师一生所著《宗镜录》百卷。乃会融诸法同入心宗;又著《

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万善同归集》阐明空有、性相之旨。提策真修实归之中道。以下节录数条。便于净业同修参学：

　　一问：行道念佛与坐着念佛。功德如何?

　　师答：譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水

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。速疾可知。坐念一日。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。故偈云：行道五百遍。念佛一千声。事业常如此。西方佛自成。

　　二问：即心是佛。何须外求。若认他尘。自法即隐。

　　师答：诸佛法门。亦不一向皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄。六相义之融通。随缘化分。约性常合。从心现境。境即是心。摄所归能。他即是自。且如课念尊号。故有明文唱一声而罪灭尘沙。具十念而形栖净土。拯危拔难。殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘终投觉海。《宝王论》云：浴大海者。已用于百川;念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清;念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双照双亡。定也

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。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛即然。则万境万缘。无非三昧也。谁复患之于起心动念高声念佛哉。

　　三问：触目菩提。举足皆道。何须别立事相道场。役念劳形。岂皆妙旨?

　　师答：道场有二：一、理道场。二、事道场。理道场者。周遍刹尘;事道场者。净地严饰。即事明理。须假庄严。从俗入真。唯凭建立为归敬之本。作策发之门。睹相严心。自他兼利。书有云：夫归敬三宝者。要指方立相。住心取境。不明无相。离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得。况离相耶!如无术通人居空造舍也。《金刚三昧经》云：有二入：一理入、二行入。以理异行。以行圆理。又菩提者。以行入无行。以行者缘一切善法。无行者不得一切善法。岂可滞理亏行。执行违理。《大乘起信论》云：信成就发心有三：一直心正念真如法故;二深心乐集一切诸善、行故;三大悲心欲拔一切众生苦故。

　

　

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