佛教-印顺导师福慧道场的创建与管理——刘成有

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2023-10-26 15:58
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原文标题：印顺导师福慧道场的创建与管理——刘成有

印顺导师是二十世纪汉语系佛教界极其重要的思想家之一。他一生极力阐发、倡导人间佛教思想，被尊称为人间佛教的“播种者”、“领航者”、“精神导师”。其人间佛教思想，在他撰写的《契理契机的人间佛教》、《佛在人间》、《净土与禅》等一系列著作中，均有较为详细的说明。但究其实质，他更为强调佛教的人本关怀与理性创造精神。这两个方面，实际上也体现着印顺导师对于佛教适应于现代社会的深刻思考，体现着中国知识分子对于二十世纪中国社会时代主题的积极回应。更为重要的是，印顺导师不只是一个思想者，他在台湾创建的福严精舍和慧日讲堂，也体现着他对于人间佛教思想的探索与实践。

一、福严精舍的创办及其管理

在抗日战争时期的重庆，印顺导师梳理了印度佛教发展的历史脉络，形成了“大乘三系”的基本判摄，并在基础上“探其宗本，明其流变，抉择而洗链之”（《印度之佛教自序》），揭举出契理契机的人间佛教思想。抗战胜利后，他从重庆出发，经西安、开封、武汉、杭州、厦门，一路颠簸，1949年移居香港。在香港的近三年时间里，他与几位追随者一起，虽然居无定所，但勤于思考、敏于著述，系统阐发了人间佛教思想。为自己精进、为学僧发展，他愈发觉得创建一所固定的佛教场所的重要性。于是，他开始筹到了一批功德款。

1952年，印顺导师受邀参加在日本举办的世界佛教会。会后，在李子宽的刻意安排下，他没有能够及时回到香港。在台湾，李子宽聘请他担任善导寺的法师，接着他又不得不主持善导寺的一切法务，同时负责《海潮音》的编辑事宜。后来，印顺导师决定把学友们共住共修的场所建造在台湾。于是，1953年四月份在新竹壹同寺后山观音坪购买一甲坡地，开始建造福严精舍。当时在台湾建造福严精舍，除了特殊的因缘促成之外，

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也有印顺导师对于培育佛教人才的考虑。他说：“为今之际，唯从培育人才着手，其余热烘烘都不过粉饰门面，无裨实际耳。”当年九月建造完工后，他把举行落成开光典礼的日子定在了农历九月十一日。开光典礼的热闹场面结束以后，精舍开始步入正轨。面对来此修学的人，印顺导师作了一个名叫《福严闲话》的演讲，对于精舍的宗旨与使命、学僧的学习与生活，均有明确的交代。他告诉来此学习的学僧，在这里修学佛法，必须能够放得下，安得住心，持之以恒，才能较为深入佛法，也才可以获致真实底利益。而且福严精舍修建起来，我从没有把它看成我自己的。凡有志于学，能够学的青年，要是志同道合，无论什么人，都可以来住。我没有招生，或者特别请那些人来，大家纯然是出乎自己的意愿，而到这个学团里的。既来到这里，当然就得安心为学。倘若半途退志，想离开的，也不勉强，不过退出之后，就不必再来。因为这个地方，与过去大陆的寺院不同，决不能像云水堂一样，欢喜去就去，欢喜来就来，出出入入，自由自在。来此地，便须安心住下。诸位若能安住修学三年，或有人来请去弘法，或外出另外参访善知识，或出去掩室专修，大家尽可以随自己的心力，出去为自己的修持，或为佛教做些弘法工作。等到感觉要回来的时候，仍可再回精舍来安住，精舍就是你们的常住。

但在此学习，应该遵守一个基本的原则：各人的心里，都应作学佛想，一面求得体解佛教的甚深义理，以及懂得佛教制度、修行方法等等，一面培植为教护法的热忱。不管是以后做经师、律师、论师、禅师、譬喻师、译师、咒师、知事僧，哪一个都可以，但唯独不希望大家去做那疯颠的神秘僧，或是文人雅士型的诗画僧。

因为他认为疯疯癫癫的神秘僧，以神通惑世，虽有莫大的感召力，但毕竟不能担当佛教事业；同时历史的经验也表明，在佛法的发展与弘扬方面，诗画僧从未受到重视过。为了实现各人的抱负，印顺导师明确规定：无事不得下山，不要窜寮，不要说太多的闲话，认真用功看书、读经、和听课。至于看什么书，他表明自己的教学态度一向是绝对尊重自由的：予学尚自由，不强人以从己。

他认为，众人的根性、兴趣、思想，是各各不同，勉强不来的。大家所学只要是佛法，何必每个人尽与我同？所以并不要求大家一切从己，也不要限于一宗一派。最后，他要求大家如果要写文章发表，一定要注意：

第一、不要招摇，自我宣传。第二、写批评性的文章，不可匿名，自己所说的话，要负责任。对于现行佛教如有意见提出，针对事情讨论，决不能专对某人而发。

显然，各种要求的目的，无非是培养学僧“求真和谐，实事求是，敢作敢当”的品格。

如此安心、自由、严谨的福严精舍，对于真正安心学佛的人来说，无疑是一个福音。在这里学习，不仅有生活的安定，也有精神的愉悦。因此，这里逐渐成为僧青年的向往之地。

二、慧日讲堂的创建

在福严精舍，在善导寺，演培法师等与印顺导师一起共住。个人也好，僧团也罢，“内修，还是外弘”始终是摆在大家面前的重大问题。

随着福严精舍的壮大，隆根法师、真华法师、修严法师、通妙法师，以及几位年轻、中年出家的（如法融等）也相继入住，而且随着他们学力的增长，部分法师也开始在新竹女众佛学院授课。印顺导师自己在菲律宾马尼拉、在台同寺的女众佛学院，当然还有善导寺讲经说法的过程中，不仅感觉到大众对于佛教正法的强烈需求，也感觉到福严精舍的学众，需要一个对外宣扬佛法的实习机会。

但当时的台湾佛教界，依然是念佛、应忏、卖斋、度亡盛行。难道佛教除了应付经忏、卖素斋、供禄（莲）位之外，就不能生存了吗？能不能创立一个讲堂，不做传统佛教的经忏佛事而专门以讲经弘法为目的？更何况，福严精舍在新竹，日常运作的经费是依赖台北及海外的。海外经费并不固定，而台北善导寺的问题也十分复杂。福严精舍的僧团，迫切需要在台北建立一个与台北信众密切联系的固定场所。因此，印顺导师决定试试看，希望精舍与讲堂，能分别的内修外弘，相助相成，可以长久的维持下去。

1958年冬动议，直到1961年早春，在台北龙江路上，刚刚建成的一幢古朴典雅的临街建筑物——慧日讲堂，迎来了印顺导师晋院担任住持的庆典活动。后来，法师回忆说：

我这个人谈不上有如何的理想，因为我知道中国佛教已衰落得很久了，一下子想要改，很不容易，要慢慢来的，也不是一个人就可以做得好。我的身体一向虚弱，觉得自己没多大的力量，只是希望纯粹以讲经弘法为目的，用事实来验证佛教道场的经营模式。

在庆典上，印顺导师揭示了建堂的意义：夫僧伽之教证熏修，固山林之是尚，而佛法之宣扬导化，则都邑为尤宜。明清以降，正法衰微，虽栖息林泉，不乏真参之士，而游居市集，每多应赴之流，佛日闇其光辉，法幢沦于丛莽，续如丝之慧命，为末法之津梁，凡我佛子，可不力欤？

至于建堂之目标，他说：陈列经书，弘宣法要，导归义理，策进行持，务期信智一如，励戒乘而并急，解行兼济，运足目以同功，净化现有之人生，共趋无上之觉道。

印顺导师当时的抱负与理想，于此可见一二。在此后三年担任住持的时间里，印顺导师在此宣讲了《妙法莲华经》、《大宝积经普明菩萨会》、《维摩诘经》、《金刚经》、《大树紧那罗王所问经偈颂》、《往生净土论》、《辨法法性论》等。此外，讲堂还